中國道教史 · 第十九章　宮觀及道徒

道教祀神之祠廟，謂之觀，亦曰樓觀。《淵鑒類函》居處部四觀一引《釋名》曰：「觀者，於上觀望也。」又觀二引《關尹傳》曰：「尹喜結草為樓，精思至道，周康王聞，拜為大夫。以可觀望，故號此宅為關令草樓觀。即觀之始也。」《埤史》曰：「周穆王好神仙，召尹軌、杜仲居終南山，尹真人草樓因號觀，由是奉神仙之地皆名曰觀。」按：《史記·封禪書》：「公孫卿曰：『仙人可見。……今陛下可為觀如緱城，置脯棗，神人宜可致也。且仙人好樓居。』於是上令長安則作蜚廉桂觀，甘泉則作益延壽觀，使卿持節設具而候神人。乃作通天莖台，置祠具其下，將招來仙神人之屬。」此實為道教祠宇稱觀之由來，其後更稱廣大者為宮。唐玄宗作太清宮以祀老子。宋真宗作玉清昭應宮，以夜繼晝，七年乃成，凡二千六百一十楹，制度宏麗，屋宇少不中程式，雖金碧已具，必毀而更造。又作會靈觀。以首相王旦為宮使，次相王曾為觀使。於是諸路府州道教宮觀，概置提舉、提點、管勾等官，以臣僚任之，為養老投閒之職，授以祠祿，謂之奉祠焉。 至於宮觀之形式，亦有可得而言者。大凡我國之建築，自帝王宮殿、祠廟、佛寺、道觀，以至官署、居宅，規模雖有大小，形式殆用一律。古之宮室，皆前有門，入門為中庭，繼為堂（即殿），堂後為寢，是也。或旁有廊廡後有園池，廊之兩側分建別屋。道教宮觀，亦莫能外是。茲舉宋鄧牧《洞霄圖志》宮觀門內洞霄宮制度大概，以見一斑。洞霄宮在杭州餘杭縣南。前為外門，即山門。入門度橋有兩門對峙為雙牌門再入為三門。入門為虛皇壇，壇後為三清殿即正殿。殿東西廂為兩廡，庫院在東廡，齋堂在西廡。昊天閣在東廡後，璇璣殿在庫院東，佑聖殿舊在正殿左，後建於三門東偏，祠三，張帝祠在三門右，龍王仙官祠在西廡後。日過寮在雲堂右，為遊方暫憩之地。法堂在正殿後，方丈在法堂後。道院在西廡後，分十八齋，則道士所居也。 現今之道觀，可分為二：一曰小道院，例如北平琉璃廠呂祖廟，上海三茅閣者，是也。二曰方叢林，有傳戒之特權，如各省玄妙觀、白雲觀，即是也。又道士有二種：一曰記名出家，其人因多病，許與小道院為徒弟，仍在家中讀書教養。有穿道服者，又有不然者，及歲時先跳牆，然後可婚娶。跳牆者，逃走出亡之意也。二曰實行出家，終身為道士者也。假令欲為道士者，其人卜吉日，同伴介紹，詣小道院，拜其院主為師。有資財者，可敬奉廟中，無之者，亦不索取。於是院主贈道名。例如姓王，贈名永修。自是結髮成髻，改服圓領闊袖之道袍，穿白布高襪，雲履青鞋。習字讀經，至於灑掃炊事，擔水負薪，無一不服勤。如此約一年。如值白雲觀授戒之期年，與院主詣觀，畢業應受之戒律，然後始得道士資格（畢業道士，俗曰老道）。授戒之成績，仍依天地玄黃等諸班，示其優劣。若中天字號第一，更命留在於觀里，學習大叢林一切之規矩，以備異日為白雲觀方丈之候補。其餘之戒眾，一律發給衣缽戒牒，或歸還各人之本廟，得掛單于各省之十方叢林（掛單一名留單，謂住宿叢林）。要之，小道院養成道士之候補，得不能傳戒，十方叢林，有傳戒之權，而不能直接收徒弟也。此僅舉北平白雲觀為道士者之規矩，其他各省道士，蓋亦大略如是。