中國風俗史 · 第三章 周初至周之中葉
第一節 概論
周之始祖后稷，為中國研究農學之鼻祖。其裔孫太王居豳，雖陶復陶穴，不脫戎狄之俗。然能復修舊業，注重農務，觀《詩·豳風》所詠，可以知矣。故周公常以此示成王，使知稼穡之艱難。而周代人民之職業，大抵以農為本位。太王之遷岐也，漸革陋俗。至於文王，教化大行，國中耕者讓畔，行者讓路。虞、芮（二國名）由此質成。且南方舊為苗族之根據地，古稱難化，雖經神禹削平而驅逐之，究為王化所不及，乃因被文王之化，遂爾風清俗美。今觀《詩·周南》、《召南》所詠，如《桃夭篇》之男女以正，婚姻以時；《江漢篇》之前日游女，不可復求；《行露篇》之女子守禮，不能無家強取；《摽梅篇》之女子貞信，懼見辱於強暴；《野有死麇篇》之女子貞潔，不為強暴所污：可見前日淫亂之俗已革，而強擄人女為妻之惡俗，亦將不禁而自絕也。又以文王后妃之不妒，而小星江汜，嫡妾無猜，芣苢之和平，蘩之肅穆，皆征刑於之效，加以周召之制禮宣化，成康之重熙累洽，於是社會之進化，遂有一飛沖天之概。
一切風俗制度，即當文明之世，亦必略最存初之制，以示不忘古。如古時未有衣裳，人但知蔽前而不蔽後。其後既有衣裳，而仍為芾以象之。《詩》所謂赤芾在股，是也。古時未有宮室，至黃帝為合宮，覆以茅茨。其後明堂之制特隆，而仍略綴以茅。左氏所謂清廟茅屋，是也。古時未有酒醴，而祭用水。其後酒醴既豐，而祭仍用水。《禮·郊特牲》所謂元酒明水貴五味之本，是也。古時未有火化，茹毛飲血。其後既熟食，而祭仍不廢毛血。《禮·禮運》所謂薦其毛血，是也。古時狩獵為生而飲其血，故盟誓皆歃血，器成亦塗以血。其後雖不茹血，而器成及盟誓仍用之。《周官》所謂釁寶器，《左傳》所謂歃血，是也。是亦崇古思想之一班矣。
第二節 飲食
常食用穀類、蔬菜等物，多烝而食，蔬菜多用羹，又食肉之風亦盛行，魚鳥牛豚羊稱五鼎之食，當時人民最嗜好焉。又馬鹿熊狼之類，亦多捕而食之。其製作配合之法，觀《禮·內則》一篇，可得大概矣。飲物有酒醴漿湆等，酒系夏後時儀狄之發明，周時有杜康者，更改良其製造法，大流行於世間，為燕饗之必須品，朝廷設酒正掌之。醴者，甘酒也。漿湆為食物之附屬品。此外猶有種種飲料，而茶其最著者也。茶發明於殷周時，周人用之者多。齊晏嬰甚愛賞之。（《爾雅·釋木》：檟，苦茶。郭註：樹小如梔子，冬生葉可以為飲。唐皮日休《茶經序》以苦荼為茶，《野客叢書》說亦同。）又夏月用冰。《詩》曰：二之日鑿冰沖沖，三之日納於凌陰。凌陰即冰室。《周禮》有凌人掌冰正，是也。
第三節 衣服
衣正色，裳間色。（《玉藻》）普通之冠用弁。（《詩》：突而弁兮。）大夫士則冠元端。諸侯齋時，用元冠丹組纓。大夫士齋時，元冠綦組纓。大夫士夕服深衣。士不衣織，不衣狐白。無君者（大夫士去位）不貳采，裘用狐麛羔等獸皮為之。童子不裘不帛，其衣緇布，以錦緣之，帶亦錦為之。（《玉藻》）有衿纓（用雙髮結之）、容臭（香物也）、槃（小囊也）等之飾。婦人之命服，除世婦外，皆從男子。其常服亦用縐布錦，其首飾有笄髢、玉瑱、象揥等。凡男女之衣服，多用襲衣。（鄭注《內則》：襲，重衣也。）
第四節 階級制度
凡一種族征服他種族之人民，必加其所征服者以不同等之號，甚則以奴隸待之。如《堯典》分百姓黎民為二。百姓，貴族也。（《國語》：王公之子弟由天子賜姓以監其官者，是謂百姓。）黎民，即苗民。黎，黑色也，猶言黑人。以其為漢族所征服，故以種色區之為賤族也。周人之稱殷民為迷民、仇民、頑民，亦略有此意，是征服之民一級也。（印度分人為四種，最上者稱婆羅門，其次為剎利，其次為毗舍，最下者為首頭陀。不許互通婚。歐人大率分僧侶、貴族、公民、奴隸四種。）奴隸起原，一由罪人，二由鬻身。罪人之為奴隸，又分二種：有犯重辟而籍其家族為奴者（《周禮·秋官》：為奴，男子入於罪隸，女子入於春藁），有無錢贖罪，而為奴以贖罪者。（《周禮》：質人掌民人之質劑。）至鬻身為奴，實因生計窘迫，而其主人率視之為貲產。《曲禮》問大夫之富，曰有宰食力。宰，即家臣。而宰字本義，為罪人在屋下執事者之稱，從宀從辛。辛，罪也。見《說文》（《三國志》注引《魏略》：匈奴名奴婢曰貲），可證是奴隸，又一級也。《曲禮》：禮不下庶人，刑不上大夫。周制命夫命婦不躬坐獄訟，王族有罪不即市。而庶人祭不得立廟，不得行冠禮，葬不為雨止，貴賤之分甚嚴。是庶人又一級也。周時封建世祿之製備，諸侯之臣下，皆為世官。故士之子常為士，農之子常為農，工之子常為工，商之子常為商。士以外農工商，皆庶人也。然亦設特別之例，凡聰穎異常者，可由農工商之資格而升為士。農工商中，農居多數，農之秀者為士。觀董仲舒《春秋繁露·五行相生篇》，有農斯有士之言而益信。
第五節 家族主義
中國為宗法社會，故家族政治自古已嚴，至周尤甚。蓋儒家最注心力於此，正父子兄弟之道，明長幼貴賤之序，嚴男女之別。一家之內，子必從父，婦必從夫，弟必從兄。雖有極重大極緊要之事件，不能破範圍而違其節制，否則加以犯分之惡名，定以不孝不恭不順之大罪。又男女至七歲以上者不得共席，一切物品不可交相授受。
第六節 名姓氏族之辨
夏禹之世，有名有姓而無字與諡，亦無氏，貴賤皆呼其名不相諱。至周時，呼字之俗起，丈夫二十冠而命字，無稱名者，惟於臣子及幼賤者名之。諡法亦自周始，人死則誄其行以立諡，而諱生時名。有物與死者同名，臣子必易其物名。如晉僖侯名司徒，便廢司徒為中軍；宋武公名司空，便廢司空為司城；魯申謂以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮：是也。姓者，生也，所以明世系而別種族也。氏者，猶家，所以表家門也。故一姓分為數十百氏。姓之起在太古，據古史，五帝皆有姓。唐虞時種族甚多，有百姓之稱。及周興，姬姓繁衍於華夏，異姓漸絀，然猶有二十餘姓。周衰，姜、羋、媯、嬴踵興，與諸姓相軋，而他姓愈微。氏始於以地名冠名，自周以前亦有之，然非人人必用之。周時王子王孫、公卿諸侯，大抵以國邑為氏，後裔雖亡，其地亦襲稱之。諸侯子孫稱公子公孫，公孫之子以王父字為族，世臣率以邑為族，官有世功則有官族。族者，氏之支別也，通謂之氏。男子冠名以氏而不稱姓。姓者，婦人所稱也，故其字多從女，如姬姜之屬。及戰國時，婦人亦不稱姓，而姓之用廢，自是以氏族作姓，姓與氏無有異義矣。（以邑為氏，如晉韓氏、趙氏、魏氏之類。以官為氏，如晉士氏及中行氏之類。以字為氏，如鄭子國之後以國為氏，子駟之後以駟為氏。）
第七節 冠婚
男子二十而冠，女子十五而笄，表其有成人之資格也。冠禮為禮之始，不可不恭敬行之。故先卜日之吉凶，而請人舉行加冠式。至期，冠者之父著禮服，迎加冠之人，而使加其冠於子，又命冠者之字。成人後自稱以名，稱人以字。加冠式既終，有謁親屬之長者，及鄉大夫鄉先生等之禮。婚禮必有媒氏以交通二家，依彼介紹而舉行其禮節者也。其舉行之次第如下：凡娶女先由夫家托贄物於媒氏，納於女之父，謂之納采。女父既承諾，則問女之名，謂之問名。媒氏歸於夫家而卜其吉凶。若吉，則更遣使告之於女父，謂之納吉。納吉之式既終，則納元十端，獸皮（即太古時之儷皮）二枚於女父，為納婚之約信，謂之納徵。由是自夫家請求婚禮之期日，謂之請期。至期為婿者著禮服，乘黑車，往女家親迎其婦，謂之親迎。其時嫡妾之分甚嚴，王之嫡妻曰後，諸侯曰夫人，大夫曰內子，士曰婦人，庶人曰妻，皆與其夫齊位，群妾莫敢與為匹。
周更夏、商之制，稱女以姓。男子三十而娶，女子二十而嫁。嫁娶不能太早，且不可施於同姓。買妾不知其姓則卜之，恐其同也。此其理由，暗與今日生理學家忌早婚及血屬結婚之理相符合。（東西統計家言，愈文明之國，其民之結婚愈遲，野蠻國反是。故印度人十五而生子者，率以為常。歐人二十而結婚者甚少，且結婚太早，男女身體、神經未發達，生子必痿弱。且早婚不但害於傳種，而亦害於教育，以其身無為人父母之資格，必不能任家庭之教育也。）漢王吉所謂未知為人父母之道而有子，是以教化不明而民多夭（《漢書》本傳），史伯所謂氣同則不繼（《國語·鄭語》），叔詹所謂男女同姓其生不蕃（《春秋》僖十二年傳），是也。且中國之始立國也，群後列據四方，不相混和。王者雖能以德與力盡服九州，然異姓之於王家，既非宗藩之親附者可比，究難泯其競爭，而求其協和，故利用嫁娶以聯合異姓，在當時為切要之事，從此因仍成俗，遂為不易之法。
第八節 鄉飲酒養老
鄉飲酒之禮，集一鄉之人而開宴會，今所謂鄉黨親睦會、懇親會者，是其遺意也。其主義重相親睦，相尊敬，明長幼之序，習賓主之禮。其集會之時，有三年一度者，鄉學生卒業而出仕，時鄉大夫為主人，鄉之父老為賓客，其中最老而知禮節者為上賓，余為眾賓。又有一年二度者，州長習射而為飲也。一年一度者，黨正於習射時開會也。又鄉大夫常會其鄉之賢能而開筵宴，凡宴時，樂人奏歌詩以發揚其志氣，蓋一地方自治之現象也。養老自五十歲者始，五十歲以上，每增十歲者，用最殷勤之禮，養之於大學或小學，然非終身恩給。一年中七次招集之，使學士親目擊之，謀風教之陶冶，與鄉飲同為良法。
第九節 喪葬
喪葬之禮節，皆整頓於周，由貴賤親疏，而有種種差別，其用情之厚，世界所未見也。周公立制，節目詳備，哭泣擗踴皆有法。人死則必先復。復者，招魂之禮也。又有沐浴、飯含、小斂、大斂之禮。凡居父母君師之喪，上自天子，下至庶人，無貴賤上下之別，皆以三年為定例。父母之喪曰制喪，君之喪曰方喪，師之喪曰心喪。今由親疏論其差異，父母之喪，著斬衰之服二十五月，謂之三年之喪。其次祖父母、伯叔父母、昆弟之喪，著齊衰之服十三月，謂之期喪。又次為從父昆弟之喪，著大功之服九月。又次為再從昆弟、外祖父母之喪，著小功之服五月。又次為三從昆弟之喪，著緦麻之服三月。王崩，群臣諸侯皆居喪三年，嗣王不親政，謂之諒暗。百官皆聽於冢宰，諸侯薨亦如之。葬式之差別，天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日殯，五月葬；大夫士三日殯，三月或逾月葬。而天子葬同軌畢至，諸侯葬同盟至，大夫士葬同位至，庶人葬族黨相會。棺槨衣衾，自天子至於庶人，務盡其美。棺厚五寸，槨稱之。而其作法，天子四重，諸侯三重，皆用松；大夫二重，用柏；庶人一重，用雜木。葬之時有輓歌，見於《檀弓》、《春秋》、《莊子》、《列子》等書。（《檀弓》：季武子之喪，曾點倚其門而歌。《春秋》：哀公會吳子伐齊。將戰，公孫夏命其徒歌虞殯，示必死也。《莊子》：紼謳所生，必於斥苦。司馬彪註：紼讀曰拂，引柩索。謳，輓歌。斥，疏緩。苦，急促。言引紼謳者，為人用力也。《列子·仲尼篇》：季梁之死，楊朱望其門而歌。隨梧之死，楊朱撫其屍而哭。唐段成式《酉陽雜俎》曾引《春秋》、《莊子》二事，以辨輓歌之非始於田橫之客。）
第十節 祭祀
國之大事，祀居其一。天地、日月、星辰、山川、林澤，皆神而祭之。不營神祠，不設神像，或作主，或望祭之。有大采朝日、小采夕月之禮。以日月之食及山崩川竭為災變，必有以之。大夫祭宗廟五祀，士庶人祭其祖先。此等之祭有四時，春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝。庶人祭品，春用韭，夏用麥，秋用黍，冬用稻，始祖之廟，其主百世不遷。遷主所藏之廟曰祧祖廟，親盡則遷其主於祧，而致新主於廟。天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人無廟，祭於寢。
第十一節 蠱毒
周官誦訓，掌道方誌以詔觀事，掌道方慝以詔避忌，以知地俗。謂蠱毒之類，皆為方慝。庶氏掌除蠱，以攻說之嘉草攻之，是周時已有蠱毒也。按《隋書》志云：江南之地多蠱，以五月五日取百種蟲，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖，餘一種存之。蛇則曰蛇毒，虱則曰虱毒。欲以殺人，因入人腹中，食其五臟，死則其產移入蠱主之家。三年不殺人，則蓄者自種其害，累世子孫相傳不絕。自侯景之亂，殺戮殆盡，蠱者多絕。既無主人，故飛游道路之中則殞焉。後其俗移於滇中，每遇亥夜，則蠱飛出飲水，其光如星。鮑照詩所謂吹痛蠱行暉者也。大抵蠱毒起於野蠻時代，及世界文明，則惟野番之俗行之。蠱之字上從蟲下從皿，皿內多蟲，蟲之所由制也。伏羲重卦，即有蠱卦。孔穎達《易正義》引褚氏云：蠱者，惑也。《春秋》昭元年傳：秦醫和謂晉侯之疾如蠱，非鬼非食，惑以喪志。亦引《易》女惑男謂之蠱為證。蓋中蠱毒者，必迷惑不省人事，故惑為蠱字應有之義。由蠱之有惑義，可推知伏羲重卦之蠱，即蠱毒之蠱，而蠱毒不自周時始矣。此蠱毒起於野蠻時代之說也。至於野番之行蠱毒，則今黔粵之苗黎最著焉。然粵地之胡蔓草麻藥，亦蠱毒之類也。胡蔓草葉如茶，其花黃而小，一葉入口，百竅潰血，人無復生。邇來品匯益盛，花葉異常，不獨郊外，雖邑中亦在在有之。凶民將取以毒人，則招搖若喜舞然，真妖物也。或有私怨者茹之，呷水一口，則腸立斷。或與人哄，置毒於食以斃其親，誣以人命者有之。麻藥置酒中，飲後昏不知人，富室每誘小民飲之以奪其貨財。然醒後不死，亦惡物也。《范石湖集》有治蠱毒之方。嶺南衛生方，有治胡蔓草毒之法。皆問俗者所宜加意者耳。然今之鴉片，亦蠱毒之類也。李時珍《本草綱目》云：鴉片前代罕聞，近方有用者。蓋自明以前，上不稱於史傳，下無聞於私家記錄，而流行之速，倏忽遍於內地。爍人之膏血，喪人之志氣，陷全國民族於氣息奄奄、不生不死之中。小之則以敗家，大之至於亡國。雖有識者正告之以如何之毒，而懵然不一悟，或悟而不能自拔。前者林文忠公既徒費苦心，今者朝廷雖大申吃煙之禁，而我菸民之沉夢如故。此種人若與之語及蠱毒，則咸畏之如蛇蝎虎豹，獨於幾千萬倍於蠱毒者，自吸之而自安之，焰蛾巢燕，甘心走入死地也。悲夫！
第十二節 言語
父為考，母為妣。父之考為王父，父之妣為王母。王父之考為曾祖王父，王父之妣為曾祖王母。曾祖王父之考為高祖王父，曾祖王父之妣為高祖王母。父之世父、叔父為從祖祖父，父之世母、叔母為從祖祖母。父之昆弟，先生為世父，後生為叔父。男子先生為兄，後生為弟。女子謂先生為姊，後生為妹。父之姊妹為姑，父之從父昆弟為從祖父。父之從祖昆弟為族父，族父之子相謂為族昆弟，族昆弟之子相謂為親，同姓兄之子、弟之子相謂為從父昆弟。子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為元孫，元孫之子為來孫，來孫之子為昆孫，昆孫之子為仍孫，仍孫之子為雲孫。王父之姊妹為王姑，曾祖王父之姊妹為曾祖王姑，高祖王父之姊妹為高祖王姑。父之從父姊妹為從祖姑，父之從祖姊妹為族祖姑。父之從父昆弟之母為從祖王母，父之從祖昆弟之母為族祖王母。父之兄妻為世母，父之弟妻為叔母。父之從父昆弟之妻為從祖母，父之從祖昆弟之妻為族祖母。父之從祖祖父為族曾王父，父之從祖祖母為族曾王母。父之妾為庶母。母之考為外王父，母之妣為外王母，母之昆弟為舅，母之從父昆弟為從舅。妻之父為外舅，妻之母為外姑。姑之子為甥。舅之子為甥。妻之昆弟為甥。姊妹之夫為甥。妻之姊妹同出為姨。女子謂姊妹之夫為私，男子謂姊妹之子為出。女子謂昆弟之子為侄，謂出之子為離孫，謂侄之子為歸孫。女子子之子為外孫。女子同出謂先生為姒，後生為娣。女子謂兄之妻為嫂，弟之妻為婦。長婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長婦為姒婦。婦稱夫之父曰舅，稱夫之母曰姑。姑舅生則曰君舅君姑，沒則曰先舅先姑。謂夫之庶母為少姑，夫之兄為兄公，夫之弟為叔，夫之姊為女公，夫之女弟為女妹。子之妻為婦，長婦為嫡婦，眾婦為庶婦。女子子之夫為婿。婿之父為姻，婦之父為婚。父之父母，婿之父母，相謂為婚姻。兩婿相謂為亞。婦之黨為婚兄弟，婿之黨為姻兄弟。謂我舅者，吾謂之甥也。（《爾雅·釋親》）
如 （《爾雅·釋詁》：如，往也。按如即奴字，婦女在內，必藉奴傳出入之言，故從女從口，即走信的人。故訓往也。各亦即奴字，從口，猶有如義，謂供奔走者。各加足則為路，路亦走路的人。蠻貉之貉從各，以奴稱之也。洛水出於貉地，故洛亦從各。知各之為奴，而如之為奴益確。今吾江西萬載土語，尚讀如為奴。）
作 （《爾雅·釋言》：作，為也。按作即做字，《詩·小雅》：採薇採薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。莫即今之暮字，作與莫叶韻，故作即做字也。《後漢書·廉范傳》：民歌之曰：廉叔度，來何暮。不禁火，民安作。昔無襦，今五袴。亦同。）
胡 （《詩》：狼跋其胡，毛以為狼之老者。則頷下垂胡，胡考之休。註疏家皆訓為壽考。按胡從月從古。月，古老也。老人頸上，月常下垂，與狼老之垂胡者同，壽征也。胡加髟則為鬍，須也，老人有須也。）
吳 （《詩·周頌》：不吳不敖。《毛傳》：吳，嘩也。按吳，大呼也。古音我瓜切，與圭字同。蛙之從圭，以聲大也，象頭不正之形，口出聲大，頭必不正，故吳從也。吳加則為虞，戴虎冠也。戴虎冠而大呼，猶是喧譁之義。吳虞字古通用，《漢書·武帝紀》引不吳不敖，作不虞不驁。《釋名》：吳，虞也。石鼓文有吳人，注曰虞人。楊用修謂吳，古虞字省文，如之省為乎。今崑山有浦名大虞小虞，俗稱大吳小吳，吾萍稱蜈蚣為蚣。）
舟 （《詩·大雅·公劉章》：何以舟之，維玉及瑤，鞞琫容刀。《毛傳》：舟，帶也。按舟與刀倒字義同。《詩》：曾不容刀。《毛傳》：舠，小舟也。古人帶刀常倒掛，舟之行，舟子常倒走，故謂舟為刀，倒之義也。舟有酬義，以受字證之，受之妥，即摽梅之摽。摽讀為求妙切，今人謂以物件摽（俵）人即此字。中加冖，舟也。舟不時往還，摽者禮尚往還，酬報之也，亦含倒意。且何以舟之下文，即鞞琫容刀，刀固須倒掛也。倒掛，即帶也。又舟之行或三五艘，或十數艘，前後以環索相連，亦帶之義也。）
選 （《左傳》：弗去懼選。杜預註：選，數也。今蘇州謂責人罪過曰撫選，而吾萍語亦同，但讀若遷。）
秕 （《國語》：軍無秕政。吾萍語面鄙薄人，或謂人言不是，皆曰粃。但一作否，丕上聲，而蘇州謂事不實亦曰粃。）
捽 （《左傳》：捽而出之。吾萍語謂打人曰捽，而蘇州謂以手執人曰捽。）
眠娗 （眠，莫典切。娗，徒典切。《列子》：眠娗）（諉。眠娗，瑟縮不正之貌。今蘇州謂不倜儻曰眠娗。）
璞鼠 （《尹文子》：鄭人謂玉未理者為璞。周人謂鄭賈曰：欲買璞乎？鄭賈曰：欲之。出其璞，乃腐鼠也。）
妻子 （謂妻也。《詩》：妻子好合。《韓非子》：鄭縣人卜子，使其妻為袴。其妻問曰：今袴何如？夫曰：象吾故袴。妻子因毀新令如故袴。杜子美詩：結髮為妻子，席不暖君床。）
月半 （《儀禮·士喪禮》：月半不殷奠。《禮記·祭義》：朔月月半君巡牲。後人以十五為月半本此。又《周禮·大司樂》王大食三侑註：大食朔月月半，以樂侑食時也。岑參詩：涼州三月半，猶未脫春衣。韓愈詩：南方二月半，春物亦已少。李商隱詩：白日當天三月半。晉溫嶠與陶侃書：克後月半大舉。）
隴種 （顧氏《日知錄》案《荀子》角鹿捶隴種東籠而退耳。注云：其義未詳。蓋皆摧敗披靡之意。今考之《舊唐書·竇軌傳》，高祖謂軌曰：公之入蜀，車騎驃騎從者二十人，為公所斬略盡。我隴種車騎，未足給公。《北史·李穆傳》：芒山之戰，周文帝馬中流矢，驚逸墜地。穆下馬，以策擊周文背，罵曰：籠凍軍士，爾曹主何在？爾獨住此。蓋周隋時人尚有此語。今江浙間尚有怪怪龍東之語。）
鹽 （去聲，以鹺醃物也。《禮·內則》：屑桂與姜，以灑諸上而鹽之。）
火 （《司馬法》人人正正辭辭火火註：言一火與一火，猶人人殊之人人也。按即俗謂火伴。古《木蘭詩》：出門看火伴。《唐書·兵志》：府兵十人為火，火有長。）（騎十人為火，五火為團。《通典·兵制》：五人為烈，烈有頭目。二烈為火，立火子，五火為隊。）
恙 （《爾雅·釋詁》：恙，憂也。疏：恙者，《聘禮》云：公問君，賓對，公再拜。鄭注云：拜其無恙。郭云：今人云無恙，謂無憂也。又噬蟲，善食人心。《風俗通》：噬蟲能食人心。古者草居多被此毒，故相問勞曰無恙。如《戰國策》趙威后問齊使曰：王亦無恙？及《說苑》魏文侯語倉庚曰：擊無恙。《前漢書》武帝報公孫宏曰：何恙不已。《晉書·文苑》顧愷之與殷仲堪箋：布帆無恙。《隋書》日本遣使致書：皇帝無恙。皆問勞之辭也。音漾。《楚辭·九辯》：還及君之無恙。音羊。）
孟浪 （《莊子·齊物論》：夫子以為孟浪之言。徐邈讀莽朗，向秀讀漫瀾。《集韻》：孟浪猶較略也。一曰不精要之貌。）
步行 （《管子》：步行者雜文采。又《淮南子》：為車者步行。）
強梁 （《莊子》：從其強梁，隨其曲傳。又《揚子》：君子強梁以德，小人強梁以力。《詩》武人東征疏：荊舒強梁而難服。）
多事 （《莊子》：堯曰富則多事。《韓非子》：喜之則多事。《魏書·斛斯椿傳》：椿狡猾多事。）
家事 （《左傳》趙孟對子木曰：夫子之家事治。《國語》公父文伯之母曰：合家事於內朝。又《史記·趙奢傳》：受命之日不問家事。）
宋葉夢得《岩下放言》：楚辭曰些。沈存中謂梵語薩縛阿三合之音，此非是。不知梵語何緣得通荊楚之間，此正方言各系其山川風氣使然，安可以義考。大抵古文多有卒語之詞，如「螽斯羽詵詵兮，宜爾子孫振振兮」以兮為終，《老子》文亦多然；「母也天只，不諒人只」，以只為終；「狂童之狂也且，椒聊且，遠條且」，以且為終；「唐棣之華，偏其反而，俟我於著乎而，充耳以素乎而」，以而為終；「既曰歸止，曷又懷止」，以止為終：無不皆然。風俗所習，齊不可移之宋，鄭不可移之許。後世文體既變，不復論其終，為楚辭者類皆用些語，已誤。更欲窮其義，失之遠矣。
其餘見於《爾雅》者不可枚舉。