中阿含經選譯 · 18　水喻經——尊者解說五除惱，拯救眾生不恚惱

原典 我聞如是： 一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。 爾時，尊者舍梨子①告諸比丘：「諸賢，我今為汝說五除惱法，諦聽、諦聽，善思念之。」彼諸比丘受教而聽。 尊者舍梨子言：「云何為五？諸賢，或有一人身不淨行，口淨行，若慧者見，設生恚惱，應當除之。複次，諸賢，或有一人口不淨行，身淨行，若慧者見，設生恚惱，應當除之。複次，諸賢，或有一人身不淨行，口不淨行，心少有淨，若慧者見，設生恚惱，應當除之。複次，諸賢，或有一人身不淨行，口意不淨行，若慧者見，設生恚惱，應當除之。複次，諸賢，或有一人身淨行，口意淨行，若慧者見，設生恚惱，應當除之。 「諸賢，或有一人身不淨行，口淨行，若慧者見，設生恚惱，當云何除？諸賢，猶如阿練若②比丘持糞掃衣③，見糞聚中所棄弊衣，或大便污，或小便、涕、唾及余不淨之所染污，見已，左手執之，右手舒張，若非大便、小便、涕、唾及余不淨之所污處，又不穿者，便裂取之。如是，諸賢，或有一人身不淨行，口淨行，莫念彼身不淨行也，但當念彼口之淨行，若慧者見，設生恚惱，應如是除。 「諸賢，或有一人口不淨行，身淨行，若慧者見，設生恚惱，當云何除？諸賢，猶村外不遠，有深水池，藁草所覆。若有人來，熱極煩悶，饑渴頓乏，風熱所逼，彼至池已，脫衣置岸，便入池中，兩手披藁，恣意快浴，除熱煩悶，饑渴頓乏。如是，諸賢，或有一人口不淨行，身有淨行，莫念彼口不淨行，但當念彼身之淨行。若慧者見，設生恚惱，應如是除。 「諸賢，或有一人，身不淨行，口不淨行，心少有淨，若慧者見，設生恚惱，當云何除？諸賢，猶四衢道，有牛跡水。若有人來，熱極煩悶，饑渴頓乏，風熱所逼，彼作是念：此四衢道牛跡少水，我若以手以葉取者，則擾渾濁，不得除我熱極煩悶、饑渴頓乏。我寧可跪，手膝拍地，以口飲水。彼即長跪，手膝拍地，以口飲水。彼即得除熱極煩悶，饑渴頓乏。如是，諸賢，或有一人，身不淨行，口不淨行，心少有淨，莫得念彼身不淨行，口不淨行，但當念彼心少有淨。諸賢，若慧者見，設生恚惱，應如是除。 「諸賢，或有一人，身不淨行，口意不淨行，若慧者見，設生恚惱，當云何除？諸賢，猶如有人遠涉長路，中道得病，極困委頓，獨無伴侶，後村轉遠，而前村未至。若有人來住一面，見此行人遠涉長路，中道得病，極困委頓，獨無伴侶，後村轉遠，而前村未至。彼若得侍人，從迥野中，將至村邑，與妙湯藥，養美食，好瞻視者，如是此人病必得差。謂彼人於此病人，極有哀愍慈念之心。如是諸賢，或有一人，身不淨行，口意不淨行，若慧者見，便作是念：此賢身不淨行，口意不淨行。莫令此賢因身不淨行，口意不淨行，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。若此賢得善知識者，捨身不淨行，修身淨行，舍口意不淨行，修口意淨行。如是此賢因身淨行，口意淨行④，身壞命終，必至善處，乃生天上。謂彼賢為此賢極有哀愍慈念之心。若慧者見，設生恚惱，應如是除。 「諸賢，或有一人，身淨行，口意淨行，若慧者見，設生恚惱，當云何除？諸賢，猶村外不遠有好池水，既清且美，其淵平滿，翠草被岸，華樹四周。若有人來，熱極煩悶，饑渴頓乏，風熱所逼，彼至池已，脫衣置岸，便入池中，恣意快浴，除熱煩悶，饑渴頓乏。如是諸賢，或有一人，身淨行，口意淨行，常當念彼身之淨行，口意淨行，若慧者見，設生恚惱，應如是除。諸賢，我向所說五除惱法者，因此故說。」 尊者舍梨子所說如是，諸比丘聞已，歡喜奉行。 （選自《中阿含經》卷五《舍梨子相應品·水喻經》第五） 注釋 ①舍梨子：即「舍利弗」，釋迦牟尼的十大弟子之一。 ②阿練若：梵文rinya的音譯，多作「阿蘭若」，意譯即寺院。 ③糞掃衣：即「納衣」，僧尼之服。佛教戒律規定：僧尼衣服應該用人們遺棄的破碎衣片縫納而成，就像是人們所丟棄不用的垃圾破爛，故稱。 ④身不淨行，口意不淨行……身淨行，口意淨行：行即「業」，即造作意，指身心活動。佛家認為「淨行」（善業）與「不淨行」（惡業）會分別導致樂苦不同的果報，故提倡修「清淨行」。業多分為三種：身業，指人的行動；語業（也稱口業），指人的言語；意業，指人的思想活動。 譯文 我曾聽佛這樣說過： 有一次，佛游化於舍衛國，住在勝林給孤獨園。 那時，尊者舍利弗對眾位比丘說道：「諸位賢者，我現在為你們講說五除煩惱的方法，請仔細聽，並認真思考。」那些比丘接受了尊者的教誨，認真地在聽。 尊者舍利弗道：「什麼叫作五呢？諸位賢者，假如有一個人身做不淨之行為，口卻能說清淨真如之語，若被有智慧的人見到了，假設他生氣發怒了，就應該除去。其次，諸位賢者，或者有一個人口裡只說那些胡言亂語，但身卻處清淨之中，如果有智慧的人見了，假如他生氣發怒了，那就應該除去。其次，諸位賢者，或者有一個人身做不淨的行為，口中胡言亂語，不說符合真理的誠實之言，但心意還有一點兒清淨，有智慧的人見了，假如生氣發怒了，那就應該除去。其次，諸位賢者，或者有一個人，做不淨的行為，口中胡言亂語，心中充滿各種妄想的念頭，被有智慧的人見到了，假如他生氣發怒了，那就應該除去。其次，諸位賢者，或者有一個人身做清淨的行為，且口說清淨誠實之語，心性清淨，沒有妄想雜念，有智慧的人見了，假如生氣發怒了，那就應該除去。 「諸位賢者，或者有一個人身做不淨的行為，但口中卻能說誠實清淨之語，有智慧的人見了，假如生氣發怒了，那麼該怎麼清除掉呢？諸位賢者，就像阿蘭若的比丘拿著糞掃衣，見到糞堆之中有人們丟掉的壞衣服，已經被大便，或者小便，或者鼻涕、唾沫以及其他不乾淨的東西給污染弄髒了，於是就用左手拿起來，用右手把它展開，如果不是大便、小便、鼻涕、唾沫以及其他不乾淨的東西污染弄髒之處，又不再穿的話，就把它撕開，然後收起來。諸位賢者，就是像這樣，如果有一個人身做不淨的行為，但口中卻還能道清淨誠實之語，不要去想他身做不淨的行為，要想他口中還能說誠實清淨之語。有智慧的人見了，假如生氣發怒了，就應該這麼除去。 「諸位賢者，如果有一個人口中胡言亂語，不說誠實清淨之話，其身做清淨的行為，有智慧的人見了，假如生氣發怒了，那麼應該怎麼清除掉呢？諸位賢者，就像離村子外面不遠的地方，有一個很深的水池，池面被水草蓋住了。如果來了一個人，他渾身躁熱，心煩意亂，而且又飢又渴，非常疲勞，被熱風逼著，他來到水池邊，脫下衣服，扔在岸上，便跳入池中。他兩手撥開水草，全身上下，洗得非常痛快，解除了躁熱煩悶，饑渴疲乏。諸位賢者，就是像這樣，如果有一個人口中胡言亂語，不說誠實清淨之話，但其身卻做清淨的行為，就不要去想他口上在胡言亂語，不說誠實清淨之話，要想他是身做清淨的行為。有智慧的人見了，假設生氣發怒，就應該這麼除去。 「諸位賢者，如果有一個人，身做不淨的行為，口上又胡言亂語，不說誠實清淨之語，只是心意還稍有一點兒清淨，沒有太多妄想雜念，有智慧的人見了，假設生氣發怒了，那麼應該怎麼清除掉呢？諸位賢者，就像大路中有牛的腳印，裡面有水。如果有一個人來，他又熱又悶，心煩意亂，而且又飢又渴，非常疲勞，被熱風逼著，他心中想道：這大路只有那牛的腳印中有一點兒水，我如果以手去用樹葉捧起來喝，那就把水給擾渾了，就不能消除我的悶熱煩惱、饑渴疲乏。我不如跪下，用手和膝蓋趴在地上，用口去喝水。於是他就長跪下去，手和膝都趴在地上，用口去喝水。立刻他就消除了躁熱煩悶、饑渴疲乏。諸位賢者，就是像這樣，如果有一個人，身做不淨的行為，口上又胡言亂語，不說誠實清淨之語，只是心意還稍有一點兒清淨，沒有太多妄想雜念，就不要老去想他是身做不淨的行為，口上又胡言亂語，應該想到他的心意還稍有一點兒清淨，沒有太多的妄想雜念。諸位賢者，有智慧的人見了，假設生氣發怒了，就應該這麼除去。 「諸位賢者，如果有一個人，身做不淨的行為，口上又胡言亂語，心中還充滿了種種妄想雜念，有智慧的人見了，假設生氣發怒了，應該如何除去呢？諸位賢者，就像有個人長途跋涉，半路上病了，極為疲乏，萎靡不振，孤獨一人，無伴無侶，且又前不著村，後不著店的。如果有人來了，停在一邊，見這個遠行者長途跋涉，半路病了，極為疲乏，萎靡不振，孤獨一人，無伴無侶，且又前不著村，後不著店的。如果能有一個人幫助他，把他從荒野之中帶到村子裡，給他吃好的湯藥，美食佳肴，治療護理，調養將息，那麼，這個人的病就一定會好。這就是說，那個人對這個病人，極有同情憐愍之心。諸位賢者，就是像這樣，如果有一個人，身做不淨的行為，口上又是胡言亂語，心中還充滿了種種妄想雜念，有智慧的人見了，心中這樣想道：這位賢者因為身做不淨的行為，口上又是胡言亂語，心中還充滿了種種妄想雜念，身死命終就會投生惡處，到地獄裡去。如果這位賢者能交上善於引導人走上菩提之道的好朋友，徹底拋棄身、口、意的不淨之行，修習身、口、意的清淨之行。如此，這位賢者因為身、口、意全部清淨，身死命終一定會往生善處，升到天上。這就是說那位賢者對這位賢者充滿了憐愍慈悲之心。有智慧的人見了，假如生氣發怒了，就應該這麼除去。 「諸位賢者，如果有一個人，身、口、意全都清淨無穢，有智慧的人見了，假如生氣發怒了，應該如何除去呢？就像離村外不遠有一個很好的水池，池水又清又美，水面又平又滿，岸邊綠草蒼翠，四周鮮花碧樹。如果有一個人來到，他渾身熱極，心中煩悶，又飢又渴，又累又乏，被熱風逼著，他來到池邊，脫下衣服，扔在岸上，立刻跳入水中，他在水裡痛快地洗著，除去了全身的暑熱、煩悶、饑渴、疲乏。諸位賢者，就是像這樣，如果有一個人身、口、意全都清淨無穢，常當思惟他的身、口、意全部清淨無穢，有智慧的人見了，假如生氣發怒了，就應該這麼除去。諸位賢者，我以前講過五除惱法的，所以現在又說。」 尊者舍利弗就是這麼說的，眾位比丘聽了，高高興興地遵守奉行。