中國道教史 · 第三章　諸書所述道教之起源

道教實源於道家，及古代以來方士神仙之說，其先皆托於老子。惟自道教因與佛教對抗之後，遂別造起源之說。今據《魏書·釋老志》曰：「道家之原，出於老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗，下在紫微，為飛仙之主。千變萬化，有德不德，隨感應物，厥跡無常。授軒轅於峨媚，教帝嚳於牧德，大禹聞長生之訣，尹喜受道德之旨。至於丹書紫字，升玄飛步之經，玉石金光，妙有靈洞之說，如此之人，不可勝紀。其為教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，積行樹功，累德增善。乃至白日升天，長生世上。所以秦皇漢武，甘心不息。靈帝置華蓋於灌龍，設壇場而為禮。及張陵受道於鵠鳴，因傳天官章本千有二百，弟子相授。其事大行，齊祠跪拜，各成法道。有三元、九府、百二十官，一切諸神，咸所統攝。又稱劫數，頗類佛經。其延康、龍漢、赤明、開皇之屬，皆其名也。及其劫終，稱天地俱壞。其書多有禁秘，非其徒也，不得輒觀。至於化金銷玉，行符敕水，奇方妙術，萬等千條。上雲羽化飛天，次稱消災滅禍。故好異者往往而尊事之。」此猶謂道教原出老子也。然觀葛洪《神仙傳》云：「自伏羲至三代，顯名道士，世世有之。其老子蓋得道尤精者也。內實自然，欲正定本末，當以史傳為據，並仙經秘文，以相參會。其他俗說，文多虛妄，其後道士私有增益，非真文也。著《道德》三篇，尹喜行其道。至漢竇太后好黃老言，孝文帝及外戚諸竇，皆令讀之。故莊周之徒，以老子為宗。」其語意視老子甚為淡漠，僅稱為莊周之宗，絕不認為道教之起源。道家與道教由此而分判，開道教之先者，必為駕乎老子之上者矣。故葛洪《枕中書》云：「昔二儀未分，溟涬鴻濛，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中。溟涬經四劫，天形如巨蓋，上無所系，下無所依。天地之外，遼屬無端，玄玄太空，無響無聲，元氣浩浩，如水之形。下無山獄，上無列星，積氣堅剛，大柔服維，天地浮中，展轉無方，若無此氣，天地不生。天者如龍旋迴雲中。復經四劫，二儀始分，相去三萬六千里。元始天王在中心之上，名曰玉京山，山中宮殿並金玉飾之。常仰吸天氣，俯飲地泉。復經二劫，忽生太元玉女，在石澗積血之中，出而能言，人形俱足，天姿絕妙，常游厚地之間，仰吸天氣，號曰太元聖母。元始君下游見之，乃與通氣結精，招還上宮。當此之時，二氣縕，覆載氣息，陰陽調和，無熱無寒。天得一以清，地得一以寧，並不復呼吸宣氣，合會相成，自然飽滿，大道之興，莫過於此。結積堅固，是以不朽。金玉珠者，天地之精也，服之與天地相畢。元始君經一劫，乃一施太元母，生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號曰元陽父。又生九光元女，號曰太真西王母，是西漢夫人。天皇受號十三頭，後生地皇，地皇十一頭，地皇生人皇九頭，各治三萬六千歲。於今所傳三皇天文，是此所宣，故能召諸天上大聖及地下神靈，無所不制。故天真皇人，三天真王，駕九龍之輿是也。次得八帝，大庭氏、庖羲、神農、祝融、五龍氏等是其苗裔也。今治五嶽。」《隋書·經籍志》云：「道經者，雲有元始天尊，生於太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極。所以說天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。以為天尊之體，常存不滅，每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。然其開劫非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號，其間相去經四十一億萬載。所度皆諸天仙上品，有太上老君，太上丈人，天真皇人，五方天帝，及諸仙官，轉共承受，世人莫之豫也。所說之經，亦稟元一之氣，自然而有，非所造為，亦與天尊常在不滅。天地不壞，則蘊而莫傳，劫運若開，其文自見，凡八字，盡道體之奧，謂之天書。字方一丈，八角垂芒，光輝照耀，驚心眩目，難諸天仙，不能省視。天尊之開劫也，乃命天真皇人改囀天音，而辯析之，自天真以下至於諸仙，展轉節級，以次相授，諸仙得之，始授世人。」 此皆謂道教創於元始，而老子不過元始所度之徒。蓋自東晉以來，為南方道士新起之說。《雲笈七籤》卷一百一，首舉《元始天王紀》：「元始天王，稟天自然之胤，結形未沌之霞，托體虛生之胎，生乎空洞之際。時玄景未分，天光冥遠，浩漫太虛。積七千餘劫，天朗氣清，二暉纏絡，玄雲紫蓋映其首，六氣之電翼其真，夜生自明，神光燭室。散形靈馥之煙，棲心霄霞之境，練容洞波之濱，獨秉靈符之節，抗禦玄降之章，內氣玄崖，潛想幽窮。忽焉逍遙，流盼忘旋，瓊輪玉輿，碧輦玄龍，飛精流靄，耀電虛宮。東遊碧水豪林之境，上憩青霞九曲之房。進登金闕，受號玉清紫虛高上元皇太上大道君，受金簡玉札，使奏名東華方諸青宮。於時受命，總統億津玄降玉華之女，金晨之童，各三千人。飛龍毒獸，巨虬千尋，獲天奮爪，備衛玉闕，天威煥赫，陳於廣庭。飛青羽蓋，流紫鳳章，金真玉光，豁落七元。神虎上符，流金火鈴。結編元皇，位在玉清，掌括上皇高帝之真。」次為《太上道君紀》：「《洞玄本行經》云：『太上道君者，於西那天郁察山浮羅之岳，坐七寶騫木之下，清齊空山，靜思神真，合慶冥樞，蕭朗自然，擁觀萬化，俯和眾生。是時十方大聖至真尊神，詣座燒香，稽首道前，上白道君。不審靈寶出法，從何劫而來，至於今日，凡幾度人為盡。如是復有轉輪天尊，是何劫生，值遇真文，得今太上之任，致是得度，何獨如之。巍巍德宗，高不可勝，願垂賜告，本行因緣，解說要言，開悟後生。道言：天元輪轉，隨劫改運，一成一敗，一死一生，滅而不絕，幽而復明，靈寶出法，隨世度人。自元始開光，至於赤明元年，經九千九百億萬劫，度人有如塵沙之眾，不可勝量。赤明之前，於眇莽之中，劫劫出化，非可思議。赤明已後，至上皇元年，宗范大法，得度者眾，終天說之，亦當不盡。今為可粗明真正之綱維，標得道者之遐跡。爾今聊以開示於後來，領會於靈文之妙我，濯紫晨之流芳。蓋皇上之胄胤，我隨劫死生，世世不絕，常與靈寶相值同出。經七百億劫中，會青帝劫終，九氣改運。於是托胎於洪氏之胞，凝神於瓊胎之府。積三千七百年，至赤明開運，歲在甲子，誕於扶刀蓋天西那玉國浮羅之岳。復與靈寶同出度人。元始天尊以我因緣之勛，錫我太上之號。封郁悅那林昌玉台天帝君，位登高聖，治玄都玉京。實由我身尊承大法靈寶真文，世世不絕，廣度天人。慈心於萬劫，溥濟於眾生，功德之大，勛名繕於億劫之中，致今報為諸天所宗焉。』」次為《上清高聖太上玉晨大道君紀》：「《洞真大洞真經》云：『上清高聖太上大道君者，蓋二晨之精氣，九慶之紫煙，玉暉煥耀，金映流真，結化含秀，苞凝玄神，寄胎母氏，育形為人。諱，字上開元。母妊三千七百年乃誕於西那天郁察山浮羅岳丹玄之阿。於是受籙紫皇，受書玉虛，眺景上清，位司高仙，為高聖太上玉晨大道君。治蕊珠日闕館，七映紫房，玉童玉女各三十萬人侍衛。於是振策七圃，揚青九霄，騰空舞旌，駕景馳飈，徘徊八煙，盤桓空塗，仰簪日華，俯拾月珠，摘絳林之琅實，餌玄河之紫蕖，偃蹇靈軒，領理帝書，萬神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱圖。乃仰空言曰：子欲為真，當存日中君，駕龍驂鳳，乘天景雲，東遊桑林，遂入帝門。若必升天，當思月中夫人，駕十飛龍，乘我流鈴，西朝六嶺，遂詣帝堂，精根運思，上朝玉皇。薈薈敷郁儀以躡景，晃晃散結璘以暨霄。雙皇合輦，後天而凋。夫大有者九天之紫宮，小有者清虛三十六天之首洞。』」次為《三天君列紀》：「上清真人，總仙大司馬長生法師主三天君，姓柏成，諱欻生，字芝高，乃中皇時人。歲在東維之際，誕於北水中山柏林之下。夫名為欻生者，以母感日華而懷孕。年九歲，求長生之道，至十四與西歸公子、巨靈伯尹、俱師事黃谷先生。黃谷先生者，能為不死，修靜無為，不營他術，含精內觀，凝神空漠，思真安氣，以致不死。後五百年，遇金仙石公、寧氏先生、晃夜童子三人，受胎精中，記化胞內，經養神上法解結之要。又登太帝滄浪山洞台中雙玉穴，酣紫明芝液。遇上清萬石先生，授以乘飛駕虛，八氣景龍之蹺，反胎守白越度之法。又廣成子授以丹青玉爐，煉雲根柔金剛之經，又授以飛煙髮霜沉雪浮日朱之法。又遇始元童子、豐車小童，受虛皇帝籙、仙忌真戒、化一成萬、解形之法。後遇玉清文始東王、金暉仙公，號曰玉皇二道君。告以胎閉靜息，內保百神，開洞雲房，堅守三真之事。後復詣二玉皇君，問雲房之道，三真之訣。二玉皇君曰：『三真者，兆一身之帝君，百神之始真也。若使輔弼審正，三皇內寧，太一保胎，五老扶精。一居丹田，司命護生；一居絳宮，紫氣灌形；一居洞房，三素合明。於是變化離合，與真同靈，明堂雲宮，紫戶玉門，黃闕金室，丹城朱窗，皆帝一之內宅，三真之寶室也。於是雲房一景，混合神人，上通崑崙，下臨清淵，雲蓋嵯峨，林竹蔥芊，七靈迴轉，七門幽深，金扉玉匱，符籍五篇，公子內伏，外牽白元，混一成形，呼陽召陰，上帝司命，各保所生，微哉難言，非仙不傳。』又問呼陽召陰出入無方之法，氣出神變之道。二玉皇曰：『呼陽者三氣之所出入也，召陰者六丁之所往來也。若得三氣之所生，能知六丁之所因者，則陽氣化為龍車，陰氣變為玉女；則騰轉無方，輪舞空玄之上也。夫氣之所在，神隨所生焉，神在則氣成，神去則氣零。氣者即二十四神之正氣，是為二十四氣也。氣能成神，神亦成氣，散之為雲霧，合而為形影，出之為仙化，入之為真一。上結三元，下結萬物，靜為兆身，動為兆神。是以常混合二十四神，變化三五之真人，混成正一，合為帝君，即兆本神也。夫人受生於天魂，結成於元靈。天魂生之根，元靈生之胎。流會太一，達觀三道，神積玉官，液溢玄府，津流地戶，澤憩洞房。日月煥於霄暉，五神混於元父。元父主氣，化散帝極；玄母主精，變會幽元。是以司命奉符，固形扶神，公子內守，桃康保魂，左攜無英，右引白元，雲行雨施，萬關流布也。』後二玉皇授欻生《大洞真經》三十九章，迴風混合帝一之道，斷環割青，盟誓而傳，得為上清真人。位曰總仙大司馬長生法師，主三天君，理太玄，都閬風玉台，總司學道之仙籍，主括三天之人神萬仙，受事於玉台。五帝北朝於靈軒矣。」次為《青靈始老君紀》：「《洞玄本行經》云：『東方安寶華林青靈始老帝君者，往在白氣，御運於金劫之中，暫生郁悅金映雲台那林之天，西婁無量玉國浩明玄岳，厥名元慶。於此天中，大建功德，初無懈心，勛名仰徹。朱陵火宮書其姓名，記於赤簡。仙道垂成，而值國多彩女，元慶遂以寄世，散想靈魔，舉其濁目，朱宮輟其仙名。一退遂經三劫，中值火劫改運。元慶又受氣寄胎於洪氏之胞。上天以其先身好色，故轉為女子。朱靈元年，歲在丙午，誕于丹童龍羅衛天洞明玉國丹霍之阿，改姓洪，諱那台。年十四，敬好道法，心愿神仙，常市香膏，然燈照暝，大作功德。諸天所稱，名標上清。南極上靈紫虛元君，托作傭人，下世教化，見那台貞潔，好尚至法，回駕于丹霍之阿，授那台靈寶赤書，南方真文一篇。於是那台勵志殊勤，自謂一生作於女子，處於幽房，無由得道。因齋持戒，思念願得轉身為男，丹心遐徹，遂致感通上真下降。元始天尊時於琅碧之溪，扶瑤之丘，坐長林枯桑之下，眾真侍坐。是日，那台見五色紫光曲照齋堂，於是心悟，疑是不常，仍出登牆四望，忽見東方桑林之下，華光赫奕，非可勝名。去那台所住數百里中，隔礙暘谷滄海之口。心懷踴躍，無由得往。因叉手遙禮，稱名那台，先緣不厚，致作女身。發心愿樂，志期神仙，高道法妙，不可得攀，日夕思念，冀得滅度，轉形為男。歷年無感，常恐生死不得，遂通彌齡之運，有於今日。天河隔礙，無由披陳。今當投身碧海，沒命於天，冀我形魂，早得輪轉。更建功德，萬劫之中，冀見道真。言訖，便從牆上投身擲空，命赴滄海極淵之中，紛然無落，即為水帝神王，以五色飛龍捧接女身。俄頃之間，已於懸中，得化形為男子。乘龍策虛，飛至道前。於是元始，即命仙都，錫加帝號，於火劫受命，輔於靈寶青帝玉篇。七百年中，火劫數極，青氣運行，隨元滅度。以開光元年，於彌梵羅台霄絕寥丘，飛元雲根之都，滄霞九雲之墟，元始又錫安寶華林青靈始老帝君號。』」次為《丹靈真老君紀》：「《洞玄本行經》云：『南方梵寶昌陽丹靈真老君者，本姓鄭，字仁安，大炎之胤，生於禪黎世界赤明天中，生有三氣之雲纏其身，朱鳥鼓翮覆其形。三日能言，便知宿命。年及十二，面有金容玉顏。便棄世離俗，遠遊山林。於寒靈洞宮，遇玄和先生，授仁安靈寶赤書、五氣玄天黑帝真文一篇、智慧上品十戒而去。仁安於是奉戒而長齋，大作功德，珍寶布施，以拯諸乏，割口飴鳥，功名徹天。因於西那國遇天洪災，大水滔天，萬姓流漂。仁安於洪波之上，泛舟誦戒書黑帝真文以投水中，水為開道百頃之地。鳥獸獐鹿虎豹獅子，皆往依親，悉得無他。是時國王百口，登樓而漂沒，嘆不能得度。仁安見王垂沒，乃浮舟而往，以所佩真文授與國王。王敬而奉之，水劫即退，翕然得過。王既得免，真文於是即飛去入雲中，莫知所在。仁安失去真文，退仙一階，運應滅度，託命告終，死於北戎之阿，暴露靈屍三十餘年，形體不灰，光色鮮明，無異生時，在於北戎長林之下。時國王遊獵，放火燒山，四面火匝，去其靈屍之間百步之內，火不得然。獐鹿虎豹，莫不依親。王怪而往，見靈屍之上，有三色之光，雲霧郁冥，鳥獸匝繞。王乃伐薪圍屍，放火焚燒。於時屍放火中，郁起成人，坐青煙之上，指拈虛無，五色煥爛。左右侍者，仙童玉女，三百餘人，肅然而至。凡是禽獸依親之者，並在火中，皆得過度。仁安以赤明二年歲在丙午，於那摩坦婁於翳天中洞寥之岳，改姓洞浮，諱曰極炎，受錫南單梵寶昌陽丹靈真老帝，號丹靈老君也。』」次為《中央黃老君紀》：「《洞真九真中經》云：『中央黃老君者，太上太微天帝君之弟子也。以混皇二年始生焉，年七歲，乃知長生之要，天仙之法。仍眇綸上思，欽納真玄，肅條靈想，棲心神源，解脫於文蔚之羅，披素於空任之肆。於是太上授九真之訣，八道秘言，施修道成，受書為太極真人。』」次為《金門皓靈皇老君紀》：「《洞玄本行經》云：『西方七寶金門皓靈皇老君者，本乃靈鳳之子也。靈鳳以呵羅天中，降生於衛羅天堂世界。衛羅國王取而蓄之，王有長女，字曰配瑛。意甚憐愛，常與共戲。於是靈鳳常以兩翼扇女面，後十二年中，女忽有胎，經涉三月。王意怪之，因斬鳳頭，埋著長林丘中。女後生女，墜地能言，曰：我是鳳子，位應天妃。王即名曰皇妃，生得三日，有群鳳來賀，玄哺玉霜、洪泉曲水、八練芝瑛。年八歲，執心肅操，超拔俗倫。常朝則謁日，暮則揖月於重宮之內。王設廚膳，物不味口。天作大雪，一年不解，雪深十丈，鳥獸餓死。王女思憶靈鳳往之游好，駕而臨之長林丘中。歌曰：杳杳靈鳳，綿綿長歸，悠悠我思，永與願違，萬劫無期，何時來飛。於是王所殺鳳，郁然而生，抱女俱飛，徑入雲中。王女今於景霄之上，受書為南極上元君，常乘九色之鳳。此女前生萬劫，已奉靈寶，致靈鳳降形，得封南極元君之號。皇妃功德遐徹，天真感降。以上元之年，歲在庚申七月七日中時，元始天尊會於衛羅王國鳳麟之丘，坐騫華之下，眾真侍坐。是時皇妃所住室內，忽有日象，如鏡之圓，空懸眼前。皇妃映見天真大神，普在鏡中，長林之下，一室光明。於是自登通陽之台，遙望西方，見鳳生丘上，紫雲鬱勃，神光煒煥，非可得名。去皇妃所住五百步許。逼以女根，處在宮內，無由得往。須臾忽有神鳳來，翔集於台上，皇妃白鳳言曰：西方有道，心愿無緣，不審神鳳，可時暫駕，見致與不。於是鳳即敷翮，使坐翮上，舉之徑至道前。元始天尊指以金台王母，即汝師也，便可施禮。皇妃叩頭上啟，惟願眾尊，特垂哀矜，則枯骸更生。言畢，余母封以西靈玉妃之號，即命九光靈童，披霜羅之蘊，出靈寶赤書白帝真文一篇，以授皇妃。受號三百年中，仍值青劫改運。皇妃方復寄胎於李氏之胞，三年，於西那玉國金壟幽谷李樹之下，而生化身，為男子，改姓上金，諱曰昌至。開光元年，歲在上甲，元始天尊錫西方七寶金門皓靈皇老君號。』」次為《五靈玄老君紀》：「《洞玄本行經》云：『北方洞陰朔單郁絕五靈玄老君者，本姓浩，字敷明。蓋玄皇之胤，太清之胄。生於元福棄賢世界始青天中。年十二，性好幽寂，心玩山水。遠於家中，或去十日，時復一還。時天下災荒，人民餓殍，一國殆盡。敷明於地境山下，遇一頃巨勝，身自採取，餉系窮乏，日得數過，救度垂死數千餘口，隨取隨生，三年不訖，他人往覓，莫知其處。是時辛苦，形體憔悴，不暇營身，遂至疲頓，死於山下。九天書其功德，金格記其玉名，度其魂神於朱陵之宮。後帝遣金翅大鳥，常敷兩翼以覆其屍。七百年中，屍形不灰，至水劫改運，水泛屍漂於無崖之淵。水過而後，敷明屍泊貝渭邪源初默天郁單之國。北壟玄丘，四十年中，又經山火，盛行焚燒，屍形於火中受練而起，化成真人。五色之雲，覆蓋其上。至開明元年，於北壟玄丘。改姓節，諱靈會。元始天王錫靈會洞陰朔單郁絕五靈玄老君號。』」 以上所舉《雲笈七籤》之記錄，關於道教之開始，首元始天王，即元始天尊。繼之為太上道君、上清高聖玉晨大道君、三天君。又繼之以青靈始老君、丹靈真老君、中央黃老君、金門皓靈皇老君、五靈玄老君。而後始有混元皇帝太上老君，即古之所謂老子。青靈始老君即俗所稱東華帝君，漢以來謂之東王公，又曰東王父，與丹靈、黃老、皓靈、玄老，共稱為五方五老者也。老子在張角、張陵時代，奉為開教之祖，以其《道德經》為聖典，後乃有無數駕而上之者，亦誠老子所不及料矣。此蓋自東晉以來，已有此變化。不獨葛洪《神仙傳》明言之。如《黃庭經》本謂老子閒居作七言，乃其後有所謂《黃庭內景經》者，開首三句即云：「上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君，閒居蕊珠作七言。」所謂虛皇，蓋即元始，而玉晨即上清高聖玉晨大道君，老子雖有太上老君之稱，已非閒居作七言者矣。且稱號老君者，已不止一老子矣。又如《老子中經》，似標明為老子所作。然其臚列諸名，首曰上上太一，號為道之父。次為無極太上元君。三及四即東王父與西王母。五為道君，蓋即指玉晨大道君也。六為老君，當即指老子，然與第七之太和，常侍道君左右，則老子之地位，可想見矣。至於五方五老，亦與佛經所謂西方阿彌陀如來淨土世界，東方寶生如來琉璃世界，以及南方北方各有如來之世界，無以異。與道經所說，同一虛誕，固不待言。大凡宗教之興，其始必奉一人為教祖。其後意有不足，則又推演斯教之由起，先乎天地，超乎萬物。而昔之推為教祖者，不得不遞降於數級之下，或僅視為徒隸，或僅奉為先知。此亦世界各教共同之點，不第道教為然耳。故余欲溯道教之起源，必當上求道字名義之由來，與其演變為道教之痕跡，不能盲從道經之說也。