中國道教史 · 第十一章 道佛二教之互相利用
自道教初興，佛道亦即輸入。相傳漢明帝求佛教於西域，輸入佛經佛像。但亦有謂秦及西漢末，佛教已傳入者，非本書所論。其始道佛二教互相利用，如漢明帝之弟楚王英即以奉佛稱。《後漢書·楚王英傳》言英喜黃老學，為浮屠齋戒祭祀。明帝詔云：「楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝。其還贖以助伊蒲塞桑門之盛饌。」桓帝亦兼好佛老。《後漢書·襄楷傳》云：「聞宮中立黃老浮屠之祠，此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢。」可見佛教初入，尚沿襲道稱，號為浮屠道，與道教並重。儒、釋、道三教之名稱，遠在其後。（陶弘景《茅山長沙館碑》：「百法紛湊，無越三教之境。」道佛並重，乃至三教並崇，則後代尚然，今猶如是。）《南齊書·張融傳》云：「病卒，遺令：入殮，左手執《孝經》、《老子》，右手執小品《法華經》。」即陶弘景信道亦兼信佛，《南史·陶弘景傳》云：「曾夢佛授其菩提記雲，名為勝力菩薩，乃詣縣阿育王塔自誓受五大戒。」既沒遺令：「冠巾法服，左肘錄鈴，右肘藥鈴，佩符絡左腋下，繞腰穿環，結於前，釵符於髻上，通以大袈娑復衾蒙首足。道人道士並在門中，道人左，道士右，百日內，夜常燃燈，旦常香火。弟子遵而行之。」道人即僧，道士即道也。是今人於喪中兼延僧道誦經，有由來矣。
道佛二教同以出世為宗，所標義旨，或有相同，初非相襲。又佛教初入中國，譯天竺文為漢字，不能不利用道家之字義，如妙字即用《老子》之「常無欲以觀其妙」，以及「眾妙之門」也。塵字即用老子之「和其光同其塵」也。亦不得謂之相襲。但自佛道雜處以後，其因互相利用而成為相者，亦可得而言焉。如《通考》卷二百二十四《朱子語錄》云：「道書中《真誥》末後有《道授篇》，卻是竊佛家《四十二章經》為之。非特此也，至如地獄托生妄誕之說，皆是竊他佛教中至鄙至陋者。某嘗謂其徒曰：自家有個寶珠，被他竊去了，卻不照管，亦都不知。卻去他牆根壁角，竊得個破瓶破罐用，此甚好笑。」而道經更襲取佛經名字，如毘盧遮那、藥王、血湖、地獄、諸天（《酉陽雜俎》謂其數同，名別，然名亦有相同者，如兜術、兜率，及梵輔、梵度等之襲用梵字是也）等名，以及佛書辭義，如劫數、三昧、轉輪五道、妙法蓮華之類，不可勝記，則尤無意味矣（佛書亦有襲道經者，可參看本章）。日本小柳司氣太有論《道教與真言密教之關係》一篇，姑摘譯其大概，然非謂其絕對可信也。小柳司謂道教剽竊模仿佛教之教理及禮儀，已具述於彼所著《道教概說》中，按：該書云：「道經多模仿佛典，一觀其名，可即知之。例如《道藏》目錄中之《高上玉皇本行集經》、《太上老君父母恩重經》，又《法琳破邪論》所舉之《道士法輪經》、《智慧觀身大戒經》、《老子大權菩薩經》、《靈寶法輪經》等，皆是也。又其文章，則據法琳之《辨正論》卷九之所揭者，有《真步虛品偈》之『有見過去尊，自然成真道；身色如金山，端嚴甚微妙；如淨琉璃中，內觀元始真；聖尊在大眾，敷衍化迷強』一節，此乃摹擬《妙法蓮華經》之『又見諸如來，自然成佛道；身色如金山，端座甚微妙，如淨琉璃中，內現其金像；世尊在大眾，敷衍深法義』者。又《本相經》之天尊說法時，亦云乾闥婆及人非人等，六牙白象，四眾圍繞，一百數匝；天尊以中夏一音，演說此義，眾生隨言類解雲。又有『天尊在林中，出眉間白毫光明，照南方大千國土』等。又三洞之取自三藏，及天尊之名稱之取自佛之十號，與三十二天之擬諸三十三天等；模擬剽竊，一至於此，若說破之，殊覺滑稽。」
更列記各點於下：
一、道教信者之寢臥，用佛教所謂獅子臥之法。獅子臥者何也，《中阿含經》云：「世尊告阿難曰：『汝臥當如獅子臥法。』尊者阿難白曰：『世尊，獅子臥法云何？』世尊答曰：『阿難，獸王獅子，書為食行，行已入窟，若欲眠時，足足相累，展尾在後，右脅而臥。』」即屈兩足，下右肋腹而臥也（同經第八之第二）。
二、道教信者要沐浴，或使用香湯。《真誥》南嶽夫人曰：「浴不厭數，患人不能耳。數則盪煉屍臭，而真炁來入。」此或受佛教之影響。《南海寄歸傳》卷三云：「釋尊作浴室。其利益：一則身體清虛，無諸垢穢，一則痰消散，能餐飲食。」特如香湯，據真言密教所言，即《最勝王經》云：「應用香系三十二味調合之香湯。」《蘇悉地經》云：「每日必三回澡浴。」
三、道教忌食五葷，即孔子常食之姜亦禁之，未免太甚，或系依佛教戒律。
四、道教謂身體各機關皆有神，而稱腦神曰泥丸。注云：「如一丸之地而守身之總要也。」（《黃庭內景經》注）但愚見此得非涅槃之音釋耶？《義楚六帖》卷三諸法名相四之涅槃非梵條《淨名經義鈔》云：「涅奴結反，如水黑色貌槃器物，有雲梵語謬也。梵語『波利眤縛喃』，此雲圓寂。梵僧譯經時，既不會語，以泥丸示之，便雲泥丸經，既非本名，又將槃盛水，為是涅槃，比取圓寂。玄奘三藏，自至西天來，方知是誤。」《六帖》文意稍欠明了，涅槃或音釋為泥洹、泥畔等，則亦可音釋為泥丸。《道藏輯要》奎集四，有陳泥丸真人《泥洹集》，是則謂泥丸即涅槃，非勉強附會矣。
五、《抱朴子·微旨篇》揭修道諸善行，一變而為《太上感應篇》，再變而為《陰騭文》（《明史·藝文志》有永樂敕撰《為善陰騭》，當屬同類）。前二者純然道教思想。但《陰騭文》則帶佛教之色彩。其文云：「或奉真朝斗，或拜佛念經，報答四恩，廣行三教。措衣食，周道路之饑寒，施棺槨，免屍骸之暴露。印造經文，創修寺院。舍藥材以拯疾苦，施茶水以解渴煩，或買物而放生，或持齋而戒殺。舉步常看蟲蟻，禁火勿焚山林。點夜燈以照人行，造河船以濟人渡。勿宰耕牛，勿棄字紙，剪礙道之荊榛，除當途之瓦石，修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。」試證以《佛說諸德福田經》（西普、法立、法矩共譯，宿帙八）所說七種福田：「一者，興立佛圖，僧房堂閣。二者，園樂浴池，樹木清涼。三者，常施醫藥，療救諸病。四者，作牢堅船，濟渡人民。五者，安設橋樑，過度羸弱。六者，近道作井，渴乏得飲。七者，造作圊廁，施便利處。」可知《陰騭文》顯本於佛教也。
六、道教有三屍，以人類善惡告天帝之說，見《抱朴子》。《佛說四天王經》（宋智岩、寶雲共譯，宿帙八）云：「佛告諸弟子，慎爾心念，無愛六欲。……內以清淨，外當盡孝，晨入尊廟，稽首悔過，朝稟暮誦，思經妙義。……壽命猶電，恍惚即滅。齋日責心，慎身守口。諸天齋日，伺人善惡。須彌山上，即第二忉利天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，即因四鎮王也。各理一方，常以月八日，遣使者下，案行天下。伺帝王臣民龍鬼蜎蜚跂行蠕動之類，心念口言，身行善惡。十四日遣太子下，十五日四天王自下，二十三日使者復下，二十九日太子復下，三十日四天王復自下，……若持一戒，令五神護之，五戒具者，令二十五神，營衛門戶。殃疫眾邪，陰謀消滅。……壽命益長，生不更牢獄，死得上生天上，福德所願，自然飛行，存亡自在。……拘留秦佛時，人壽六萬歲，民性無為。……彼佛去世，正教衰薄。……其壽日減，至於百歲，吾善逝後，民違佛教，無復孝子，司命減算，壽日有減。」此經翻譯，在《抱朴子》後數百年，此之佛說，當為模仿道教者矣。
至於真言密教，尤與道教相近，試證之：
一、即身成佛與即身成仙 密教視吾身與圓滿具足胎藏界（理）金剛界（智）之大日如來為一體，謂之理具法身。如能加持此法身，完成其修行，則可使父母所住之身顯見法身。佛教禪宗亦唱即心即佛，其他顯教，亦有雲即身成佛者。然不過理論上之成佛，所謂將來成佛耳。密教之成佛則不然，其境界，則無可斷之惑，無可斷之智。男女之情愛，即成金剛薩埵五秘密之曼荼羅；憤恚即成大聖不動之曼荼羅；貪慾即成明王曼荼羅；所謂毗薩麼曳，即奇哉怪哉。要之，他宗謂眾生即佛，密宗則依佛即眾生也之見地，而謂煩惱即菩提也。《大日經》卷三悉地出現品第六：「不舍於此身，速得神境通，游步大空位，而成身秘密。」《菩提心論》：「若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。」道教以道為宇宙之本體，不增不減。吾人體得之，則可與天地同長久。《抱朴子·對俗篇》云：「古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，失人之本，更受異形，有雀之為蛤，雉之為蜃，非人道也。人道當食甘旨，服輕暖，通陰陽，處官能，耳目聰明，骨節堅強，顏色和悅，老而不衰，延年久視，出處任意，寒溫風濕不能傷，鬼神眾精不能犯，五兵百毒不能中，憂喜毀譽不為累，乃為貴耳。若委棄妻子，獨處山澤，邈然絕人理，塊然與木石為鄰，不足為多也。」可知與密教相同矣。
二、觀法與存思 密教以我肉體為大日如來之理具法身，故謂現於金胎兩部之諸佛法尊，皆為大日如來之化身。同時，我之四肢五體百節，亦皆佛格化。例如《胎藏界中台八葉》之五佛，《金剛界五月輪》之五如來，以表現五智。
更三分此理具法身。自臍以下，為生身釋迦如來；由胸至咽為無量諸菩薩居所；自咽以上，以表果德圓滿之佛身；謂之「五輪觀」。《金剛頂大教王經》第一品：「金剛界菩薩摩訶薩，白彼一切如來言，世尊如來，我見一切如來，為自身一切如來復告言。是故摩訶薩，一切薩埵金剛具一切形成就，觀自身佛形。」《大日經》卷五秘密曼陀羅品第十一：「真言者圓壇，先置於自體，自足而至臍，合成大金剛輪，從此而至心。當思惟水輪，水輪上火輪，火輪上風輪，次應念持地，而圖眾形圖。」
據道教所說，我之肉體，由三個要素成立。自咽以上為上丹田，其中心為腦，為天之精，其色赤。自臍至咽為中丹田，其中心為脾，為人之神，其色黃。臍以下為下丹田，其中心為命門，即腎，為地之氣，其色白。調和精氣神，為使壽命長久之最要者。丹即謂調和，本指丹砂。但作抽象的解釋，則丹乃指真元之炁（見《度人上品妙經注》）。以腎、脾、腦三處養成此真元，猶如田然，故曰丹田。真元養成之後，則五氣朝元，即金木水火土五行之精氣，在人身內，皆純粹中正，與世界之本體一致也。換言之，五行之精氣，歸於水火二者。水火者陰陽也，壽命長短，依身內陰陽二氣之調和與否以為準。陰陽調和，即成真元之丹，與天地同壽。周子《太極圖》，即寓此意味。《太極圖》最上一圈即煉丹之術語，鍊氣還虛，即五氣朝元，老子所云復歸於無極也。恰與《五輪觀》最上圈之「空」相同。而且密教以五大配當五位、五色、五形（地正方形，水圓形，水三角形，風半月形，空一點），頗同中國五行之思想與象徵。
《黃庭經》人身各部之神，修道得真，不可不假此諸神之力。對於此等之神，心中須思維其存在，外可防邪，內可潔身，而煉神成丹焉。梁丘子注《黃庭經》云：「臨目外觀，則鬼神標形，接手內視，則藏腑洞別，乃無表里，無隔棲，真光降靈。金映蓋一體，體作五色，從肺後出，項有圓光如日象。」於是臟腑之神仿佛目前，而圓光恰如佛之有背光焉。
三、鬼神及方術 密教傳承印度古代之《宿曜術》，供禁忌之用。如文殊師利菩薩及《諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》、《宿曜儀軌》、《七曜禳災訣》是也。天部鬼神，名稱種種，四大天王，諸星，諸神將，皆乞其加護而使禁咒有效。而禁忌有萬能之效力，雖如何之難事，皆可依以成就。如《蘇婆呼經》、《大藥叉女歡喜母並愛子成就經》等，日常瑣事，皆應用之。
道教亦然，諸天日月星斗皆有神名，亦有九宮貴神及六十太歲、月將、日值諸神，皆有名姓，凡出行建造之類，必擇日祭告，以求庇護。
四、道教有房中術，密教亦有立川流（日本密教所有），有明王，則有明妃，如《大日經》、《瑜祗經》、《理趣經》皆有此思想。又有《雙身大聖天歡喜毗奈耶迦經》，記歡喜佛，夫婦俱象頭人身。紅教喇嘛亦供歡喜佛，元宮中行「演揲兒法」（秘密大喜樂禪定），亦此術也（見《元史·哈麻傳》及《庚申外史》）。
五、修業之處所。練精神，學方術，必選擇其土地與居處。密教有：「當自安住真言行，如所說明次第儀，先禮灌頂傳教尊，請白尊言所修業，智者蒙師許可己，依於地分所宜處，妙山補峰半岩間，種種岩密兩山中，於一切時得安穩，芰荷青蓮遍嚴池，大河涇川州岸側，遠離人物眾潰鬧……舍離在家絕誼務，勤轉五欲諸蓋纏。」（《大日經》卷七真言行學處品第一）複次演說持誦真言成就處者，往可方地，速得成就佛所得道，降四魔處為最上……或有名山，多諸林木，復多花果交流，如是之處，說為勝地（《蘇悉地經》卷上擇處品第五）。
道教亦於修業採藥之際，住深山而絕世務，同伴者不得過三人，名其修業之室為靜室。《真誥》云：「建築靜室，柱、桁、梁，皆用同一之木材，於南方設通光之窗，門戶皆密閉，妨為外所見。」
道教模仿佛教，造作諸種偽經，佛教亦然，尤以密教利用道教之信仰而有造偽經之事。蓋自唐以來，道教大盛，佛教欲與之並，故造之以冀混合。今舉其一二：
一、《佛說天地八陽神咒經》（義淨譯，續經第二三套第四）云：「日游、月殺、大將軍、黃幡、豹尾、五土地神。青龍、白虎、朱雀、玄武、六甲禁諱，十二諸神，土府伏龍，一切鬼魅，皆盡隱藏，遠屏四方，形銷影滅，不敢為害。」此皆中國舊有而印度所無者。
二、《穢跡金剛禁百變注經》（唐阿質達霰譯，閏帙一三）經中有符數十，或治萬病，或能隱身，或能免水火之難，或為求諸種珍寶。其符形式，頗與《抱朴子》及其他道書相類似，此則顯然剽竊道教者也。
三、《佛說十王經》有泰山府君，三魂七魄，又見鏡。《佛說預修十王經》有司命、司祿。皆中國舊籍及道書所有者。泰山府君，密教稱為深沙大將，謂為閻魔王太子。
四、《文殊滅淫慾我慢陀羅尼》（閏十二）云：「行此法者，斷酒肉五辛血食，男子九九八十一日，女子七七四十九日，晝夜謹心讀誦。」此九九七七之數，本於易之陰陽奇偶，亦道家所有也。
五、道教信仰北斗星，密教之妙見菩薩與之同體，《七佛所說神咒經》第二（成帙二）云：「我北辰菩薩，名曰妙見，今欲說神咒，擁護諸國土，所作其奇特，故名曰妙見，處於閻浮提，眾星中最勝，神仙中之仙，菩薩之大將。」此菩薩足踏龜蛇，乃北方玄武之象，實為道教之神。又有《北斗七星延命經》（唐婆羅門譯，余帙四）。七星者，貪狼星（子）、巨門星（丑亥）、祿存星（寅戌）、文曲星（酉）、武曲星（巳未）、破軍星（午）、廉貞星（辰甲），皆中國之名稱，加左輔右弼為九星，以配八卦，如一白二黑之類，謂之九星術。
六、道教之庚申祭，密教亦利用之，附會為青面金剛，及帝釋天。《北斗七星護摩秘要儀軌》（大興善寺翻經院灌頂阿梨述，余帙一）謂北斗九星者，日月五星之精也。囊括七曜，照臨八方，上曜於天神，下直於人間，以司善惡，而分禍福，群星所朝宗，萬靈所俯仰，若有人能禮拜供養，長壽福貴，不信敬者，運命不久，是以祿命書雲，世有司命神，每至庚申日，上向天帝，陳說眾人之善惡，重罪者則徹算。輕罪者則去紀，算盡紀失，即者命亡，是故如來為末世薄福短命夭死眾生故，說是一字頂輪王召北斗七星供養護摩之儀則，為供養者，全其屬命星數，削死籍還付生籍。
七、佛徒之信道教者亦有之，如《梁高僧傳》卷十，單道開服食松脂，卷十一，涉公不食五穀，日行五百里，皆是。
以上皆為小柳司之言，有誤以各教共同之點而妄認為相襲者，讀者可自辨之也。