中國道教史 · 第八章　道教之方術

第一節　符籙祈禳禁劾諸術 此則古之巫、祝、史，秦漢之方士，今日之巫覡，皆為本等之行業，而今之道士，亦似舍此而外，無謀食之方耳。《隋書·經籍志》云：「其受道之法，初受五千文籙，決授三洞籙，次受洞玄籙，次受上清籙。籙皆素書，紀諸天曹官屬佐吏之名，有多少，又有諸符錯在其間。文章詭怪，世所不識。受者必先潔齋，然後齊金環一，並諸贄幣，以見於師。師受其贄，以籙授之，仍剖金環，各持其半，雲以為約。弟子得籙，緘而佩之。其潔齋之法，有黃籙、玉籙、金籙、塗炭等齋，為壇三成，每成皆置綿以為限域，傍各開門，皆有法象。齋者亦有人數之限，以次入於綿之中，魚貫面縛，陳說愆咎，告白神祇，晝夜不息，或一二七日而止。其齋數之外有人者，並在綿之外，謂之齋客，但拜謝而已，不面縛焉。而又有諸消災度厄之法，依陰陽五行數術，推人年命書之，如章表之儀，並具贄幣，燒香陳讀，雲奏上天曹，請為除厄，謂之上章。夜中於星辰之下，陳設酒脯餅餌幣物，歷祀天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。又以木為印，刻星辰日月於其上，吸氣執之，以印疾病，多有愈者。又能登刃入火而焚敕之，使刃不能割，火不能熱。」可以見其大概。凡諸符別有治病消災辟邪等類，及諸祈禳禁劾之術不具記。凡祈禳祭告，必設醮奏章，稱奏章之文曰青詞。李肇《翰林志》曰：「凡太清宮道觀薦告詞文，用青藤紙朱字，謂之青詞。」亦曰綠章。陸游詩曰：「綠章夜奏通明殿，乞借春陰護海掌。」是也。宋真德秀諸人集內，皆載有青詞。遂為文體之一。明人如顧鼎臣、袁煒、李春芳、嚴訥、嚴嵩輩，先後以善青詞結主知，至有青詞宰相之誚。又有呼召鬼神之法，謂之諾皋。《抱朴子·登涉》篇云：「登涉往山林中，當以左手取青龍上草折半，置逢星下，歷明堂，入陰中，禹步而行，三咒曰，諾皋太陰將軍。」（皋謂呼號，諾謂應諾，《禮》稱人死登屋招魂，曰皋某復，其下必有人代應曰諾，今俗為小孩叫喜尚如此。《酉陽雜俎》有《諾皋記》，即記鬼神之名以備呼召者也。）此即呼召之法也。 第二節　守庚申 三屍即三蟲說，道教之三屍蟲之說，《抱朴子》已記載，其先《太平經》巳部第三卷及卷九二《洞極上平氣無蟲重複字訣》第一三六腹中三蟲之屬皆言之。 守庚申者，即因三屍之神，於庚申日上天，言人罪過，故須守之使不能上天也。道士修養者所特重。《雲笈七籤》有庚申部，引《中山玉櫃經服氣消三蟲訣》云：「既食百穀，則邪魔生，三蟲聚。」注云：「蟲有三名，伐人三命，亦號三屍。一名青姑，號上屍，伐人眼，空人泥丸，眼暗面皺，口臭齒落，鼻塞耳聾，發禿眉薄，皆青姑之作也。二名白姑，號中屍，伐人腹，空人藏府，肺脹胃弱，失肌過度，皮癬肉燋，皆白姑之作也。三名血屍，號下屍，伐人腎，空人精髓，腰痛脊急，腿痺臀頑，腕疼脛酸，陰萎精竭，血干骨枯，皆血屍之作也。此三屍毒流，噬嗑胎魂，欲人之心，務其速死，是謂邪魔。人死則屍化為鬼，游鬼幽冥，非樂天庭之樂也。常於人心識之間，使人常行惡事，好色慾，增喜怒，重腥穢，輕良善，惑亂意識，令陷昏危。常以甲寅庚申日，上白天曹，下訟地府，告人罪狀，述人過惡。十方刺史受其詞，九泉主者容其對，於是上帝或聽，人則被罰，輕者在世迍邅，求為不遂；重者奄歸大夜，身形成殃，都由人不能絕百穀，斷五味，誡嗜欲，禁貧妄，而自致其傷殞。《內景玉書》云：『百穀之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，三魂恍恍魄糜傾。』要知成敗，彼之三蟲，由斯五穀也。又《洞章》曰：『太上三氣化為神符，號曰三元無量洞章，制命六甲，運使五行，率離還合，卻死來生，消除三鬼，滌盪五神。』五神，一曰五屍。三鬼，一曰三蟲，蟲屍互名，參神亂鬼。三屍，上屍、中屍、下屍也。五屍，青屍、赤屍、黃屍、白屍、黑屍。」又述《神仙守庚申法》云：「常以庚申日徹夕不眠，下屍交對，斬死不還。復庚申日徹夕不眠，中屍交對，斬死不還。復庚申日徹夕不眠上屍交對，斬死不還。三屍皆盡，司命削去死籍，著長生錄，上與天人游。」蓋能斬三屍，則修道可無擾累矣。 第三節　房中行蹺變化 房中術已見《漢書·藝文志》，所謂陰道者也。此亦自漢以來，直至晚近，與服食燒煉同為世人所信行者。《抱朴子·至理篇》云：「然行氣宜知房中之術，所以爾者，不知陰陽之術，屢為勞損，則行炁難得力也。」又《微旨篇》云：「凡服藥千種，三牲之養，而不知房中之術，亦無所益也。」《釋滯篇》又云：「房中之術十餘家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽，其大要，在於還精補腦之一事耳。」然《抱朴子》亦不甚以房中之術為能成道。《至理篇》又云：「或曰，聞房中之事能盡其道者，可單行致神仙，並可以移災解罪，轉禍為福，居官高遷，商賈倍利，信乎？《抱朴子》曰：此皆巫書妖妄過差之言，由於好事增加潤色，至令失實，或亦奸偽造作虛妄，以欺誑世人；藏隱端緒，以求奉事；招集弟子，以觀世利耳，夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虛耗而已。其理自有極，安能致神仙，及卻禍致福乎？」惟此術自醫方道書，若孫思邈《外台秘要》，以及《玉房素女》諸書，仍不能擯棄之耳。 行蹺者，當戰國之初，已有方士為此修養之術。《莊子·刻意篇》云：「吹呴呼吸、吐故納新、熊經鳥申、為壽而已矣，此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」蓋莊子亦所不滿者也。然而張良之導引辟穀，即是此法（詳見下章），漢代迄於後世，亦皆盛行。《三國志·華陀傳》云：「古之仙者為導引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。吾有一術，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鳥，亦以除疾，並利蹄足，以當導引。」《抱朴子·雜應篇》云：「若能乘蹺者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹺道有三法：一曰龍蹺，二曰虎蹺，三曰鹿盧蹺。或服符精思，若欲行千里，則以一時思之，若晝夜十二時思之，則可以一日一夕行萬二千里，亦不能過此。」所謂飛遁之事，即由此來，然尚需變化之術。 變化者，言能變化形體，使為異人異物也。《抱朴子·遐覽篇》云：「其變化之術，大者惟有墨子《五行記》，本有五卷，昔劉君安未仙去時，抄取其要，以為一卷。其法用藥用符，乃能令人飛行上下，隱淪無方。含笑即為婦人，蹙面即為老翁，踞地即為小兒，執仗即成林木，種物即生瓜果可食，畫地為河，撮壤成山，坐致行廚，興雲起火，無所不作也。其次有《玉女隱微》一卷，亦化形為飛禽走獸，及金木玉石，興雲致雨，方百里，雪亦如之。渡大水不用舟梁。分形為千人，因風高飛，出入無間。能吐氣七色，坐見八極及地下之物。放光萬丈，冥室自明。亦大術也。然當步諸星數十，曲折難識，少能諳之。其《淮南鴻寶萬畢》皆無及此書者也。」《雜應篇》云：「鄭君云：服大隱符十日，欲隱則左轉，欲見則右回也。或以玉丸塗人身中，或以蛇足散，或懷離母之草，或折青龍之草以伏六丁之下。或入竹田之中而執天樞之壤，或造河龍石室而隱雲蓋之陰，或服清冷之淵以過幽闕之徑，或乘天一馬以游紫房，或登天一之明堂，或入玉女之金匱，或背輔向官，立三蓋之下。或可為小兒，或可為老翁。或可為鳥，或可為獸，或可為草，或可為木，或可為六畜。或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火。此所謂移形易貌，不能都隱者也。」《後漢書·方伎傳》云：「費長房曾為市掾，市中有老翁賣藥，懸一壺於肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見，唯長房於樓上觀之，異焉。因往再拜奉酒脯，翁知長房之意其神也。謂之曰：子明日可更來。長房旦日復詣翁，翁乃與俱入壺中，唯見玉堂嚴麗，旨酒甘餚，盈衍其中，共飲畢而出，翁約不聽與人言之。後乃就樓上候長房曰：我神仙之人，以遇見責，今事畢，當去，子寧能相隨乎？樓下有少酒與卿為別，長房使人取之，不能勝，又令十人扛之，猶不舉。翁聞，笑而下樓，以一指提之而上，視器如一升許，而二人飲之，終日不盡。長房遂欲求道，而顧家人為憂。翁乃斷一青竹，度與長房身齊，使懸之舍後。家人見之，即長房形也，以為縊死，大小驚號，遂殯葬之，長房立其傍，而莫之見也。」又「曹操因坐上，欲收左慈殺之，慈乃卻入壁中，霍然不知所在。或見於市者又捕之，而市人皆變形，與慈同，莫知誰是。後人逢慈於陽城山頭，因復逐之，遂走入羊群。操知不可得，乃令就羊中告之曰：『不復相殺，本試君術耳。』忽有一老羝，屈前兩膝，人立而言曰：『遽如許』，即競往赴之，而群羊數百，皆變為羝，並屈前膝人立云：『遽如許』遂莫知所取焉」。此皆能變化者也。後世有五遁之法，言能依金木水火土五行而遁形。其不能變化隱遁及白日飛升而死者，道書謂之屍解，言將登仙，假託為屍以解化也。《集仙錄》曰：「形如生人者，屍解也。足不青皮不皺者，屍解也。目光不落，無異生人者，屍解也。有死而更生者，有未斂而失屍者，有發脫而形飛者，皆屍解也。白日解者為上，夜半解者為下。」至於以兵死者，謂之兵解。又有《太陰鍊形法》：「死者屍體如生，爪發潛長，蓋默煉於地下，久之則道成矣。」《酉陽雜俎》云：「屍解，向曉向暮，謂之地下主者，太一守屍，三魂營骨，七魄衛肉，胎靈錄氣，所謂太陰鍊形也。」