中國道教史 · 第一章　緒　言

第一節　宗教共同之點 自有人類以來，稍能進化者莫不有宗教。隨其文化進步之程度，而有拜物、泛神、多神、二神、一神之不同。其蠻野、文明之現象雖不同，而自有其共同之點焉。即凡一民族之發生，各有其團結之需要，與其互相之約束，乃本其素來之信仰，或為祖先，或為物類，於以聚族而謀生。此即蠻野之人民，或拜木石禽獸，或拜日月山川水火祖先之由來也。迨知識進步則以為有善惡二神，相為消長，彼此爭鬥，而人民則仰善神之佑護，此即神佛與魔之所由起。又其後則以為善神終勝而惡神退避，統於一尊，此則天尊、上帝之由來，而道教降魔之說，亦由此出。其實高等之宗教，專奉唯一之神者，其起原亦莫能外是也。 於此可見世界宗教，雖各歧異，而其根本之點，則實屬一致。皆避惡而趨善，所謂惡者，黑暗、污穢、嫉妒、詐偽、怯懦、賊害、傷殘、夭折、疾病、困苦之類是也。所謂善者，光明、清潔、仁愛、忠信、寬厚、勇毅、養護、壽考、健康之類是也。試觀今日世界高等之宗教，如基督、回教[*] 、猶太、佛教之類，皆以淫、殺、貪、妄語諸戒為根本，而道教之示戒亦莫能外是焉。食物之禁忌，禮儀之嚴密，則猶太、波斯、回教等禁忌甚嚴。而佛教之禁葷辛、禁酒。道教之禁五葷三厭，三厭謂天厭雁、地厭狗、水厭烏魚，而五葷亦曰五辛，即《楞嚴經》所謂「是諸眾生三摩地，當斷世間五種辛菜，是五種辛，熟含發媱，生啖增恚」者也。五葷者，《梵綱經》謂：「五辛，一蔥、二薤、三韭、四蒜、五興渠。」《楞伽經》謂：「五辛，一大蒜、二茖蔥、三慈蔥、四蘭蔥、五興渠。」《爾雅翼》云：「西方以大蒜、小蒜、興渠、慈蒜、茖蔥為五葷，道家以蒜、韭、薤、蕓薹、胡荽為五葷。」是可見道教之五葷，與佛教所禁者，不甚相遠。而回教之禁忌，見於《天方典禮》諸書者，尤詳密焉。是皆以其不潔淨而能使人昏惑故耳。又如猶太教之割禮洗禮，今基督教已廢去割禮而單行洗禮，禮節亦有不同。回禮尚有行之者。其他如齋戒、祈禱、禳除、懺悔之屬，各教皆通有之。而如儒教，當孔子之時，於齋戒、祈禱、禳除等亦視為甚重。今之道教，尤為興行。此各教共同之點，自古以來，遍及中外，莫能或異，可知世界人類心理，實有同然者也。 第二節　神仙之觀念 至於神仙二字，似惟道教專有之矣，實則他教亦利用此神仙之名稱。如佛教稱外教之得道者為大仙，為仙人。而希臘多神教，譯者亦借用仙之名，而有水仙、花仙等，以別於神之稱而為神之次位。今姑以佛教、基督教所列者，而分別之如下： （一）神仙之品位　九品之說，佛教已有之，彼蓋分佛徒證果之地位，而別為九品蓮台，以說其證果之高下，此九品即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，凡感智機行等，皆有此九種之品類。《列仙傳》云：「歷觀百家之中，以相檢驗，得仙者百四十六人，其七十四人在佛經。」此可見道教之神仙，亦引佛教入之也。《楞嚴經》云：「不依正覺，修三摩地，別修妄念，存想固形，有十種仙。堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙。堅固動止而不休息，精氣圓成，名空行仙。堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。堅固禁咒而不休息，術法圓成，名道行仙。堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。是等皆於人中煉心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲。妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。」其所說何與中國之神仙，無以異耶。 再觀基督教人所說天神即天使之品位，基督教人李杕《天神譜》云：「天神分九品：至愛者（愛主至切，其情篤摯，如烈火之炎炎不息），普智者（認主至明，知理最博），上座者，統權者，異力者，大能者，宰制者，宗使者，奉使者（即護守世人之天神，一人一神），九品合為三軍，至愛、普智、上座為上軍，統權、異力、大能為中軍，宰制、宗使、奉使為下軍。品愈在前，則稟性愈美，膺寵愈隆。合九品三軍則有總領天神，即彌額爾是。」此則基督教分天神即安琪兒為九品也。 至於道教，其分別九品，如《雲笈七籤》卷三道教《三洞宗元》曰：「太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙、二高仙、三大仙、四玄仙、五天仙、六真仙、七神仙、八靈仙、九至仙。」以九為等第，亦與佛教、基督教同。按：回教分信徒為九品：「聖四，曰至聖、曰大聖、曰欽聖、曰聖人。次曰大賢、曰智者，又曰通識、曰廉士、曰善人、曰庸常，又曰信士。」此與《漢書·古今人表》之分九等，以聖人、仁人、智人為首者，亦略相似焉。此雖皆以人類分等第，亦可見九品之分，實為各教共同之點矣。 （二）神仙之性質　道教於神仙之性質，最先說者為《莊子·逍遙遊篇》：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。」又《齊物論》：「至人神矣。大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，風振海，而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外。」又《大宗師》：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉。」又：「夫道有情、有信、無為、無形，可傳而不可受，可得而不可見。自本、自根、未有天地，自古以固存。神鬼、神帝、生天、生地，拄太極之先而不為高，枉六極之下而不為深。先天地生而不為久，長於上古而不老。稀韋氏得之以絜天地；伏戲得之以襲氣母；維斗得之終古不忒；日月得之終古不息；堪壞得之，以襲崑崙；馮夷得之以游大川；肩吾得之以處大山。黃帝得之以登雲天；顓頊得之以處玄宮。禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傳說得之以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。」此言真人之名稱及得道者之神通，實為道教所祖者也。莊子之言如此，其後《列子·黃帝篇》亦引申莊子之說曰：「列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀。心如淵泉，形如處女。不偎不愛，仙聖為之臣，不畏不怒願愨為之使。」又《湯問篇》曰：「有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟，八紘九野之水，天漢之流，莫不注之而無增無減焉。其中有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里，山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上台觀皆金玉，其上禽獸皆純縞，珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。」神仙之形性與其居處，大略如是。 其在佛教《法苑珠林》卷六諸天部《起世經》云：「一切諸天有十別法。一、行時來去無跡。二、行時來去無礙。三、行時無有遲疾。四、行時足無蹤跡。五、身力無患疲勞。六、天身有形無影。七、無大小便利。八、無涕唾。九、身清淨微妙，無皮肉筋脈脂血髓骨。十、身欲現長短，青黃赤白，大小粗細，隨意悉能，並皆美妙，端嚴殊絕，令人愛樂。」《起世經》云：「諸天身充實洪滿，齒白方密，發青齊整，柔軟潤澤。身有光明，及有神力，騰虛飛游，眼視無瞬。瓔珞自然，衣無垢膩。」《智度論》云：「諸天身有光明，不須日月，勝於日月，皆由身清淨故得。」《樓炭經》云：「諸天人發紺青色澤，天人青色，發亦青色。」又《阿含經》云：「諸天，身衣隨意，無復男女媱欲，以禪定法喜為食。」又《因果經》云：「天人身淨，不受塵垢，有大光明，心常歡悅，無不適意之事。」 進觀基督教人所言天神或天使之形質，如李杕《天神譜》云：「一、天神無形體，與上帝同。二、天神美妙，有光明。三、天神在天國，亦上帝所造。四、天神之數，多於世人九十九倍。五、天神或化為白鵠。六、天神分九品（見前）。七、天神最著名者有三。一曰彌額爾，譯言誰似天主，美麗無比，凡天主大顯尊榮之事，每使彌額爾下降。二曰嘉彼額爾，譯言天主勇力。蓋其所司，乃承行天主極大事功也。三曰辣法額爾，譯言天主神醫。世人有神形大病，天主特遣此神來治，故名之。八、天神雖無肉體，然別具一身，清虛縹渺。別有食物，是為天糧。多能奇事，瞬息間可以清氣成軀，外貌與生人無異。九、天神有明司，故知理達義，穎悟過人。十、天神有欲司，惟有意念，無情慾。念念愛天主。十一、天神自謂尊嚴，不服主者，下地獄為魔。十二、天神為有限之體。一不能化二，在此不在彼。十三、天神救助生人，掌治萬象，故天主賦以才力。十四、天神有羽翼。十五、天神身長如九歲男孩，兩手交胸前，目常仰望上天。發作光線色，垂至肩上。身穿長白衣，裙及足背，長衣外有套衣一領，如六品祭服，或作白色，或作青色，或作絳色。足行泥上不染。聞人惡語即以兩手掩面。十六、天神之語不與世人同，彼此以意相默會，因無唇舌也。惟能運動清氣，使出言奏樂。十七、天神驅魔逐鬼。十八、上天星象各有一天神看守。天下各國皆有天神看護。十九、有制人神形之力，如啟人悟，激人慾，制人身之類，及衛人引人助人。二十、天神攝教（管教務）守堂。二十一、清潔（無身故貞）。二十二、和睦（九品相愛如一人）。」觀此，基督教之天神即西書所謂安琪兒，實較佛教之諸天，道教之神仙，所述尤為美備。然其相同之點，仍有可見者耳。