中國道教史 · 第九章 道教之修養
《老子》云：「穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」「天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私。」「載營魄，抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」又《莊子·在宥篇》廣成子語黃帝云：「至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為女遂於大明之上矣，至彼，至陽之原也；為女入於窈冥之門矣，至彼，至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物將自壯。我守其一，以處其和；故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。」道教修養之玄理，蓋盡於此矣。
道教修養之法，已備見於谷永之諫漢成帝（見《漢書·郊祀志》），謂：「世有仙人服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀縣圃，浮游蓬萊。耕耘五德，朝種暮獲，與山石無極。黃冶變化，堅冰淖溺（注云：『方士詐以藥石，若陷冰丸，投之冰上，冰即消液，假為神仙道使然。』），化色五倉之術（注云：『思身中有五色，腹中有五倉神，五色存則不死，五倉存則不飢。』）。」由是觀之，谷永數言，已將道教中金丹、存思、服食、變化諸方術，包蘊無餘。亦道教承繼方士之證也。茲分述如下：
第一節 內 丹
道與儒不同之處，首章已言之。儒家以性命為天所賦，人不能違天，所修者行為之道而已。《易·繫辭》云：「各正性命。」《孔疏》雲「性者，天生之質，剛柔遲速之別；命者，人所稟受，若貴賤夭壽之屬」是也。故孔子但言知命，遇事之杌隉，輒曰命也。孟子亦言「修身以俟命」，以性為固定，命為不可抗者也。然道教則昌言性命雙修，欲得長生不死，羽化登仙之道，視性命為可改移者，其思想過於儒矣。《參同契·養性立命章》云：「將欲養性，延命卻期，審思後末，當慮其先。人所稟軀，體本一無，元精雲布，因氣托初。陰陽為度，魂魄所居，陽神曰魂，陰神曰魄，魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂，情主營外，築垣城郭。城郭完全，人物乃安，爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，氣布精流，坤靜而翕，為道舍廬，剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居，男白女赤，金火相拘，測水定火，五行之初。上善若水，清而無瑕，道之形象，真一難圖，變而分布，各自獨居。類如雞子，白黑相符，縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱，彌歷十月，脫出其胞，骨若可卷，肉滑若飴。」此即所謂內丹，修養聖胎之法也。《黃庭內景經》云：「琴心三疊儛胎仙。」此言血脈和平之極，則聖胎成，脫胎而出，可以奪造化之功以成仙道矣，修養以精氣神為主，謂之三華。《潛確類書》云：「以精化氣，以氣化神，以神化虛，名三華聚頂。」後世之修道者有秘訣曰：「顯密圓通微妙訣，借修性命無他說，算來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。休漏泄，體中藏，汝授吾傳道自昌，口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月，月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。相盤結，性命堅，卻能火里種金蓮，攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。」然而解之者曰：「此精不是交感精，此氣不是呼吸氣，此神不是思慮神，幸弗從自己身心中摸索。」又引鍾離子之說曰：「涕唾精津氣血液，七般靈物總皆陰，若將此物為丹質，怎得飛神上玉京。」則謂男子真陽已泄，徒思以自家精血，交結丹胎，為誤認玄旨，終不能成仙，是性命之圭旨，端在求練真陽耳。此蓋後世之道士修養，較舊派更進一步之談，謂人身之精氣，尚非可以得道，如《悟真篇》諸書所說者也。
第二節 存 思
學道者以存思為首要。即存想神物，端一不離之謂。略舉一二：《雲笈七籤》存思部有《存大洞真經三十九真法》、《存思三洞法》、《老君存思圖》等，以及《存思元父玄母訣》之類，要皆存思天神與仙真下降身中而已。今舉《雲笈七籤》卷四十二存思太微小童以為例：「讀《高上虛皇君道經》，當思太微小童干景精真氣，赤色煥煥，從兆泥丸中入下，布兆身舌本之下血液之府。畢。微祝曰：『真氣下流充幽關，鎮神固精塞死源。玉經慧朗通萬神，為我致真命長存。拔度七祖返胎仙。』畢。引赤氣三咽止，便讀玉經畢。又祝曰：『天有大隱生之靈寶，稱曰明樑上之氣。守我絕塞之下戶，更受生牢門之外，乃又召益元之羽童，列於綠室之軒。使解七祖百結，隨風離根，配天遷基，達變人玄，玉清隱文。』又祝曰：『元氣非本生，五塗承靈出，雌雄寄神化，森羅邃幽郁。玉音響太和，萬唱元中發，仙庭回九變，百混同得一，易有合虛中，俱入帝堂室。』畢。此高上祝秘文，泄之七祖充責。」更試舉其七星臥鬥法，其言曰：「存思七星煥明北方，己身臥於七星斗中，華蓋之下。七曜之光，流煥紫景之外冠，覆於己身，在紫景之上，七曜之中。」此在《抱朴子》已言之，《地真篇》云：「老君曰：『忽兮恍兮，其中有象，恍兮忽兮，其中有物，』一之謂也。故《仙經》曰：『子欲長生守一，當明思一至飢，一與之糧，思一至渴，一與之漿。一有姓字服色，男長九分，女長六分；或在臍下二寸四分下丹田中；或在心下絳宮金闕，中丹田也；或在人兩眉間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。此乃是道家所重。』」此存一之法，思即存思也。亦曰存想。《天隨子》云：「存謂存我之神，想為想我之身。」其實道教意義，不僅如此。道教自天地星宿山川，以至人身五官五臟，皆有神名，皆欲存思結想以遇之者也。
第三節 導引沐浴
《雲笈七籤》卷三十二《導引按摩》引《經》云：「清旦未起，啄齒二七，閉目握固，漱漏唾三咽氣，尋閉而不息，自極。乃徐徐出氣，滿三止。便起，狼踞鴟顧，左右自搖曳不息，自極復三。便起下床，握固不息，頓踵三，還上一手，下一手，亦不息，自極三。又叉手項上，左右自了戾不息，復三。又伸兩足及叉手前卻自極復三，皆當朝暮為之，能數充善，平旦以兩掌相摩令熱，熨眼三過。次又以指按目四眥，令人目明。按《經》云：拘魂門，制魄戶，名曰握固，與魂魄安門戶也。此固精明目留年還魄之法，若能終日握之，邪氣百毒不得入（握固法，屈大拇指於四小指下把之，積習不止，即眼中亦不復開。一說雲，令人不遭魔魅）。內解云：一曰精，二曰唾，三曰淚，四曰涕，五曰汗，六曰溺，皆所以損人也。但為損者有輕重耳。人能終日不涕唾，隨有漱漏，咽之，若恆含棗核咽之，令人愛氣生津液，此大要也（謂取津液非咽核也）。常每旦琢齒三十六通，能至三百彌佳，令人齒堅不痛。次則以舌漱漏，滿口中津液，咽之三過止。次摩指少陽令熱，以熨目，滿二七止，令人目明。每旦初起，以兩手掩兩耳，極上下熱，挼之二七止，令人耳不聾。次又啄齒，漱玉泉三咽，縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳二七，復以左手從頭上引右耳二七，止，令人延年不聾。次又引兩鬢髮舉之一七，則總取發兩手向上，極勢抬上一七，令人血氣通，頭不白。又法，摩手令熱，以摩面，從上至下，去邪氣，令人面上有光彩。又法，摩手令熱，摩身體從上至下，名曰干浴，令人勝風寒、時氣熱、頭痛、百病皆除。夜欲臥時，常以兩手揩摩身體，名曰干浴，辟風邪。峻坐，以左手托頭，仰右手向上，盡勢托以身，並手振動三，右托頭振動亦三，除人睡悶。平旦日未出前，面向南，峻坐，兩手托髀，盡勢振動三，令人面有光澤生。旦起未梳洗前，峻坐，以左手握右手，於左髀上，前卻盡勢，按左髀三，又以右手握左手於右髀上，前卻按右髀亦三。次，又兩手向前，盡勢推三。次，又叉兩手向胸前，以兩肘向前，盡勢三。次，直引左臂，捲曲右臂，如挽一斛五斗弓勢，盡力為之，右手挽弓勢亦然。次，以右手托地，左手仰托天，盡勢，右亦然。次，卷兩手向前築，各三七。次，卷左手盡勢向背上握指三，右手亦如之，療背膊臂肘勞氣，數為之彌佳。平旦便轉訖，以一長拄杖策腋，垂左腳於床前，徐峻盡勢，掣左腳五七，回右亦如之，療腳氣痛悶、腰腎冷氣、冷痹及膝冷並主之。日夕三掣彌佳。勿大飽及忍小便，掣如不用拄杖，但遣所掣腳不著地，手扶一物亦得。晨夕梳頭滿一千梳，大去頭風，令人發不白。梳訖，以鹽花及生麻油搓頭頂上，彌佳。如有神明膏搓之，甚佳。旦欲梳洗時，叩齒一百六十，隨有津液，便咽之。訖，以水漱口，又更以鹽未揩齒，即含取微酢清漿半小合許熟漱，取鹽湯吐洗兩目訖。以冷水洗面，不得遣冷水入眼中，此法，齒得堅淨，目明，無淚水，無齒。平旦洗面時嗽口訖，咽一兩咽冷水，令人心明淨，去胸臆中熱。」
沐浴者，《雲笈七籤》卷四十一《沐浴篇》《太上素靈經》云：「太上曰：『兆之為道，存思《大洞真經》，每先自清齋，沐浴蘭湯。』」《太上靈寶無量度人上品妙經》云：「道言：行道之日，皆當香湯沐浴。」《黃籙簡文經》云：「奉經威儀，登齋誦經，當沐浴以精進。若神氣不清，則魂爽奔落。」《沐浴身心經》云：「沐浴內淨者，虛心無垢，外淨者，身垢盡除。存念真一，離諸色染，證入無為，進品聖階。諸天紀善。調湯之人，功德無量。天真皇人復白天尊：『未審五種香湯，獲七福因，何者為是，何所修行，有何勝業，願更開曉。』天尊答曰：『五香者，一者白芷，能去三屍；二者桃皮，能辟邪氣；三者栢葉，能降真仙；四者零陵，能集靈聖；五者青木香，能消穢召真。此之五香，有斯五德。七福因者，一者上善水，二者火薪，三者香藥，四者浴衣，五者澡豆，六者淨巾，七者蜜湯。此七福因，能成七果。一者常生中國為男子身；二者身相具足；三者身體光明，眼瞳徹視；四者髭發紺青，圓光映頂；五者唇朱口香，四十二齒；六者兩手過膝；七者心聰意慧；通了三洞經法。』」
第四節 服食燒煉
服食燒煉，尤為道教所重，自秦漢方士所傳，遂為修仙之要道，僅就《抱朴子》所言，已不勝舉矣。最要者為服炁（即氣字）之法。《抱朴子·至理篇》云：「服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。」「善行氣者，內以養身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。吳越有禁咒之法，甚有明獻多炁耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染，又以群從行，數十人皆使無所畏，此是氣可以禳天災也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石擲人，以火燒人屋舍，或形現往來，或但聞其聲音言語，而善禁者以氣禁之皆即絕，此是氣可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經過，無不中傷，而善禁者以氣禁之，能辟方數十里上伴侶，皆使無為害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以炁禁金瘡，血即登止。又能續骨連筋。以炁禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。若人為蛇虺所中，以炁禁之，則立愈。」此皆方士之術也。服氣即呼吸吐納之法，非但服己身之氣，尤要能服天地陰陽之氣。莊子《逍遙遊》：「乘天地之正，而御六氣之辯。」《楚辭·遠遊》所謂：「餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。」《莊子》李注云：「平旦為朝霞，日中篇正陽，日入為飛泉，夜半為沆瀣，天玄、地黃、為六氣。」《楚辭》王逸注云：「《陵陽子明經》言：春食朝霞，朝霞者，日欲出時黃氣也。秋食淪陰，淪陰者，日沒以後赤黃氣也。冬食沆瀣，沆瀣者，北方夜半氣也。夏食正陽，正陽者，南方日中氣也。並天玄地黃之氣，是為六氣。」六氣即天地日月之氣，仙人餐霞飲露，而道經亦有服食日丹月黃之法，即服食日精月華之謂耳。
服自身之氣，最要者為胎息，此即《老子》所云「綿綿若存」者，其呼吸以鼻不以口，尤以丹田呼吸為最要，所謂結聖胎者於此致功焉。《抱朴子·釋滯篇》云：「故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命，其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學行炁，鼻中引炁而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口吐之及引之，皆不欲令自耳聞其炁出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上吐炁，而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。」其功用如此。
此外服食草木金石之藥品，尤為學道者所必需，草木之藥，《神農本草》已有言服之長生者，醫書道書所載其方極多，不能具錄。至於秦漢以來，士大夫平時亦多服食草木金石以求長生。而反辟穀。漢張良之道引不食谷（道與導同，服辟穀藥而靜居行氣），李少君以谷道卻老方見漢武帝（谷道謂辟穀不食之道），皆其例也。蓋本於《莊子》藐姑射神人不食五穀而吸風飲露之說，謂辟除穀食始能仙也。道書云：「神仙以辟穀為下，然卻粒則無滓濁，無滓濁則不漏，由此亦可入道。」方書服草木之實而辟穀，《譚子化書》「有火煉鉛丹以代穀食者」，則竟以金石代五穀矣。
燒煉金石之故：一為服食以求長生，一為使成黃金以求富。漢以來此術日盛，歷代方士相承勿替，謂之金丹玉液。或曰黃白，謂黃金白銀（見《漢書·淮南王安傳》注）變化之術也。或曰鉛汞，謂以鉛及汞（即水銀）雜他藥入爐鼎中煉之，使成金銀及丹砂也。或曰爐鼎，即煉丹之器具，其製造、放置，皆有法度。而內丹及房中術亦以爐鼎為喻，並以鉛汞喻精氣焉。或曰龍虎，謂烹煉之水火也。名稱雖多，其為煉丹則一。燒煉金石之法，道書言之最詳，不遑具舉，所謂石者，以五石為最著，即丹砂、雄黃、白礬、曾青、慈石，謂之五石散（見《抱朴子·金丹篇》），亦曰寒食散。《世說新語》：「何平叔云：『服五石散非惟治病，亦覺神明開朗。』」《癸巳存稿》云：「《通鑑注》言寒食散蓋始於何晏」。又云：「煉鍾乳硃砂等藥為之，言可避火食，故曰寒食。按寒食言服者食宜涼，衣宜薄，惟酒微溫飲，非不火食，其法漢張機制，在《金匱要略》中。」魏晉南北朝士大夫以服石為時尚，死者累累，而不知悔。其後則唐帝之服金丹而死者亦相繼焉。《抱朴子·金丹篇》說金丹之效云：「第一之丹名曰丹華，當先作玄黃，用雄黃水、礬石水（一本作汞）、戎鹽、鹵咸、礬石、牡蠣、赤石脂、滑石、胡粉各數十斤，以為六一泥，火之三十六日成，服之七日仙。又以玄膏丸此丹，置猛火上，須臾成黃金。第二之丹名曰神丹，亦曰神符，服之百日仙也，行度水火，以此丹塗足下，步行水上，服之三刀圭，三屍九蟲，皆即消壞，百病皆愈也。第三之丹名曰神丹，服一刀圭，百日仙也。以與六畜吞之，亦終不死，又能辟五兵。第四之丹名曰還丹，服一刀圭，百日仙也。朱鳥鳳凰，翔覆其上，玉女至傍。以一刀圭合水銀一斤火之，立成黃金。第五之丹名餌丹，服之三十日仙也。鬼神來侍，玉女至前。第六之丹名煉丹，服之十日仙也又以汞合火之，亦成黃金。第七之丹名柔丹，服一刀圭，百日仙也。第八之丹名伏丹，服之即日仙也。第九之丹名寒丹，服一刀圭，百日仙也。仙童仙女來侍，飛行輕舉，不用羽翼。凡此九丹，但得一丹便仙，不在悉作之。」此名九鼎丹。《抱朴子》又曰：「復有太清神丹，其法出於元君，元君者，老子之師也。」此篇金丹之最上者，九鼎丹次之，五石散又次之。《抱朴子》云：「作此太清神丹，難於九鼎，然是白日升天上之法也。合之當先作華池赤鹽，艮雪，玄白飛符，三五神水，乃可起火耳。一轉之丹服之三年得仙，二轉之丹服之二年得仙，三轉之丹服之一年得仙，四轉之丹服之半年得仙，五轉之丹服之百日得仙，六轉之丹服之四十日得仙，七轉之丹服之三十日得仙，八轉之丹服之十日得仙，九轉之丹服之三日得仙。」轉者，循環變化之理，如丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂是也。燒煉之時愈久，則轉數愈多，藥力愈足，成仙愈速耳。