中阿含經選譯 · 14　八難經——若有八難八非時，不見佛亦不聞法

原典 我聞如是： 一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「人行梵行而有八難、八非時也。云何為八？若時如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛眾祐①，出世說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演。彼人爾時生地獄中，是謂人行梵行第一難、第一非時。 「複次，若時如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛眾祐，出世說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演。彼人爾時生畜生中，生餓鬼中，生長壽天中，生在邊國夷狄之中，無信無恩，無有反覆，若無比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是謂人行梵行第五難、第五非時②。 「複次，若時如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛眾祐，出世說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演。彼人爾時雖生中國，而聾瘂如羊鳴，常以手語，不能知說善惡之義，是謂人行梵行第六難、第六非時③。 「複次，若時如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛眾祐，出世說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演。彼人爾時雖生中國④，不聾不瘂，不如羊鳴，不以手語，又能知說善惡之義，然有邪見及顛倒見，如是見、如是說：『無施無齋，無有咒說；無善惡業，無善惡業報；無此世彼世；無父無母；世無真人往至善處、善去、善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就游。』是謂人行梵行第七難、第七非時⑤。 「複次，若時如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛眾祐，不出於世，亦不說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演。彼人爾時生於中國，不聾不瘂，不如羊鳴，不以手語，又能知說善惡之義，而有正見不顛倒見，如是見、如是說：『有施有齋，亦有咒說；有善惡業，有善惡業報；有此世彼世；有父有母；世有真人往至善處、善去、善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就游。』是謂人行梵行第八難、第八非時⑥。 「人行梵行有一不難、有一是時。云何人行梵行有一不難、有一是時？若時如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛眾祐，出世說法，趣向止息，趣向滅訖，趣向覺道，為善逝所演，彼人爾時生於中國，不聾不瘂，不如羊鳴，不以手語，又能知說善惡之義，而有正見不顛倒見，如是見、如是說：『有施有齋，亦有咒說；有善惡業，有善惡業報；有此世彼世；有父有母；世有真人往至善處、善去、善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就游。』是謂人行梵行有一不難、有一是時。」 於是，世尊說此頌曰： 若得人身者，說最微妙法； 若有不得果，必不遇其時。 多說梵行難，人在於後世； 若得遇其時，是世中甚難。 欲得復人身，及聞微妙法； 當以精勤學，人自哀愍故。 談說聞善法，莫令失其時； 若失此時者，必憂墮地獄。 若不遇其時，不聞說善法； 如商人失財，受生死無量。 若有得人身，聞說正善法； 遵奉世尊教，必遭遇其時。 若遭遇此時，堪任正梵行； 成就無上眼⑦，日親之所說。 彼為常自護，進行離諸使⑧， 斷滅一切結⑨，降魔魔眷屬⑩， 彼度於世間，謂得盡諸漏。 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （選自《中阿含經》卷二十九《大品·八難經》第八） 注釋 ①如來、無所著……號佛眾祐：即釋迦牟尼佛的十大名號。眾祐即「佛世尊」，梵文Bhagavat的舊譯，新譯作「世尊」。 ②第五難、第五非時：這裡應作「五難、五非時」。佛教所說「八難」，前五種為：地獄、餓鬼、畜生、長壽天、邊地，所以用「第」不妥。「第五難」只指邊地，閱讀時請注意。又所謂「八難」是指八種不能見佛、不能聽聞佛法的境界。前三種好理解，眾生若處於三惡道中，自然不能見佛，不能聽聞佛法。長壽天，指眾生熱衷於追求長壽，不起求道之心。生在邊地僻壤，自然也多不便。 ③第六難、第六非時：指眾生盲聾喑啞，即感覺器官有缺陷時。 ④中國：世界上有些文化優秀之民族，每視其本國為世界之中心，故自稱「中國」，對他國則稱「邊國」。佛教所稱之中國，乃指恆河流域中之摩揭陀地方。此地在政治、文化等任何方面皆成為當時印度新興勢力之中心。 ⑤第七難、第七非時：可歸結為「世智辯聰」，即只具有世俗之智，並不能正確理解佛法。 ⑥第八難、第八非時：可歸結為「佛前佛後」，即二佛中間無佛法之時。總之，八難、八非時是指眾生與佛、佛法無緣的八種時候。與此相反的即以下所述的「一不難」「一是時」。 ⑦無上眼：無上之法眼。所謂「法眼」，指能分明觀達緣生差別，觀察究竟諸道之法。 ⑧諸使：種種煩惱。「使」為煩惱之別稱。 ⑨一切結：結為煩惱的別稱，即一切煩惱。 ⑩魔魔眷屬：魔指魔王。魔眷屬指魔王率領的魔眾。 譯文 我曾經聽佛這樣說過： 有一次，佛游化於舍衛國，住在勝林給孤獨園。 當時，世尊告訴諸位比丘：「人修習梵行而會有八難、八非時。什麼叫八呢？比如某一時間如來、無所著、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師，號稱佛世尊，出世為世人說法，導引芸芸眾生走向寂靜，走向涅槃，走向覺悟佛道，為善逝所教示的法。那人當時生在地獄道中，這就叫作人修習梵行的第一難、第一非時。 「其次，某一時間如來、無所著、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師，號稱佛世尊，出世為世人說法，導引芸芸眾生走向寂靜，走向涅槃，走向覺悟佛道，為善逝所教示的法。那人當時生在畜生道中，生在餓鬼道中，生在長壽天中，生在邊境鄰國的少數民族之中，不信佛法，不報恩德，故沒有反覆相應，就像沒有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這就叫作人修習梵行的第五難、第五非時。 「其次，某一時間如來、無所著、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師，號稱佛世尊，出世為世人說法，導引眾生走向寂靜，走向涅槃，走向覺悟佛道，為善逝所教示的法。那人當時雖生在中國，但又聾又啞就像羊叫一般，經常只能用手勢來說話，不能知曉說解善惡之義理，這就叫作人修習梵行的第六難、第六非時。 「其次，某一時間如來、無所著、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師，號稱佛世尊，出世為世人說法，導引芸芸眾生走向寂靜，走向涅槃，走向覺悟佛道，為善逝所教示的法。那人當時雖在中國，也不聾也不啞，不像羊叫一般，也不必用手勢來說話，也能知曉會解說善惡之義理，但是他卻心有邪見和顛倒之見，有如此見解，就如此解說：『不施捨，不食齋，也沒有咒說；認為沒有善惡之業，所以也沒有善惡業的果報；沒有三世之時；也無父無母；並認為世上不會真的有人死後能往生極樂之處，不會只要心向善處就能歸往善處，這一世與那一世都能自知自覺，能成就自己證得正果。』這就叫作人修習梵行的第七難、第七非時。 「其次，某一時間如來、無所著、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師，號稱佛世尊，卻不出世，也不為世人說法，導引眾生走向寂靜，走向涅槃，走向覺悟之道，為善逝所教示的法。那人當時生在中國，不聾也不啞，不會像羊叫一般，也不必用手勢來講話，又能知曉會解說善惡之義，而且有正見、不顛倒之見，有如此見解，就如此解說：『平時布施行齋，也有咒說；認為有善惡之業，也就有善惡之業之果報；人有三世之分；有父有母；世上真的會有人死後往生極樂世界，心向善處就能歸往善處，這一世與那一世都能自知自覺，能成就自己證得正果，遊行教化。』這就叫作人修習梵行的第八難、第八非時。 「人修習梵行有一不難、有一是時。什麼叫作人修習梵行有一不難、有一是時呢？某一時間如來、無所著、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師，號稱佛世尊，出世為世人說法，導引芸芸眾生走向寂靜，走向涅槃，走向覺悟之道，為善逝所教示的法。那人當時生在中國，既不聾也不啞，不像羊叫一般，不必用手勢來說話，又能知曉會說解善惡之義理，而且具有正見和不顛倒之見，有如此見解，就如此解說：『平時布施行齋，也有咒說；認為有善惡之業，也就有善惡業之果報；有三世之時；有父有母；世上真的會有人死後往生極樂之處，心能向善則能歸往善處，這一世與那一世都能自知自覺，能成就自己證得正果，成功游化。』這就叫作人修習梵行有一不難、有一是時。」 於是，世尊就宣說如此偈頌道： 若能得獲人身者，講說最微最妙法； 如果不能得正果，必定尚未逢其時。 多道修習梵行難，人在此生之後世； 或許能夠逢其時，此生此世實在難。 若想再次獲人身，並且聆聽微妙法； 應當努力精進學，人們多自哀愍故。 談說聽聞善妙法，莫要錯過好時機； 如果失去此時機，必憂墮入地獄道。 如果不遇此時機，不能聆聽此善法； 猶如商人失其財，生死無量輪迴轉。 如果再次獲人身，聽佛講說正善法； 遵守奉行佛教誨，一定得遇其良時。 如果得遇此良時，就能接受正梵行； 就能成就無上眼，每日親自作講說。 彼人常常自護持，修行得離諸煩惱， 如此斷滅一切結，降伏魔王及魔眾， 彼人度於此世間，即謂得盡諸煩惱。 佛就是這樣說的，諸位比丘聽了佛所說的以後，高高興興地遵守奉行。