中國道教史 · 第二十章　結　論

以上所述道教沿革與其內容，其變遷之史跡大凡可睹。《道教概說》云：「通觀道教之變遷，神仙方伎之術，附會黃老，主張服食與煉養。服食為金丹之服藥，鍊氣為元氣之修煉，魏伯陽、葛洪倡之。然以服食而達長生不死之目的，事實上不可能，至寇謙之遂起符籙及科教（諷誦經文）之道。惟煉養之方面，易與《易》理附會，且多少合於衛生之原理，而有實效，故修道隱逸之士多好之，所以服食未全然失勢力。然社會一般人以其不容易實行，故道教之得勢力，不在此點，寧在符籙科教之二法。其後全真教起，更以道教為本位，取儒佛二教之實踐的道德，其優者以之整飭社會之風，教其劣者利用迷信，而為禁咒，誘惑愚民。現在之道士，多屬此類，服食固久不行，煉養之法亦失，北京之悟善社、道德學會之信者團體，皆為道教之類。」所言頗能賅其源流，原夫道本行路，轉為行為，三代以神道設教，於是有巫祝史之官。戰國以來，方士朋興，祈禳、禁咒、黃白、呼吸道引、服餌之術先後出，於是東漢始有鬼道，所謂太平道、天師道之類，時佛法輸入，亦稱曰浮屠道，蓋皆以道為名，初不雲教也。迨道士以道之名專為己有，謂之道教，而佛儒二教亦起而鼎峙矣。道教襲莊老之玄言，學巫祝之祭禱，行方士之術數，包羅已至猥雜，更摹效佛經，抄襲名字，尤為識者所鄙。宋馬端臨經籍考曰：「道家之術，雜而多端。蓋清淨一說也，煉養一說也，服食又一說也，符籙又一說也，經典科教又一說也。黃帝、老子、列禦寇、莊周之書所言者清淨無為而已，而略及煉養之事，服食以下，所不道也。至赤松子、魏伯陽之徒，則言煉養而不言清靜。盧生、李少君、欒大之徒，則言服食而不言煉養。張道陵、寇謙之之徒，則言符籙，而俱不言煉養服食。至杜光庭而下以及近世黃冠師之徒，則專言經典科教，所謂符籙者，特其教中一事，於是不惟清淨無為之說，略不能知其旨趣，雖所謂煉養服食之書，亦未嘗過而問焉矣。」諸家評論道教，誠亦無辭。然則彼之所可取者，究安在乎？道經有言：「我命在我，不在於天」（見《雲笈七籤》卷三十二《養性延命錄引仙經》），蓋道家之言，足以清心寡欲，有益修養，儒家所不及。儒畏天命，修身以俟；佛亦謂此身根塵幻合，業不可逃，壽終有盡。道教獨欲長生不老，變化飛升，其不信天命，不信業果，力抗自然，勇猛何如耶。燒煉黃白，起於方士，道流承之，鉛汞爐鼎，龍虎水火，勞勞千載，而金丹終於無功。然其術西傳大食，旋入歐洲，至十九世紀，化學始立。迄今進步一日千里，闡明電子原子循環變化之道，黃金可成，殆非虛語。他若生理物理之研究，醫學藥學之昌明，而長壽難老卻病之方，亦復可期。故道教之說雖多虛誕，其思想非無可取，惜不知科學，費精神於無用之地，有似擲黃金於虛牝耳。然則略舉其源流，兼及規章、經說、方術等類，俾欲知道教真相者，稍得悉其眉目，以資鏡戒焉，非無用也。矧道教實中國固有之宗教，剖析而分明之，豈非學者之責哉。