中國風俗史 · 第二章 黃帝至夏商

第一節 飲食衣服 飲食不外肉食穀食兩種。（《尚書·益稷謨》：奏庶艱食鮮食。《汲冢周書》：黃帝始炊谷為飯。）而橘柚酒醴，已登食品。（橘柚見《禹貢》。酒為夏禹時儀狄所發明。）嗜酒之俗自上倡之。禹雖惡旨酒，而有酣酒之戒。（《五子之歌》）而自太康、羲和及桀，皆淫湎於酒，桀竟以此亡國。殷紂嗜酒，沬土化之。成王封康叔於衛，至命周公作《酒誥》以警戒之。蓋酒害之中於風俗，非一日矣。其時烹調之法，常用鹽梅為之助。（《尚書·說命下》：若作和羹，爾惟鹽梅。）故割烹要湯，雖系誣聖之言，然亦可見當時之研究烹飪也。育蠶之事始黃帝，而衣裳冠冕，亦起於是時。《易·繫辭》：黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，是也。文明日啟，則華麗日增。故即堯時之山龍藻火，知民間之繪繡已工。即禹時之織文、織貝、纖縞、紵、元、璣組、纖纊等貢物，知民間之紡織已精。其時又有皮服（《禹貢》：島夷皮服）、卉服（《禹貢》孔疏：卉服是草服葛越也。葛越，南方布名，用葛為之）、毛罽（《禹貢》：熊羆、狐狸織皮。孔疏，以織皮為毛罽）以供常用。有羽毛、齒革、球琳、琅玕以為服飾。蓋漸洗洪荒之陋矣。 第二節 宮室 宮室之制，起於黃帝。《管子》：黃帝有合宮。《白虎通》：黃帝作宮室避寒濕。是也。黃帝又創樓閣明堂之制。漢武帝時方士言黃帝為五城十二樓，《帝王世紀》黃帝之時鳳凰巢於阿閣，《史記·封禪書》濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖，可證。至夏殷時，則宮室更以壯麗為尚。觀桀殫民財，造瓊宮瑤台；紂實財鹿台為瓊室玉門，作沙邱宛台為游宴之所：足見一班矣。蓋君主之建設，民間常受其影響，以漸為風氣。故即其時君主宮室之美，可知民間宮室之不甚相遠也。 第三節 文字 《易·繫辭》：上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。案結繩之治，蓋在燧人氏時。書契之作，實始伏羲。（伏羲畫卦即字，如乾（☰）為天字，坤（☷）為地字（《漢書》坤作），坎（☵）為水字（今水尚作）。與巴比侖楔形文字之二、三、四、八、十、廿三等字，以陽爻示奇數之一、陰爻示偶數之二者正同。近人考《易》為古代字典，謂《易》之文皆所以解釋古字。）至黃帝之史倉頡，始作六書，民間用以記事，即謳歌亦藉以流傳。名物稱謂，並得表著，以供後人之考究。不但一洗結繩之陋已也，文字為智識之搬運具，而此時之民已利用之，殊堪駭絕。 第四節 漆器陶器之使用 《尚書·禹貢》：厥貢漆絲。《子華子》：堯不以土階為陋。而有虞氏惕戒於塗髹。髹，漆器也。蓋有虞氏作漆，布漆於器，而後世始有漆工焉。陶窯字古止作匋，外從勹，象形；內從缶，指事也。《說文》曰：古者昆吾作匋。其說出於《世本》，亦見《呂覽》。按昆吾國名，即春秋衛地，所謂昆吾之墟也。衛地濱河，虞舜陶於河濱，或即在是歟。據高誘《呂覽》注、韋昭《國語》注，昆吾為己姓始封之君，吳回祿之孫，陸終之子，時代實在舜前。作陶者當即其人。而或以昆吾後裔，為湯所滅者當之，誤矣。《考工記》曰：有虞氏上陶。蓋自器不苦窳以來，瓦泰尊，名詳禮器，啜型飯塯，用達宮廷。厥後世傳其業，閼父入周猶為陶正，有自來矣。 第五節 人民之程度 （甲）民之好惡。《左傳》文十八年季文子論莒仆篇：昔高陽氏有才子八人，齊、聖、廣、淵、明、允、篤、誠，天下之民謂之八愷。高辛氏有才子八人，忠、肅、共、懿、宣、慈、惠、和，天下之民謂之八元。帝鴻氏有不才子掩義隱賊、好行兇德、醜類惡物、頑嚚不友、是與比周，天下之民謂之渾敦。少皞氏有不才子毀信廢忠、崇飾惡言、靖譖庸回、服讒搜慝、以誣盛德，天下之民謂之窮奇。顓頊氏有不才子不可教訓、不知話言、教之則頑、舍之則嚚、傲很明德以亂天常，天下之民謂之檮杌。縉雲氏有不才子貪於飲食、冒於貨賄、侵欲崇侈、不可盈厭、聚斂積實、不知紀極、不分孤寡、不恤窮匱，天下之民謂之饕餮。元愷、四凶皆出自民間之輿論，舜能舉之去之，遂為天下所戴，民情大可見矣。近世群學家言：欲善其群，必先去一群之蠹。四凶，民之蠹也，而民惡之，必除之以為快，已有自善其群之觀念。且既以貪食、黷貨、不分財、恤窮、為惡，則深惡利己主義，而尚公德、謀公益、均財產、營共同生活之觀念生；以掩義、毀信、不可教訓、比醜類、誣盛德為惡，則注重道德，而保全善類、服從教訓之觀念生。社會之裁製，固易於得力也。 （乙）民之自愛。刑法起於後世，所以濟教化之窮也。唐虞之民，皆服教而畏威。故舜之五刑，不過用三苗所制之名號，實常以象刑養人廉恥。《尚書·益稷謨》：方施象刑惟明。《太平御覽》引《慎子》云：唐虞象刑，犯墨者蒙皂巾，犯劓者赤其衣，犯臏者以墨蒙其臏處而畫之，犯宮者履雜菲，犯大辟者衣無領。（《北堂書鈔》引《書大傳》，略同。）然則民知自愛，五刑正可不設也。至夏則有牢獄之制（夏台即圜土），有殺戮之法（《左傳》昭十年叔向引《夏書》曰：昏墨賊殺，皋陶之刑也。今《夏書》無此文。蓋世益變而法益嚴，不得不用刑。特夏人制之，而托之於皋陶耳），商湯則有官刑墨刑（《伊訓》臣下不匡其刑墨），以警官吏之陷於三風十愆者。而三風中之恆舞酣歌、殉貨色、比頑童，與禹戒之酣酒、嗜音、內作色荒同意。當時此種風氣，必已傳染於民間，蓋上有好者下必甚焉。官刑之作，治官即所以治民也。然夏商之民，雖不及唐虞，要其干犯法禁者鮮矣。 （丙）民之戴上及愛國。《孟子》言：堯崩三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下朝覲訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。舜崩三年之喪畢，禹避舜之子於陽城，天下之民從之。若堯崩之後，不從堯之子而從舜也。禹崩三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：吾君之子也。謳歌者，不謳歌益而謳歌啟，曰：吾君之子也。蓋堯舜禹以天下為公，民亦仰體其意，注重於進賢，不斤斤於傳子與不傳子也。然以民情之傾向，始得定傳賢傳子之局，其勢力亦不小矣。 夏太康失德，有窮后羿（有窮，國名）因民弗忍拒於河。（《尚書·五子之歌》）夏後相避羿，羿因夏民而代夏政。少康居綸（邑名），有田一成，有眾一旅（方十里為成，五百人為旅），能布其德而兆其謀，以收夏眾，卒復禹績。（並見《春秋》襄四年及哀元年傳。）蓋凡欲滅人之國家者，必因其民有郁而必發之勢，然後從而為之發動，則其勢自如摧枯而拉朽。湯因夏民有時日曷喪，予及爾偕亡之語，而始伐夏。湯之未伐夏也，先征葛，因葛伯仇餉而民怨之也。由是東征西夷怨，南征北狄怨。曰：奚獨後予？攸徂之民，室家相慶。曰：徯我後，後來其蘇。誠有如孟子所謂若大旱之望雲霓者。紂之無道，小民與為敵仇。武王伐紂誓師，因引撫我則後，虐我則仇之古言，而直指紂曰：乃爾世仇。以激動民心，遂有倒戈之事，此其明徵也。羿之因夏民代夏政，似後世莽操之所為，而其因民弗忍，固未嘗不假仁義以燠咻之也。夏民之從之也，偶然也，勉強也，愛國之心未嘗泯也。故少康以夏裔而圖恢復，遂能號召忠義，以一成一旅而建中興。蓋愛國心即國魂，宜其一呼而凜凜有生氣也。且國之亡也，必有暴君如桀紂以招民怨，然後民離之。夏後相未聞失德，而羿滅其國，民安得不有反正之意。況即暴君可惡，而民之惡暴君，尚不如其愛祖國也。紂之兇惡，民可以倒戈。然既為周民，常有狡焉思逞之事，武庚因此畔周，周公東征三年而始克之。宋儒王氏伯厚曰：商之澤深矣。周既剪商，既歷三紀，而民思商不衰。考之《周書》，《梓材》謂之迷民，《召誥》謂之仇民，不敢有怨疾之心焉。蓋皆商之忠臣義士也。至畢命始謂之頑民。然猶曰邦之安危惟茲殷士，兢兢不敢忽也。蓋周人對於商民之愛國，不但畏之，而且敬之也。若夫箕子感故宮禾黍，作《麥秀之歌》。（《史記》：箕子朝周過故殷墟，感宮室毀壞生禾黍，箕子傷之。欲哭則不可，欲泣為其近婦人，乃作《麥秀之歌》。其詞曰：麥秀漸漸兮禾黍油油，彼狡童兮不與我好兮。）夷、齊不食周粟，作《採薇之歌》。（《史記》：武王平殷亂，天下宗周，伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，採薇首陽山，餓且死作歌，其詞曰：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏，忽焉沒兮，我安適歸矣。吁嗟徂兮，命之衰矣。）尤仁人君子所聞而心惻者。 《尚書·堯典》：黎民於變時雍。雍者，和也，謂風俗大和也。是以擊壤之歌（《帝王世紀》：帝堯之世，天下大和。百姓無事，有老人擊壤而歌，其辭曰：日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉？）），康衢之謠（《列子》：堯游於康衢以察民情，有兒童謠曰：立我烝民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。），忘帝力順帝則，其戴上之忱，誠有如瞻雲而就日者。華封人之戴舜，而祝舜以富壽多男也。（舜觀於華，華封人祝曰：使聖人富壽多男子。帝曰：多男多罹，富則多事，壽則多辱。封人曰：天生烝民，必授之以職。多男而授之職，何罹之有？富而使人分之，何事之有？天下有道，與物皆昌。天下無道，修德就閒，千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，還於帝鄉，何辱之有？））注意於生命財產及種族之發達。又云：多男授職。其目的務使人人各盡其天職，以擔任家庭社會義務，決不令子弟游惰，致以分利而阻社會之進步。又云：富而分人。其目的在廣布公益公德（如今善堂工場及各種義舉之類），深有合於今日生計學家擲母財養勞動者之主義，可為當日社會思想之代表。以此壽君上，雖南山之頌，何以過之？至於黃帝龍袞之頌（《太平御覽》五百七十一引夏侯元《辯樂論》曰：黃帝備物，始垂衣裳，時則有龍袞之頌），夏禹《大化》、《大訓》、《六府》、《九原》之歌（《尚書大傳》曰：歌《大化》、《大訓》、《六府》、《九原》，而夏道興。鄭注謂此四章皆歌禹之功），皆不能忘其君上之功德，乃作為歌頌以紀念之也。 （丁）民之參預政事。《周禮》小司寇之職，掌外朝之政以致萬民而詢焉。一曰詢國危，二曰詢國遷，三曰詢立君，是人民參預政事也，而其事實始於唐虞。《尚書·大禹謨》帝曰：禹，官占，惟先蔽志，昆命於元龜。《孔傳》：蔽，斷也，官占之法。先斷人志，後命於元龜。孔疏引《洪範》謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，以釋先斷人志。然則舜之傳位於禹，固曾謀及庶人也。夏時謀及庶人之事，雖不可考，然禹得《洪範》之傳，必能施諸實際。若盤庚之誕告有眾，咸造在王庭，尤其彰彰者。總之，自唐虞以來，人民有參預政事之能力，可斷言也。 虞帝之教，其君子尊仁畏義，恥費輕實。夏民之敝，蠢而愚，喬而野，朴而不文。殷民之敝，盪而不靜，勝而無恥。（孔子之言，見《禮·表記》。） 第六節 婚姻 無同姓異姓之別，如顓頊女女修為伯益之曾祖母，堯二女嫁舜，皆同姓連婚，是也。娶妻甚早，故三十不娶便謂之鰥。如《尚書·堯典》稱有鰥在下曰虞舜（舜時年方三十，《舜典》：舜生三十徵庸），是也。一夫娶數婦，姊妹嫁於一夫，無嫡庶之分。如舜妻堯二女，夏少康娶虞思二姚，是也。有贈嫁之奩，如堯以女娶舜，並備牛羊倉廩，是也。至於館甥貳室，乃作婿之韻事，嫁女而天下隨之，堯之相攸尤特別焉。 第七節 喪葬 父母之喪三年。舜崩，百姓如喪考妣三年（《孟子》），是也。有棺槨。《禮·檀弓》言有虞氏瓦棺，夏後氏堲周，殷人棺槨，是也。有墳墓。《黃帝內傳》：帝斬蚩尤，因置墳墓。《漢書·地理志》：濟陰成陽有堯冢。（《皇覽》又《帝王世紀》說同。）《春秋》僖三十二年傳：其南陵夏後皋之墓也。（皋，夏桀之祖父。）《史記·殷本紀》裴駰集解引《皇覽》曰：湯冢在濟陰亳縣北東郭，冢四方，方各十步，高七尺。《尚書·牧誓》封比干墓：是也。有墓銘。唐開元四年，偃師耕者得比干之墓，銅盤篆文，有右林左泉、後岡前進云云（周益公跋王獻之《保母碑》引此），是也。夫婦不合葬。《禮·檀弓》：舜葬於蒼梧之野，蓋三妃未之從也。鄭註：古者不合葬。孔疏：從，猶就也。古不合葬。故舜之三妃，不就蒼梧與舜合葬也。 第八節 祭祀 黃帝作合宮以祀上帝，接萬靈，立天神地祇。物類之官，各司其序，使民神異業。自少皞氏之衰，九黎亂德，民神雜糅，家為巫史（黎，苗也。苗俗信鬼，至今猶然），神權迷信，牢不可破。至顓頊時，有南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民，民間乃復故常，不相侵瀆。舜巡狩五嶽，禋於六宗，望于山川，遍於群神。大概我國古時，以天為萬能有力之主宰，謂平生所為事業，悉出於天之支配。遭凶禍，則曰天罰而謝之。遇幸福，則曰天佑而拜之。因此遂有祭天之事。而祭有一定之季節，又有一定之犧牲，然亦有臨時特別祭之者，次於天之祭者。有四時、寒暑、日月、星辰、水旱等，曰六宗之祀。次於六宗者，有群神之祭、山川之祭。當時所祭之山川，則為泰、霍、華、恆、嵩五嶽，江、淮、河、濟四瀆。此外蠟及祖先之祭，亦皆備禮焉。其致神之禮，有虞氏尚用氣，殷人尚聲（《禮·郊特牲》），其祭器，有虞氏有泰尊，夏後氏有山罍，殷有著尊；夏後氏爵以，殷以斝；有虞氏俎以梡，夏後氏以嶡，殷以椇；夏後氏以楬豆，殷玉豆。其祭品，夏後氏牲尚黑，殷白牡。有虞氏祭首，夏後氏祭心，殷祭肝。（均見《禮·明堂位》。）又《夏書》奠高山大川。孔子告子張以為牲幣之物。五嶽視三公，小名山視子男。《山海經》作於禹益，其中每言自某山至某山，其祠之禮用何祈，用何瘞，用何糈。（大概米用稌稻，牲用雄雞白狗牛羊豕等，玉用圭璋璧等。）亦可考見當時祭祀之品物矣。 第九節 養老 養老之禮，始於虞舜，名曰燕禮，夏曰饗禮，殷曰食禮。《記》稱有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，是也。其原因為憐困難之老人，及恤有功勳於國家者而設。以化萬民於慈順，導萬民於孝弟。其養之之地，有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠；夏後氏養國老於東序，養庶老於西序；殷人養國老於右學，養庶老於左學。 第十節 諺語 吾王不游吾何以休，吾王不豫吾何以助。（《孟子》：晏子對景公引夏諺。）此非夏人之諺乎。以王者之游為樂，以王者之不游為慮，可想其時下情上達，上德下宣之景象。而君主既出而與民相見，民亦決無驚犯乘輿之事也。後世君主，深宮高拱，常不知稼穡之艱難。加以貪污官吏之匿災，鄉閭清議之衰息，民情風俗，壅於上聞，坐困顛連而無所控訴。讀《小雅》各什，可以悲矣。間有舉巡方之典者，又復一意遨遊（如秦皇漢武之類），不注意於民情風俗。官吏供億之費，苛派於民間；侍從需索之物，取辦於閭里。民一聞天子之來，且不勝其惶遽愁苦焉。以視夏民，其忻戚之相去為何如也。