中國風俗史 · 第一章 春秋戰國

第一節 概論 先儒謂風之變也，匹夫匹婦得以諷刺。蓋《詩·國風》所詠，多系春秋時事，其美善刺惡，猶存三代之直道，與《春秋》一書之筆削，無甚差異。至王跡熄而《詩》亡，《詩》亡而《春秋》作，王者之天下，變而為霸者之天下，霸者之天下，變而為七雄之天下，覘世變者每不勝匪風下泉之思焉。然春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣。春秋時猶嚴祭祀，重聘享，而七國則無其事矣。春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣。春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣。春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。李康《運命論》所謂辨詐之偽，成於七國者也。蓋至七國時，文武周公之禮樂刑政既蕩然掃地。攻伐爭鬥，較春秋尤甚。詐力權謀，公行而無所諱憚。脫仁義道德之假相，而露出弱肉強食之真面目。英雄豪傑，互相見於戰爭場裡，演極慘烈之活劇。諸侯自稱王號，各不相下，周雖有其名，而天下早已無王矣。然則以春秋較諸戰國，猶覺彼勝於此。今以《國風》證之：《葛屨》、《彼汾》，見魏俗之勤儉而褊急；《蟋蟀》、《山樞》，見唐俗之勤儉而質樸；《小戎》、《無衣》，見秦俗之尚武，而女子亦知勤王；《緇衣》、《同車》，見鄭俗之愛賢而好德，宛如好色。《干旄》之美下賢也，《羔裘》之重司直也，《伐檀》之志不素餐也，《素冠》之思終喪人也，《凱風》、《陟岵》之慕孝子也，《芄蘭》之戒童子躐等也，《揚之水》之戒偏重外戚也，《采苓》、《防有鵲巢》之刺讒賊也，皆於世道人心大有關係，以視戰國之薄俗何如哉！ 第二節 階級制度之破壞 周代階級之制甚嚴，至孔子作《春秋》始譏世卿（武氏，任叔之子），以等貴族於平民。自是用人亦漸不拘資格，如楚舉申鮮虞於仆賃，晉舉屠蒯於庖廚，管仲之舉盜，晏子之舉囚，趙文子舉管庫之士，公叔文子舉家臣，是也。至於寧戚以飯牛歌干齊桓（其歌中有云：大臣在汝側，吾將與汝適楚國），已開戰國策士之漸焉。戰國則門閥之風蕩然掃地。或由匹夫而為將相，或朝貧賤而暮公侯，或起自刑餘，或出於盜藪。不論新舊，不問親疏，苟有奇才異能，雖仇必用，雖奸必薦。加之群雄割據方隅，各自掌握立法行政之權，故士之求顯頭角者，甲國不用，去而之乙國。或昨日為逃亡之羈旅，今日為榮譽之宰相，以左右其國大政。蓋一言論自由、思想自由之社會也。 第三節 義俠 昔太史公之傳遊俠也，謂其言必信，其行必果，專以身趨人之急，或借交報仇而不矜其能，羞伐其德，實有足多。且引季次、原憲以為標準。蓋有慨乎其言之也。遊俠之風，倡自春秋，盛於戰國。春秋之時，晉有公孫杵臼、程嬰（《史記·趙世家》：晉屠岸賈殺趙朔，滅其族。朔之妻為晉成公姊，匿於公宮，有遺腹子名武，屠岸賈百計欲索而殺之。朔之客公孫杵臼，與朔之友程嬰合謀，以死保趙氏孤兒。杵臼乃抱他人嬰兒為趙孤，誘屠岸賈殺死，趙氏真孤得以保全。後趙武卒族滅屠岸賈）、畢陽（《晉語》：晉伯宗索士庇州犁得畢陽。及欒弗忌之難，諸大夫害伯宗，畢陽實送州犁於荊）；秦有偃息、仲行、針虎（秦穆公卒，三良殉葬，國人哀之，為之賦《黃鳥》。歷代史家對於此事，未免懷疑。惟東坡詠秦穆公墓，本鄭箋自殺之說，謂穆公生不誅孟明，豈死之日而忍用其良。乃知三良殉公，意亦如齊之二子從田橫云云。則三良亦義俠之士矣）；吳有專諸，皆可謂已諾必誠，不愛其軀者。戰國時代，強力輕死之風尤甚，故任俠刺客如豫讓、要離、墨子、孟勝、徐弱、聶政、藺相如、信陵君、朱亥、毛遂、魯仲連、王蠋、虞卿、平原君、唐雎、縮高、荊軻、高漸離、田光、樊於期輩，皆先人後己，勇悍堅卓，其輕死重義之風操，若能盡軌於正，固可使社會上無不平之事也。 第四節 遊說 春秋之世，各國多用客卿。如巫臣適吳以病楚，伍員強吳以入郢，晉用楚之亡臣，而聲子發楚材晉用之嘆，是也。若春秋之末至於戰國，則諸侯卿相皆爭養士。自謀夫說客、談天雕龍、堅白異同之流，下至擊劍扛鼎、雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮，靡衣玉食以館於上者，何可勝道。越王勾踐有君子六千人，魏無忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋皆有客三千人。而田文招致任俠奸人六萬家於薛，齊之稷下談者亦千人，魏文侯、燕昭王、燕太子丹皆致客無數。非以此自豪也，因當時競爭劇烈，惟以得人才為第一義。故苟有一技一藝之長，能利於國家者，則不論貴賤，不問親疏，皆招之為國家之顧問。就中有說士，有劍客，有力士，其種類雖不少，要皆留意於政治上。蓋評論政治之得失，為民間之政談家也。其能力可以裁決政務，及畫種種之計略，是故以賓禮待之，則常收非常之效。否則煽動民間，或去而益資敵國。因此一時說客勢力，轟震天下，隨處惟恐其奉養之不足。國君卿相以多致賢能之士為名譽。彼孟嘗、平原、信陵、春申諸君，有賢公子之價值者，皆以說客之多購之也。 第五節 周末之學風 周室既衰，官失其職，官守之學術，一變而為師儒之學術。且階級既破，前此為貴族世官所壟斷之學問，一舉而散諸民間。其傳播也最速，其發達也更捷。蓋當時言論自由，九流百家，各具有堅苦獨行之力，精深奧瑋之論，毅然自行其志，思立教以範圍天下。孔子為諸子之卓，遂創立儒教，以集其大成。教為儒教，則其書自為儒書，猶今稱二教書為佛典、道藏也。故後漢時王充著《論衡》，猶以六經傳記為儒書。孔子之沒也，儒書大行於齊魯之間，魯人皆從儒教，而齊之民間亦傳習之。如今之信教自由，不能禁止，然齊人猶有忌之者。《春秋》哀二十一年傳：公及齊侯邾子盟於顧，齊人責稽首，因歌之曰：魯人之皋，數年不覺，使我高蹈，惟其儒書。以為二國憂，蓋忌之之辭也。自春秋之末至於戰國，諸子創教，互相攻擊，而攻儒尤甚。如春秋時叔孫武叔、微生畝、荷蕢、接輿、長沮、桀溺、丈人之攻儒，均見於《論語》。若楚子西沮昭王書社之封，齊晏子諫景公以尼谿田封孔子。（二事見《史記·孔子世家》。）子桑伯子之答門人曰：其質美而文繁，吾欲說而去其文（《說苑·修文篇》），尤其彰彰者也。戰國則墨子攻儒，以久喪厚葬為第一義。（見《墨子·非儒篇》，《淮南子·氾論訓》。）孟子將行道而有臧倉之沮、尹士之譏。滕之父兄百官，皆不欲從孟子三年喪服之制。許行欲以並耕之道勝孟子，好事者至誣孔子於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環。莊子、商君、鄒衍、尹文子攻儒尤力，然於孔子之教無損也。但當時九流百家既各抱宗旨，自必有一得之長，雖孔子之教不能掩之。此墨子所以竟與孔子中分天下，而班氏《藝文志》亦謂九流為六經之支與流裔，不能廢也。然則周末之學界，已呈光明燦爛之景象矣。 第六節 周末人民之程度 （甲）民德。齊民貪粗而好勇，楚民輕果而賊，越民愚疾而垢，秦民貪戾而罔事，齊、晉之民諂諛欺詐巧佞而好利，燕民愚戇而好貞、輕疾而易死，宋民簡易而好正。（《管子·水地篇》）秦國之俗，貪很強力，可威以刑而不可化以善，可勸以賞而不可厲以名。（《淮南子·要略訓》）此其大較也。又賈生之論秦俗曰：商君遺禮義，棄仁恩，並心於進取。行之數歲，秦俗日敝，故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鋤，慮有德色，母取箕帚，立而誶語，抱哺其子，與公並倨。婦姑不相說，則反唇而相稽。嗚呼，即賈生此言，可以代表戰國之民德矣。惡直醜正，各國皆同。如齊之國子，晉之伯宗，皆以好直言而不見容，是也。貪縱奢侈之風，由士大夫倡之，如晉欒黯、羊舌鮒、齊慶封、鄭伯有、齊子旗、子良等，民間大受其影響。故人皆求富，而子文逃之。富人之所欲，而晏子弗受。鄭伯張則謂貴而能貧，晉郤缺則思賤而有恥。子產治鄭，予忠儉而斃泰侈者，亦欲以挽斯弊也。 淫亂無恥，以鄭、衛為最，陳次之，各國亦不甚相遠。考之《詩·國風》，衛俗之淫亂，至於男女相約，俟於城隅。婚姻動懷，遠其父母。鄭俗之淫亂，至於遵大路而攬人袪，相輕薄而謂為子都。《狂且狡童章》：子不我思，豈無他人。《東門章》：豈不爾思，子不我即。其穢褻已全神如繪。陳俗之淫亂，至於女不績麻，而赴男女歌舞之會。謂所私為予美佼人，而不勝其愛，惟恐其或間。女之思男，有時寤寐無為，涕泗滂沱。嗚呼，何其無恥之甚也。及以《春秋》考之，而知其淫亂無恥，固皆自上倡之。蓋春秋之世，男女雜亂，怪狀百出。有上淫者（桓十六年傳：衛宣烝其庶母夷姜。莊二十八年傳：晉獻烝其庶母齊姜。僖十五年傳：晉惠公烝其庶母賈君。宣三年傳：鄭文公報其叔母陳媯。成七年傳：楚襄老之子黑要烝其母夏姬），有奪子婦者（桓十六年傳：衛宣為其子伋娶於齊而自取之。昭二十八年傳：楚平王為其子建娶於秦而自取之），有奪昆弟之妻者（文七年：魯穆伯為襄仲聘己氏而自取之），有易內而飲酒者（襄二十八年傳：慶封與盧蒲嫳），有彼此通室者（昭二十八年傳：晉祁勝與鄔臧），有妻好淫而夫縱之者（桓十八年傳：桓送文姜與齊襄。定十四年傳：衛侯為夫人南子召宋朝），有兄弟姊妹相亂者（齊桓之於文姜），有欲奪人妻而先滅人國、因奪人妻而自殺其身者（莊十四年傳：楚文王滅息取息媯。襄二十二年傳：鄭游皈將如晉，而以奪妻見殺），有君臣同淫一婦者（陳靈），以及周襄王狄後與夫弟叔帶通（僖二十四年傳），魯莊公哀姜與夫弟慶父通（閔二年傳），齊聲孟子與大夫慶克通（成十七年傳），魯穆姜與大夫叔孫僑如通（成十六年傳），晉驪姬與優人通（《國語》），魯季公鳥之妻與饔人通（昭二十五年傳），晉欒桓子之妻與室老通（襄二十一年傳）。上自王家，下及士大夫家，內室穢亂，毫不為怪。於是庶子烝母，孫烝祖母，及以兄嫂為妻，竟出自國人之贊成。（閔二年傳：齊人強招伯（即頑）烝於宣姜。文十六年傳：宋人奉公子鮑以因其祖母襄夫人。哀十一年傳：衛大叔疾出奔，衛人立其弟遺，使室其妻孔姞。）此時之人民，更烏知世間上有所謂廉恥者乎？上有好者下必有甚，無怪民人之淫亂也。或謂中國人民之所以淫亂，實由於男女之界太嚴，女子不常與賓客交際，故男子以得見女子為異數。且女學未興，女子殆無知識，男子因視女子為消磨塊壘、活動精神之一物。所以男女之界益嚴，而淫亂愈甚。方今歐美文明之國，女學盛興，男女相近，毫不為異。且以女子充男學堂教師，充病院看護婦，充郵便、火車、工場、商店、旅館、浴堂等之委員、司事、寫生、傭工，朝夕與男子接近，而犯奸兇殺之事絕少。雖其男子程度較中國為高，亦所以開放之者有術也。彼越王勾踐，輸淫佚過犯之寡婦于山上，士有憂思者，令游山上以喜其意。（《吳越春秋》）固與漢高、淮南之鼓舞英雄同一手段（漢高祖待英布，帷帳宮室擬於王者。淮南王異國中民家有女者，以待游士而娶之），而誨淫實甚焉。然則發達女學，其禁淫之本務矣。 （乙）輿論。輿論莫備於詩。詩人之刺惡，雖以國君貴族之勢力，亦言之無所諱忌。斯真三代之直道，中流之砥柱也。若夫惡執政之非時興作，而有澤門之謳。（《左》襄十七年傳：宋皇國父為大宰，為平公築台，妨於農收，子罕請俟農功之畢，公弗許。築者謳曰：澤門之晳，實興我役。邑中之黔，實慰我心。）惡賁軍之將而有于思之歌，朱儒之誦。（《左》宣二年傳：鄭伐宋，宋師敗績，囚華元，宋人贖華元於鄭。後宋城，華元為植巡功。城者謳曰：睅其目，皤其腹，棄甲而復，于思于思，棄甲復來。思音腮。《左》襄四年傳：邾人莒人伐鄫，臧紇救鄫。侵邾，敗於狐駘。國人誦之曰：臧之狐裘，教我於狐駘。我君小子，朱儒是使。朱儒朱儒，使我敗於邾。）孔子治魯，而麛裘章甫，前後異辭。子產治鄭，而孰殺誰嗣，毀譽迭至。（《家語》：孔子始用於魯，魯人鷖誦之曰：麛裘而鞞，投之無戾。鞞之麛裘，投之無郵。及三月政成，化既行，又誦之曰：袞衣章甫，實獲我所。章甫袞衣，惠我無私。《左》襄三十年傳：鄭子產從政一年，輿人誦之曰：取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產，吾其與之。及三年又誦之曰：我有子弟，子產誨之。我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之。）亦足見輿論之一班矣。鄭國之輿論集於鄉校。子產不毀鄉校，與人民以議政之權，其卓識為何如哉。戰國時說客實為輿論之代表，故民間輿論，無可表見焉。 （丙）憂國愛國。《園桃》憂小國之無政，《黍離》憫周室之顛覆。《匪風》瞻周道，嘆天下之無王。《下泉》念周京，傷天下之無霸。此非可泣可歌之詩乎？公山不狃曰：君子違不適仇國，所託也則隱。此非仁人君子之言乎？考春秋亡國五十二，其間仁人義士不少，而能復國讎者，惟遂之因氏、領氏、工婁氏、須遂氏及申包胥而已。然遂之四氏僅能殲齊戍，無補於遂國之亡。而包胥則能使楚國亡而復存，其堅苦卓絕一片熱誠，固春秋時之不可多得者。宋儒王伯厚氏以比張子房，洵不誣也。至於盟向之民不肯歸鄭（桓七年傳），陽樊之民不肯從晉（僖廿五年），事雖未成，志足悲已。戰國則魯仲連、王蠋、荊卿、燕太子丹輩，尤具愛國之熱誠。至楚懷王入秦不反，楚人憐之，乃有三戶亡秦之說。（《史記·項羽本紀》范增說項羽，言故楚南公曰：楚雖三戶，亡秦必楚。孔穎達正義：三戶津在相州滏陽縣界。）屈子以讒見黜，仍惓惓於楚國，所作《離騷》，憂國愛國之心溢於言表，悱惻動人。影響所及，流風所被，不可消滅。所以秦僅二世而覆，秦之師竟發起於楚人也。 第七節 婚姻廢禮及春秋時變禮之始 《鄭風·豐兮篇》序：刺，亂也。鄭國衰亂，昏姻禮廢，有男親迎而女不從者，已而悔之，思復從之，其失在女子也。《陳風·東門之楊篇》序略同。《齊風·俟著篇》：朱子謂齊俗不親迎，故女至婿門始見其俟己也。《唐風·綢繆篇》：朱子謂國亂民貧，婚姻失時。《御纂詩義》：折中，憫貧也。國亂民貧，婚姻不能備禮。然則婚禮之廢也，非一日矣。是故先配而後祖，則有鄭公子忽。（《左》隱八年傳）私約私奔，則有魯莊公之從孟任（莊三十二年傳），魯泉邱人女之奔孟僖子（《左》昭十一年傳），鄖陽封人女之奔楚平王（《左》昭十九年傳），聲伯之母無媒禮，叔姬之嫁以強從。（《左》宣五年：春，公如齊，高固使齊侯止公，請叔姬焉。高固以齊之大夫強與魯成婚也。宣公勉從其請，後高固來逆。）諸如此類，不可枚舉。甚至奪人之妻，而轉嫁他人。（《左》成十一年傳：聲伯之母不聘。穆姜曰：吾不以妾為姒，生聲伯而出之，嫁於齊管於奚，生二子而寡，以歸聲伯。聲伯嫁其外妹於施孝叔。晉郤犨來聘，求婦於聲伯，聲伯奪施氏婦以與之。）主張人之出其妻，而妻以己女（《左》哀十一年傳：衛大叔疾初娶於宋子朝，子朝出，孔文子使疾出其妻而妻之），其無禮極矣。然鄭徐吾犯之妹與楚季羋，尚不失為自由結婚（《左》昭元年傳：鄭徐吾犯之妹美，公孫楚聘之矣。公孫黑又使強委禽焉，犯懼，告子產。子產曰：惟所欲與。犯請於二子，請使女擇焉。子晳、子南先後至，女自房觀之曰：子晳信美矣，抑子南夫也。適子南氏，子南即公孫楚。定公五年楚子入於郢傳：王將嫁季羋，季羋辭曰：所以為女子，遠丈夫也，鍾建負我矣，以妻鍾建。定四年吳入郢傳：王奔鄖，鍾建負季羋以從），固文明國所不禁者。 《禮記》：孔氏之不喪出母，自子思始也。士之有誄，自縣賁父、卜國始也。邾婁復之以矢，蓋自戰於升陘始也。魯婦人之髽而吊也，自敗於狐駘始也。帷殯非古也，自敬姜之哭穆伯始也。廟有二主，自桓公始也。喪慈母，自魯昭公始也。下殤用棺衣，自史佚始也。庭燎之百，由齊桓公始也。大夫之奏肆夏，由趙文子始也。大夫強而君殺之，義也，由三桓始也。公廟之設於私家，非禮也，由三桓始也。元冠紫，自魯桓公始也。朝服之縞也，自季康子始也。夫人之不命於天子，自魯昭公始也。宦於大夫者之為之服也，自管仲始也。皆記變禮之始。《左傳》隱五年：始用六佾。僖三十三年：晉於是始墨。成二年：始厚葬，始用殉。襄四年，魯於是乎始髽。襄十一年：魏絳於是乎始有金石之樂。昭十年：始用人於亳社。定八年：魯於是乎始尚羔。亦記禮之始變也。又《禮坊記》：以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。以此坊民，魯春秋猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。以此坊民，陽侯猶殺穆侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。以此坊民，民猶淫佚而亂於族。以此坊民，婦猶有不至者，則嘆息於禮之所由變所由廢焉。孔子惡始作俑者，以始之不謹，末流不勝其弊也。 第八節 淫祀漸興 春秋以降，陰陽家言，風靡一世。其別有五：曰天道，曰鬼神，曰災祥，曰卜筮，曰夢。而鬼神之說尤盛。以故淫祀漸興，如鍾巫、岡山、煬宮、實沈、台駘、次睢之社等，不可枚舉。裨灶、梓慎之流，大揚其波。雖有孔子、子產之力持正論，不足以辟之也。嗚呼！此秦漢方士之所由來歟。 第九節 諺語見道 雖鞭之長不及馬腹（《左》宣十五年晉伯宗引古語），欲人之自量也。雖有挈瓶之知，守不假器（《左》昭七年魯謝息引人言），欲人之慎所守也。匹夫無罪，懷璧其罪（《左》桓十年虞叔引），戒人之貪財也。室於怒，市於色（《左》昭二十五年楚令尹子瑕引），戒人之遷怒也。輔車相依，唇亡齒寒（僖五年虞臣宮之奇引），戒人之無團體也。高下在心，川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢（《左》宣十五年晉伯宗引），望人之恢宏度量也。無過亂門（《左》昭十八年鄭子產引），惡人之作亂，教人之遠亂也。庇焉而縱尋斧（《左》文七年宋樂豫引），欲人之慎重恩怨也。牽牛以蹊人之田而奪之牛（《左》宣十五年楚申叔時引），欲人之不為己甚也。畏首畏尾，身其餘幾（《左》文十七年鄭子家引），戒人之柔懦退縮，所以喚起冒險精神也。心苟無瑕，何恤乎無家（《左》閔元年晉士引），欲人正其心術也。其父析薪，其子弗克負荷（《左》昭七年晉韓宣子引），戒人之不修先業也。狼子野心（《左》宣四年楚令尹子文引），喻小兒之不可教，即荀子性惡之說也。鹿死不擇音（音即蔭字，《左》文十七年鄭子家引），欲人之輕死，蓋畏死者則必多所擇而遲回也。山有木工則度之，賓有禮主則擇之（《左》隱十一年魯羽父引），言賓之不能侵主權也。獸惡其網，民怨其上（《國語》單襄公引），言上無道則招民怨也。眾心成城，眾口鑠金（《國語》伶州鳩引），言眾怒難犯，人言可畏也。狐薶之而狐挖之（《國語》），言反覆無常也。從善如登，從惡如崩（《國語》衛彪徯引），言為惡易為善難也。生相憐，死相捐（《列子·楊朱篇》引），欲人之不背死亡也。人不婚宦，情慾失半，人不衣食，君臣道息（《列子》引），蓋以為無婚宦二事，不過流於枯槁，若衣食決不可無。衣食可無，則不必有君以制治，有臣以佐治，人類同於草木，不久將歸於澌滅也。寧為雞口，無為牛後（《戰國策》蘇秦說韓引），戒人之無志進取，而勸人發憤為雄也。削株掘根，無與禍鄰，禍乃不存（《國策》張儀說秦引），欲人早斷禍根也。 第十節 隱語之起原 隱語始於春秋麥麴鞠窮之語（宣十二年傳），及首山庚癸之呼（哀十三年傳）。至齊威王之喜隱，淳于髡以隱說之。（見《史記·滑稽傳》。）即後世之所謂謎。許氏《說文》：謎，隱語也。演《繁露》古無謎字。若其意制，即伍舉、東方朔謂之隱者是也。至《鮑照集》則有井謎矣。《文心雕龍》自魏代以來，頗非俳優而君子隱，化為謎語。謎也者，回互其辭使昏迷也。然則謎自周末已有，不過至今日而俗間盛行耳。