中國道教史 · 第十章 道教之規律
第一節 傳 受
道教對於求道者必需有師傳授。《太上太霄琅書》曰：「天地布氣，師教之真，真仙登聖，非師不成。心不可師，師心必敗。」然道教對於師弟傳受秘道之事，至為慎重，尤以妄傳妄泄為戒。茲摘錄《漢武內傳》上元夫人傳《六甲靈飛》於漢武帝之事，因所敘曲折之儀頗備，且系最早出之書，蓋六朝人所撰也。其傳云：「王母曰：『此子勤心已久，而不遇良師。』帝下席叩頭曰：『徹下土濁民，不識清真，今日聞道，是生命會遇聖母，今當賜以真形，修以度世。夫人云，今告徹應須五帝六甲六丁六府致靈之術。既蒙啟發，宏益無量。唯願告誨，濟臣饑渴。使已枯之木蒙靈陽之潤，焦炎之草幸甘雨之溉。不敢多陳。』帝啟叩不已。王母又告夫人曰：『夫真形寶文，靈官所貴，此子守求不已，誓以必得，故虧科禁，特以與之。夫人既以告徹篇目十二事畢，必當匠而成之，緣何令人主稽首請乞叩頭流血耶？』上元夫人曰：『阿環不苟惜，向不持來耳。
此是太虛掌文真人赤童所出，傳之既自有男女之限禁，又宜授得道者。恐徹下才，未應得此耳。』王母色不平，乃曰：『天禁漏泄，犯違明科。傳必其人，授必知真者，夫人何向下才而說其靈飛之篇目乎？妄說則泄，泄而不傳，是炫天道，此禁豈輕於傳耶？』夫人謝曰：『謹受命矣。但環疇昔，蒙倒景君、無常先生二君傳靈飛之約，以四千年一傳女。授女不授男。環授書以來，並賢大女，即抱蘭，凡傳六十八女子，固不可授男也。伏見扶廣山青真小童受（當作授）《六甲靈飛》於太甲（當作上）中元（當作黃），凡十二事，與環授者同。青真是環入火弟子，所受六甲，未聞是別授於人。彼男官也，今止敕取之。將以授劉徹也。』上元夫人即命侍女紀離容徑到扶廣山。敕青真小童出《六甲左右靈飛致神之方》十二事，當以授劉徹也。須臾，侍女還。捧五色玉笈鳳文之蘊，以出《六甲》之文。夫人乃下席起立，手執八色玉笈鳳文之蘊。仰帝而祝曰：『九天浩洞，太上耀靈，神照玄寂，清虛朗明。登虛者妙，守氣者生，至念道臻，寂感真誠。役神形辱，安精年榮。授徹靈飛，及此六丁。左右招神，天光策精，可以步虛，可以隱形，長生久視，還白留青。我傳有四萬之紀，授徹傳在四十之齡。違犯泄漏，禍必族傾，反是天真，必沉幽冥。爾其慎禍，敢告劉生。爾師主是青真小童君，太上中黃道君之師真，元始天王入室弟子也，姓延陵，名子陽，字庇華，形有嬰孩之貌，故仙宮以青真小童為號。』言畢。夫人一一手指所施用節度，以示帝焉，凡十二事都畢。王母曰：『此三天太上之所撰。藏於紫陵之台，隱以靈壇之房，封以華琳之函，韞以蘭繭之帛，約以紫羅之素，印以太帝之璽。受之者四十年傳一人，無其人八十年可頓授二人。得道者四百年一傳，得仙者四千年一傳，得真者四萬年一傳，升太上者四十萬年一傳。非其人謂之泄天道。得其人不傳是謂蔽天道。非限妄傳是謂輕天老。受而不敬是謂慢天藻。泄、蔽、輕、慢四者，取死之刀斧，延禍之車乘也。』」可知傳授，必待虔求，先宜焚香齋潔，受時尤當立誓，勿妄傳妄泄。故道經雲，張道陵親受太上質敕，開立二十四治十九靜廬，授以正一盟威之道。以用化流愚俗，學者不得貪競，欲仙道克成，可傳之與質樸也。
第二節 賞善罰惡
道教既有神仙官府以治上下四方，則人類之善惡亦歸其昭察，而賞罰行焉。《抱朴子·微旨篇》云：「按《易內戒》及《赤松子經》及《河圖記命符》皆云：『天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算，算減則人貧耗，疾病，屢逢憂患。算盡則人死。諸應奪算者，有數百事，不可具論。』又言：『身中有三屍，三屍之為物，雖無形而實魄靈，鬼神之屬也。欲使人早死，此屍當得作鬼，自放縱遊行，饗人祭酹。是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過失。又月晦之夜，灶神亦上天，白人罪狀。大者奪紀，紀者三百日也；小者奪算，算者三日也（或作一日），吾亦未能審此事之有無也。』」《抱朴子·對俗篇》云：「行惡事大者，司命奪紀，小過奪算，隨所輕重，故所奪有多少也。凡人之受命，得壽自有本數，數本多者，則紀算難盡而遲死，若所稟本少，而所犯者多，則紀算速盡而早死。」又云：「人慾地仙，當立三百善，欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善而忽復中行一惡，則盡失前善，乃當復更起善數耳。故善不在大，惡不在小也。」凡此所述，與其所舉善惡各事項，備見於現今通行之《太上感應篇》（此書亦在今《道藏》中），要皆利用神道以為恐嚇與引誘，使人類發仁慈之心，由社會以及物類，而消除自利害人之欲焉，非無益耳。後世《紫微功過格》、《太微功過格》，因之而起。而儒生崇奉《太上感應篇》者亦有明代袁了凡之自訂功過格，以為行善可以禳禍災而致福壽，自謂歷歷不爽，於是儒生信從者愈眾矣。
第三節 齋戒及清規
齋戒尤為各教共同所注重。試以儒教言之：古人於祭祀之前，必先齋戒，散齋七日，致齋三日，沐浴更衣，不飲酒，不茹葷，所以壹其心志，以接鬼神。凡遇齋戒則不居內寢，別有齋舍獨居之。天子大祀致齋，則宮內及天地壇等均有齋宮，清時且置齋戒銅人於齋宮之內，以示警戒。唐宋以執祭事者為齋郎，唐時皇后獻祭，則以公卿女為齋娘，使執籩豆。其嚴重如此。《莊子·人間世篇》：「顏回曰：『回之家貧，唯不飲酒，不茹葷者數月矣，若此則可以為齋乎？』曰：『是祭祀之齋，非心齋也』。回曰：『敢問心齋？』仲尼曰：『若一志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者心齋也。』」至於道士，更當恪守道戒，其規條更繁瑣。而心齋二字，亦為所取。《雲笈七籤·混元皇帝聖紀》云：「按諸經齋法，略有三種：一者設供齋，以積德解愆；二者節食齋，可以和神保壽，斯謂祭祝（當作祀）之齋，中士所行也。三者心齋，謂疏淪其心，除嗜欲也，澡雪精神，去穢累也，掊擊其智，絕思慮也。」「道教五戒：一者不得殺生，二者不得嗜酒，三者不得口是心非，四者不得偷盜，五者不得淫色。十善：一念，孝順父母。二念，忠事君師。三念，慈心萬物。四念，忍性容非。五念，諫諍蠲惡。六念，損己救窮。七念，放生養物，種諸果林。八念，道邊舍井，種樹立橋。九念，為人興利除害，教化未晤（同悟）。十念，讀三寶經律，恆奉香花供養之。具凡人常行此五戒十善，恆有天人善神衛之，永滅災殃，長臻福祐。」此篇所敘齋期戒律甚多，不遑具載。最詳者為老君說一百八十戒，雲以授與干吉（即于吉）者，大要亦與《太上感應篇》所陳相出入，而較嚴密耳，亦不能備錄。但舉《化胡經》老君十二戒於下以為例：
老君曰：戒之不飲酒，常當莫念醉，五聲味相和，混沌亂正氣。
戒之不食肉，心當莫念煞，含血有形類，元氣所養活。
戒之勿罵詈，言當禁咒舌，罵人為自罵，咒人為自殺。
戒之勿欺詐，言當有成契，欺人為自欺，華詞為負誓。
戒之勿為盜，見利當莫取，所利為贓罪，貪利更相害。
戒之勿淫泆，常當與色絕，陰形相感動，子命為夭折。
戒之勿慳吝，有物無過惜，富饒當施惠，慳貪後受厄。
戒之勿剛強，當可自屈折，強者必先摧，剛者必先缺。
戒之勿視聽，耳目當常閉，遠視令精散，極聽神潰亂。
戒之勿言語，其口常當吸，語煩則費炁，多言則有失。
戒之勿恚怒，心懟當莫發，金木水火土，五行更相伐。
戒之勿淫祀，邪鬼能亂真，但當存正念，道氣自扶身。
至於齋之名稱，唐《六典》卷四云：「齋有七名：其一曰金錄大齋（調和陰陽，消災伏害，為帝王國王延祚降福），其二曰黃錄齋（並為一切拔度先祖），其三曰明真齋（學者自齋，齋先緣），其四曰三元齋（正月十五日天官為上元，七月十五日地官為中元，十月十五日水官為下元，皆法身自懺諐罪焉），其五曰八節齋（修生求仙之法），其六曰塗炭齋（通濟一切急難），其七曰自然齋（普為一切祈福），而禳謝復三事。其一曰章，其二曰醮，其三曰理沙。大抵以虛寂自然無為為宗。」茲更將北京白雲觀揭示之清規列於下：
《全真演教宗壇》恭聞太上立教，爰啟清靜之門。祖師開壇，聿重規矩之范。欲求心清而意靜，必須蹈矩以循規故美玉成器，全賴琢磨功深。精金再鎔，具憑煆煉力厚。本常住自丘祖開建以來，夙號會仙第一叢林。名垂京師，日華雲爛。近處畿中，鶴舞鸞翔。幸托宇萃，四海之羽流，均瞻教相。凡十方之檀信，共仰元氣。苟未能先登道岸，遽白日以超升，還宜確守仙型。凜箴規而踐履，功當自盡，過在必懲。謹將清規，開列於後。
一、開靜貪睡不起者，跪香。
一、早晚功課不隨班者，跪香。
一、早午二齋不隨眾過堂者，跪香。
一、朔望雲集祝壽天尊不到者，跪香。
一、止靜後不息燈安袇者，跪香。
一、三五成群，交頭結黨者，遷袇。
一、失誤自己執事，錯亂鉗捶者，跪香。
一、奸滑慵懶，出坡不隨眾者，跪香。
一、上殿誦經禮斗，不恭敬者，跪香。
一、本堂喧譁驚眾，兩相爭者，跪香。
一、出門不告假，或私造飲食者，跪香。
一、毀壞常住物件，照數包補者，仍跪香。
一、越職管事，倚上倚下橫行兇惡者，跪香。
一、廚房拋撒五穀，作踐物料飲食者，跪香。
一、公報私仇，假傳命令，重責遷袇。
一、毀謗大眾，怨罵鬥毆，杖責逐出。
一、無故生端，自造非言，挑弄是非，使眾不睦者，逐出。
一、違令公務，霸占執事者，逐出。
一、茹葷飲酒，不顧道體者，逐出。
一、賭博引誘少年者，逐出。
一、偷盜常住物件，及他人財物者，逐出。
一、犯清規不受罰者，杖責革出，永不復入逐出。
一、違犯國法，奸盜邪淫，壞教敗宗，頂清規，火化示眾（處以死刑，用火焚其屍，此時將清規置於犯人頂上，故有此罰名）。
以上清規條律，原系祖師之玄范，指示後學，入道之楷梯也。闡揚大道，而陶情淑生之具也。誠能遵此修持無過，抑且功完行滿，不患仙階難登，瑤池難赴。有志入道者，當以身命為本，廉恥為重，戒之慎之，須至榜者。
上榜通知。
咸豐六年十一月
第四節 誦 持
凡受師傳之經懺符籙，必當念誦佩持，其念誦之聲亦有別調。《老子八十一化經》云：「合口誦經聲瑣瑣，眼中淚滴珠子顆。」但云瑣瑣而已。《淵鑒類函》卷三百十九道部道士三步虛聲條下引《吳苑記》曰：「陳思王游魚山，聞岩里有誦經聲，清遠寥亮，因使解音者寫之，為神仙之聲。道士效之作步虛聲。」此蓋傳說，未足信據。或因效僧徒梵唄而作此聲耳。鄙意道士步虛聲，蓋循六朝以來誦詩之聲。庾子山有《道士步虛詞》十首，清吳兆宜《箋注》引吳競《樂府解題》：「步虛，道家所唱，備言縹緲輕舉之美。」蓋得其實。東晉之詩，大都有縹緲輕舉之致。如晉王嘉《拾遺記》所造少昊時皇娥歌雲「天清地曠浩茫茫，萬象回薄化無方，浛天蕩蕩望滄滄」及白帝子答歌雲「四維八埏眇難極，驅光逐影窮水域，璇宮夜靜當軒織」，以及當時蘇氏《璇璣圖》詩，與《黃庭經》七言，聲調皆相仿，此實步虛聲之由來也。唐代始有步虛聲之名詞見於詩句，如《逸史》：「許澶（一作渾）暴卒，三日醒，作詩云：『曉入瑤台露氣清，坐中惟見許飛瓊。』復寐驚起，改第二句云：『天風吹下步虛聲。』曰：昨夜夢到瑤台，有女三百餘人，一雲是許飛瓊，令改二句，不欲世人知有我也。」張籍詩曰：「卻到瑤台上頭宿，應聞空里步虛聲。」殷堯恭詩曰：「星辰朝帝處，鸞鶴步虛聲。」王建詩曰：「道士寫將行氣法，家童授與步虛詞。」《通考》道教有《步虛經》。鼂氏曰：「太極仙人傳左仙翁，其章皆高仙上聖，朝玄都玉京，飛巡虛空之所諷詠。故曰步虛。」若夫佩持經籙，必敬必戒，道經中詳言之，不煩備具。至於近世，無論全真教與正一派，要皆以經典科教為注重。全真教道徒日夕所誦持者為《高上玉皇本行集經》、《玉樞寶經》、《三官懺》及《全真全功課經》等。