中國道教史 · 第二章　外人對於道教史之分期

各教有共同之點，亦有特異之點，道教亦然。惟各教皆有其歷史，以行於世，而道教無有也。《道藏》之書雖多，要皆空虛誕妄，等於無物，無從採擇。余昔者曾編有《道教史概論》，只舉大略，似未得一般之注意。日本學人獨有從此事以為編纂者，以余所見，有小柳氣司太之《道教概說》，我國人皆有譯出，然亦率略而不可根據。《東洋學報》第一卷及第十、第十一卷，有妻木直良之《道教之研究》，常盤大定之《道教發達史概說》，亦皆未完成。常盤研佛教有素，於道教不過初為嘗試，其不能圓滿，可斷然也。惟於道教之分期，妻木僅舉第一期草創時代，分為神道時代、雜起時代、天師道時代。常盤較為周到，分為第一期開教時代、第二期教會組織時代、第三期教理研究時代、第四期教權確立時代、第五期繼承退化時代，分劃頗為秩然。姑移譯於下： 其序言曰：「自南北朝以來，道教判為二系統。元代以後，更明白區分為二大系統。南方曰正一教，以符籙科教為主。北方曰全真教，以服食煉養為主。正一教加上教理，全真教惟主實修，此道教發展之大勢也。北方教徒，因不絕之努力，立教會之基礎。仿學佛教，具相當之形式，在儒佛兩教以外，占獨立之地步。而南方教徒，與之表里，加以理義，呈莊嚴之觀，其發展之跡，大略可分為五期。 第一期開教時代　此指後漢張陵開立天師道時代（西曆一四二），至東晉末（四一九），凡二百七十七年間。其時道士之雄為張陵，尚有同時之于吉，稍後之葛玄，西晉之陳端、王浮，東晉之鮑鯖（靚之誤）。此等之人，依章醮符書，以布其教。又有後漢之魏伯陽，東晉之葛洪，說服食煉養之法。此時代之經典，不外為煉養、服食陰陽五行而已。 第二期教會組織時代　此指自南宋開運（四二〇）後，未幾，北魏寇謙之，制定受籙之儀禮，經北周武帝，及南北朝之末，百六十年間。此時有力之道士，北方自魏寇謙之外，有北周之張賓，南方則有宋之陸修靜、顧觀（歡之誤），齊之孟景翼、張融、陳顯明，梁之陶弘景等。此時代之特色，自東晉末俄然風靡天下，仿佛典之體裁內容，擬作道經，以整道教之形式，而給以內容。如梁之智棱、周之衛元嵩，以佛僧還俗而入道教，可以反證道教之發達。同時，依彼等解釋道經，當頗能助道教教義之發達。 第三期教理研究時代　自隋至五代（五八一——九五九年），三百七十八年間，其間以唐玄宗為中心。便宜上分為二期。 前期（五八一——七五五年），一百七十三年之間，隋代有虞永通，唐代有傅奕，有李播、蔡晃、李榮、方惠長。彼等在三教談論之中，與佛教學者，甚有教理上之葛藤。而玄宗時之吳筠、司馬承禎，於道教之內容，加一層之深度。此時期，在佛教為前後無比之健全時代。同時，道教健全之點，前後亦未見其比。而於其間，道經之擬作，較南宋以後者，加多不止一倍（南宋指南朝劉氏之宋，已見前）。故天寶年間，道書之編纂者有三處，惟其教理，則不能脫佛教這範圍。 後期（七五五——九五九年），二百零四年之間，繼續前期。此時學者，有僖宗時之杜光庭，及後周世宗時之陳摶，可差肩於前期之光彩。世宗之廢佛道，別有內容。 第四期教權確立時代　自宋迄明萬曆三十五年（九六〇——一六〇八年），六百四十八年間，便宜上分為前中後三期。 前期北宋時代（九六〇——一一二六年），一百六十六年間，為努力編輯《道藏》，欲確立聖典之時代。其間學者，有真宗時之姚若谷、王欽若、張君房等，有徽宗時之林靈素、王方誌、王仔昔、天師張嗣宗等。 中期自南宋迄元世祖（一一二七——一二九四年），一百六十七年間，為道教教會統一確定時代。此時期為道教史上，最可注目之時代。一一五三年，金之王中孚，唱全真教，使管領天下教事。一二六八年，元之酈希誠唱真大道教。又有王中孚弟子丘處機，於一二二七年，主領天下教事。元之張宗演於一二七六至一三〇六年之間，賜正一天師之號，其子張與材，為正一教主，管領江南道教。 後期自元成宗迄明神宗時（一二九五——一六〇七年），二百一十二年間，教會愈益發達，且為《道藏》完成時代。在明正統年間，宋披雲雕印《道藏》四百八十函，五千三百五十卷；萬曆三十五年，天師張國祥續行編纂三十二函一百八十卷。 第五期繼承退化時代　自明萬曆三十六年以後，及於現代（一六〇八年——今），三百三十餘年間，其間不見有思想之發達。然廟觀之建立益盛，極輪奐之美。然而自梁代以來，佛道混交之弊，愈趨愈甚；不獨為毒於道教，亦且佛教蒙其毒。遂至佛道二教，皆遠離於中國之思想界，不足以支配人心。而宋儒之理學，普及於全體。以禪學代表之佛教，次第被驅逐于思想界外。於是乎昔之道教，欲以迷信取佛教而代之者，究不能維持今後之人心。故至清朝，佛教固已崩壞矣，然而道教，亦何能應付此進步不息之中國人乎？是賴有新儒教、新佛教之興起矣。」 以上常盤之言，實有至理。彼之研究雖初屬嘗試，且所舉名字之錯誤，皆不足論。而其深刻之觀察，不能不為今之道教危懼也。惟彼之著作既未完成，而吾人對於道教之源流，實未可即以此為滿足。因即以昔所編之《道教史概論》，加以補充，庶使關懷道教史者，稍有充分之興味。而於整理道教之方，使之復興，有厚望焉。