中阿含經選譯 · 19　箭喻經——應法應義佛宣說，非法非義佛不講

原典 我聞如是： 一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。 爾時，尊者鬘童子獨安靖處，燕坐思惟。心作是念：所謂此見，世尊舍置除卻，不盡通說。謂世有常，世無有常？世有底，世無底？命即是身，為命異身異？如來終，如來不終？如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊為我一向說世有常者，我從彼學梵行。若世尊不為我一向說世有常者，我當難詰彼，舍之而去。如是世無有常？世有底，世無底？命即是身，為命異身異？如來終，如來不終？如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若世尊為我一向說此是真諦，余皆虛妄言者，我從彼學梵行。若世尊不為我一向說此是真諦，余皆虛妄言者，我當難詰彼，舍之而去。 於是，尊者鬘童子則於晡時①，從燕坐起，往詣佛所。稽首作禮，卻坐一面，白曰：「世尊，我今獨安靖處，燕坐思惟。心作是念：所謂此見，世尊舍置除卻，不盡通說。謂世有常，世無有常？世有底，世無底？命即是身，為命異身異？如來終，如來不終？如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊一向知世有常者，世尊，當為我說。若世尊不一向知世有常者，當直言不知也。如是世無有常？世有底，世無底？命即是身，為命異身異？如來終，如來不終？如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若世尊一向知此是真諦，余皆虛妄言者，世尊，當為我說。若世尊不一向知此是真諦，余皆虛妄言者，當直言不知也。」 世尊問曰：「鬘童子，我本頗為汝如是說世有常，汝來從我學梵行耶？」 鬘童子答曰：「不也，世尊。」 「如是世無有常？世有底，世無底？命即是身，為命異身異？如來終，如來不終？如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？我本頗為汝如是說此是真諦，余皆虛妄言，汝來從我學梵行耶？」 鬘童子答曰：「不也，世尊。」 「鬘童子，汝本頗向我說，若世尊為我一向說世有常者，我當從世尊學梵行耶？」 鬘童子答曰：「不也，世尊。」 「如是世無有常？世有底，世無底？命即是身，為命異身異？如來終，如來不終？如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？鬘童子，汝本頗向我說，若世尊為我一向說此是真諦，余皆虛妄言者，我當從世尊學梵行耶？」 鬘童子答曰：「不也，世尊。」 世尊告曰：「鬘童子，我本不向汝有所說，汝本亦不向我有所說，汝愚痴人，何故虛妄誣謗我耶？」 於是，尊者鬘童子為世尊面呵責數，內懷憂戚，低頭默然，失辯無言，如有所伺。 於是，世尊面呵鬘童子已，告諸比丘：「若有愚痴人作如是念：若世尊不為我一向說世有常者，我不從世尊學梵行，彼愚痴人竟不得知，於其中間而命終也。如是世無有常？世有底，世無底？命即是身，為命異身異？如來終，如來不終？如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若有愚痴人作如是念：若世尊不為我一向說此是真諦，余皆虛妄言者，我不從世尊學梵行。彼愚痴人竟不得知，於其中間而命終也。 「猶如有人身被②毒箭，因毒箭故，受極重苦。彼見親族憐念愍傷，為求利義饒益安隱，便求箭醫。然彼人者方作是念：未可拔箭！我應先知彼人如是姓、如是名、如是生？為長短粗細？為黑白不黑不白？為剎利族、梵志、居士、工師族③，為東方、南方、西方、北方耶？未可拔箭！我應先知彼弓為柘④、為桑、為⑤、為角耶？未可拔箭！我應先知弓扎，彼為是牛筋、為獐鹿筋、為是絲耶？未可拔箭！我應先知弓色為黑、為白、為赤、為黃耶？未可拔箭！我應先知弓弦為筋、為絲、為紵⑥、為麻耶？未可拔箭！我應先知箭簳⑦為木、為竹耶？未可拔箭！我應先知箭纏⑧為是牛筋、為獐鹿筋、為是絲耶？未可拔箭！我應先知箭羽為飄⑨毛、為雕鷲毛、為鵾雞⑩毛、為鶴毛耶？未可拔箭！我應先知箭⑾為⑿、為矛、為鈹刀⒀耶？未可拔箭！我應先知作箭師如是姓、如是名、如是生、為長短粗細？為黑白不黑不白？為東方、西方、南方、北方耶？彼人竟不得知，於其中間而命終也。 「若有愚痴人作如是念：若世尊不為我一向說世有常者，我不從世尊學梵行。彼愚痴人竟不得知，於其中間而命終也。如是世無有常？世有底，世無底？命即是身，為命異身異？如來終，如來不終？如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若有愚痴人作如是念：若世尊不為我一向說此是真諦，余皆虛妄言者，我不從世尊學梵行。彼愚痴人竟不得知，於其中間而命終也。 「世有常，因此見故，從我學梵行者，此事不然。如是世無有常？世有底，世無底？命即是身，為命異身異？如來終，如來不終？如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？因此見故，從我學梵行者，此事不然。世有常，有此見故，不從我學梵行者，此事不然。如是世無有常？世有底，世無底？命即是身，為命異身異？如來終，如來不終？如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？有此見故，不從我學梵行者，此事不然。 「世有常，無此見故，從我學梵行者，此事不然。如是世無有常？世有底，世無底？命即是身，為命異身異？如來終，如來不終？如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？無此見故，從我學梵行者，此事不然。世有常，無此見故，從我學梵行者，此事不然。如是世無有常？世有底，世無底？命即是身，為命異身異？如來終，如來不終？如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？無此見故，不從我學梵行者，此事不然。 「世有常者，有生有老，有病有死。愁戚啼哭，憂苦懊惱。如是，此淳大苦陰⒁生。如是世無常？世有底，世無底？命即是身，為命異身異？如來終，如來不終？如來終不終，如來亦非終亦非不終者？有生有老，有病有死，愁戚啼哭，憂苦懊惱，如是此淳大苦陰生。 「世有常，我不一向說此。以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智，不趣覺，不趣涅槃。是故，我不一向說此。如是世無常？世有底，世無底？命即是身，為命異身異？如來終，如來不終？如來終不終，如來亦非終亦非不終？我不一向說此。以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智，不趣覺，不趣涅槃。是故，我不一向說此也。何等法我一向說耶？此義我一向說：苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，我一向說。以何等故，我一向說此？此是義相應，是法相應，是梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃。是故我一向說此。是為不可說者則不說，可說者則說。當如是持，當如是學。」 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （選自《中阿含經》卷六十《例品·箭喻經》第十） 注釋 ①晡時：申時，即午後三時至五時。 ②被：遭受。 ③剎利族、梵志、居士、工師族：剎利即剎帝利，為古印度四姓中的第二姓，亦為王族或武士的總稱。梵志即指婆羅門，為四種姓中的第一姓，乃指婆羅門教僧侶及學者之司祭階級。居士、工師即吠舍，指手工匠人、藝人，為四種姓中的第三姓。 ④柘：落葉灌木或喬木。葉子可以餵蠶，木材中心為黃色，質堅而緻密，是貴重的木料。 ⑤：常綠喬木。木理美，質堅韌，可做弓材。 ⑥紵：用苧麻纖維織的布。這裡指苧麻纖維。 ⑦箭簳：箭杆。 ⑧箭纏：將箭纏起來所用之物。 ⑨飄：應作「」。為鳥名，為鳥飛翔。 ⑩鵾雞：似鶴的一種鳥。 ⑾箭：箭頭。 ⑿：一種較薄而闊的箭頭。 ⒀鈹刀：一種長矛。 ⒁淳大苦陰：苦陰為人身之代稱，因人身為五陰和合而成。淳大苦陰即指充滿了巨大痛苦的人。 譯文 我曾聽佛這樣說過： 有一次，佛游化於舍衛國，在勝林給孤獨園。 那時，尊者鬘童子正獨處於安靜之所，靜坐思惟。他這樣想道：有一些問題的看法，世尊都捨棄丟開，沒有全部詳細解說。世界是有常的，還是無常的？世界是有邊的，還是無邊的？生命就是肉體嗎？生命與肉體是同一物，還是不同物？如來死後存在嗎，如來死後不存在？如來死後亦存在亦不存在，如來死後亦非存在亦非不存在？我不想要世尊這樣默然不答，我無法再忍受下去了。如果世尊一直為我講說世界是有常的話，那我就跟他學習清淨之行。如果世尊不能一直為我講說世界有常的話，那我就要去問難他，並離開他。就像這樣，世界是有常的，還是無常的？世界是有邊的，還是無邊的？生命就是肉體嗎？生命與肉體是同一物，還是不同物？如來死後存在嗎，如來死後不存在？如來死後亦存在亦不存在，如來死後亦非存在亦非不存在？如果世尊一直對我說這些都是真諦，其他均為虛妄不實之語的話，那麼我就向他學習清淨之行。如果世尊不能一直對我講說這些都是真諦，其餘均為虛妄不實之語的話，我就要去問難他，並離開他。 於是，尊者鬘童子在晡時之刻，就從靜坐中站起，前往佛陀所在之處。他向世尊叩首行禮，然後退到一邊坐下，對世尊道：「世尊，我剛才獨處安靜之所，靜坐思惟。我這樣想道：有一些問題的看法，世尊都捨棄丟開了，沒有全部詳細講說。世界是有常的，還是無常的？世界是有邊的，還是無邊的？生命就是肉體嗎？生命與肉體是同一物，還是不同物？如來死後存在嗎，如來死後不存在？如來死後亦存在亦不存在，如來死後亦非存在亦非不存在？我不想要世尊這樣默然不答，我無法再忍受下去了。如果世尊一向知道世界是有常的，那麼，您就應當為我講說。如果世尊一直不知道世界是有常的話，那麼，您就應該直言不諱地說不知道。就像這樣，世界是有常的，還是無常的？世界是有邊的，還是無邊的？生命就是肉體嗎？生命與肉體是同一物，還是不同物？如來死後存在嗎，如來死後不存在？如來死後亦存在亦不存在，如來死後亦非存在亦非不存在？如果世尊一向知道這是真諦，其餘均為虛妄不實之語的話，那麼您就應當為我講說。如果世尊一直不知道這是真諦，其餘均為虛妄不實之語的話，那麼就應該直言不諱地說不知道啊。」 世尊問道：「鬘童子，如果我本來一直為你講說世界有常的話，你會來跟我學習梵行嗎？」 鬘童子答道：「不會的啊！世尊。」 世尊接著又問道：「就像這樣，世界是恆常的，還是無常的？世界是有邊的，還是無邊的？生命就是肉體嗎？生命與肉體是同一物，還是不同物？如來死後存在嗎，如來死後不存在？如來死後亦存在亦不存在，如來死後亦非存在亦非不存在？如果我本來一直對你這麼說，這是真諦，其餘均為虛妄不實之語的話，你會來跟我學習梵行嗎？」 鬘童子答道：「不會的啊！世尊。」 世尊接著又問：「鬘童子，你本來不是再三對我說，如果世尊一直對我講說世界是有常的話，我會跟從世尊學習梵行的嗎？」 鬘童子答道：「沒有啊！世尊。」 世尊接著又道：「就像這樣，世界是有常的，還是無常的？世界是有邊的，還是無邊的？生命就是肉體嗎？生命與肉體是同一物，還是不同物？如來死後存在嗎，如來死後不存在？如來死後亦存在亦不存在，如來死後亦非存在亦非不存在？鬘童子，你原來不是多次對我說，如果世尊一直對我說這是真諦，其餘均為虛妄不實之語的話，我就跟從世尊學習梵行的嗎？」 鬘童子答道：「沒有啊！世尊。」 世尊對他道：「鬘童子，我本來就沒對你說什麼，你本來也沒有對我說什麼，你這個愚昧無知的人，為什麼胡說八道誣衊誹謗我呢？」 於是，鬘童子被世尊這樣當面斥責了幾次後，心懷憂傷，低頭默不作聲，無言辯駁，又好像在等待時機。 於是，世尊當面斥責了鬘童子之後，告訴眾位比丘：「如果有愚昧無知之人這麼想：如果世尊一直不對我說世界是有常的話，我就不跟從世尊學習梵行，那個愚昧無知的人竟然都不能明白，就在此之間，他會一命嗚呼。就像這樣，世界是有常的，還是無常的？世界是有邊的，還是無邊的？生命就是肉體嗎？生命與肉體是同一物，還是不同物？如來死後存在嗎，如來死後不存在？如來死後亦存在亦不存在，如來死後亦非存在亦非不存在？如果有個愚昧無知的人這麼想：如果世尊不一直為我說這是真諦，其餘均為虛妄不實之語的話，那麼我就不跟從世尊學習梵行。那個愚昧無知的人竟然不知道，就在此之間，他將一命嗚呼。 「就像有個人中了毒箭，受了劇毒，所以極為痛苦。他的親人見此情景，十分同情憐憫他，為了能使他脫離痛苦，便幫他去尋找箭醫。但那個人卻這麼想道：不能拔箭！我應先知道那個射箭的人姓什麼，名什麼，長得什麼樣？是高是矮，是胖是瘦？是黑是白，還是不黑也不白？是否出身剎帝利族，是梵志，還是居士，還是工匠？是住在東方、南方，還是西方、北方？不能拔箭！我要先知道他的弓是用柘木做的，還是用桑木做的？是用做成的，還是用角做成的？不能拔箭！我要先知道扎弓用的是牛筋，還是獐鹿筋，還是絲線？不能拔箭！我要先知道他的弓的顏色，是黑、是白、是紅，還是黃？不能拔箭！我要先知道他的弓弦是用筋做成的，還是用絲、用紵，還是用麻做成的？不能拔箭！我要先知道箭杆是木頭的，還是竹子的？不能拔箭！我要先知道箭纏用的是牛筋、獐鹿筋，還是用的絲繩？不能拔箭！我要先知道那箭羽是毛、雕鷲毛，還是鵾雞毛，或者是鶴毛？不能拔箭！我要先知道箭是用、用矛，還是用鈹刀做的？不能拔箭！我要先知道造箭的工匠姓什麼，叫什麼，長得什麼樣子？是高是矮，是胖是瘦？是黑是白，還是不黑不白？是住在東方、南方，還是西方、北方？那個人竟然不明白，就在此過程中，他就得一命嗚呼了。 「如果有愚昧無知之人這麼想：如果世尊不一直為我說世界是有常的話，我就不跟從世尊學習梵行。那個愚昧無知的人竟然不能明白，就在此之間，他會一命嗚呼。就像這樣，世界是有常的，還是無常的？世界是有邊的，還是無邊的？生命就是肉體嗎？生命與肉體是同一物，還是不同物？如來死後存在嗎，如來死後不存在？如來死後亦存在亦不存在，如來死後亦非存在亦非不存在？如果有愚昧無知之人這麼想道：如果世尊不一直對我說，這是真諦，其餘均為虛妄不實的話，我就不跟從世尊學習梵行。那個愚昧無知之人竟然不能明白，就在此之間，他就一命嗚呼了。 「世界是有常的，因持此見從而跟我學習梵行的話，這事就不對了。就像這樣，世界是恆常的，還是無常的？世界是有邊的，還是無邊的？生命就是肉體嗎？生命與肉體是同一物，還是不同物？如來死後存在嗎，如來死後不存在？如來死後亦存在亦不存在，如來死後亦非存在亦非不存在？因為持此見而跟我學習梵行的話，這事就不對了。世界是有常的，因持此見從而不跟我學習梵行的話，此事就不對了。就像這樣，世界是有常的，還是無常的？世界是有邊的，還是無邊的？生命就是肉體嗎？生命與肉體是同一物，還是不同物？如來死後存在嗎，如來死後不存在？如來死後亦存在亦不存在，如來死後亦非存在亦非不存在？因持此見從而不跟我學習梵行的話，這事就不對了。 「世界是有常的，沒有此見解所以跟我學習梵行的話，這事就不對了。就像這樣，世界是有常的，還是無常的？世界是有邊的，還是無邊的？生命就是肉體嗎？生命與肉體是同一物，還是不同物？如來死後存在嗎，如來死後不存在？如來死後亦存在亦不存在，如來死後亦非存在亦非不存在？沒有此見解所以跟我學習梵行的話，這事就不對了。世界是有常的，沒有此見解所以不跟我學習梵行的話，這事就不對了。就像這樣，世界是有常的，還是無常的？世界是有邊的，還是無邊的？生命就是肉體嗎？生命與肉體是同一物，還是不同物？如來死後存在嗎，如來死後不存在？如來死後亦存在亦不存在，如來死後亦非存在亦非不存在？因為沒有此見解，所以不跟我學習梵行的話，這事就不對了。 「世界如果是有常的話，就有生老病死，就有憂愁啼哭，就有痛苦煩惱。如此，就有了這充滿了痛苦的人身。就像這樣，世界是無常的？世界是有邊的，還是無邊的？生命就是肉體嗎？生命與肉體是同一物，還是不同物？如來死後存在嗎，如來死後不存在？如來死後亦存在亦不存在，如來死後亦非存在亦非不存在？如此就有生老病死，就有憂愁啼哭，就有痛苦煩惱。如此，就有了這充滿了巨大痛苦的人身。 「世界是有常的，我一直不說這個。為什麼我一直不說這個？因為這不合教義，不合佛法，不是清淨之行的根本，不能得到智慧，不能證得覺悟，不能通向涅槃。所以，我一向不說這個。就像這樣，世界是無常的？世界是有邊的，還是無邊的？生命就是肉體嗎？生命與肉體是同一物，還是不同物？如來死後存在嗎，如來死後不存在？如來死後亦存在亦不存在，如來死後亦非存在亦非不存在？我一直不說這個。為什麼我一直不說這個呢？因為這不合教義，不合佛法，不是清淨之行的根本，不能得到智慧，不能證得覺悟，不能通向涅槃。所以，我一直不說這個。那麼我一直以來說的是什麼法呢？我一直說的就是關於苦、苦的原因、苦的消滅和滅苦的方法，這些都是我一直宣說的。為什麼我要一直宣說這些呢？因為這些符合教義，符合佛法，是清淨之行的根本，能從此中得到智慧，證得覺悟，走向涅槃。所以我一直為大眾宣講。這就叫不能說的就不說，能說的就說。應該這樣受持，必須如此學習。」 佛是這樣說的，眾位比丘聽完佛所說的，高高興興地遵守奉行。