中阿含經選譯 · 11　世間經——自覺世間法，宣說世間法

原典 我聞如是： 一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「如來自覺世間①，亦為他說，如來知世間。如來自覺世間習②，亦為他說，如來斷世間習。如來自覺世間滅③，亦為他說，如來世間滅作證。如來自覺世間道跡，亦為他說，如來修世間道跡。若有一切盡普正，有彼一切如來知見覺得。所以者何？如來從昔夜覺無上正盡之覺，至於今日夜，於無餘涅槃④界，當取滅訖。於其中間，若如來口有所言說，有所應對者，彼一切是真諦，不虛不離於如⑤，亦非顛倒，真諦審實。若說師子者，當如說如來，所以者何？如來在眾有所講說，謂師子吼。一切世間，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，如來是梵有，如來至冷有，無煩亦無熱，真諦不虛有。」於是世尊說此頌曰： 知一切世間，出一切世間； 說一切世間，一切世如真。 彼最上尊雄，能解一切縛⑥； 得盡一切業，生死悉解脫。 是天亦是人，若有歸命佛； 稽首禮如來，甚深極大海。 知已亦修敬，諸天香音神⑦； 彼亦稽首禮，謂隨於死者。 稽首禮智士，歸命⑧人之上； 無憂離塵安，無礙諸解脫。 是故當樂禪，住遠離極定， 當自作燈明，無我必失時⑨， 失時有憂戚，謂墮地獄中。 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （選自《中阿含經》卷三十四《大品·世間經》第二十一） 注釋 ①世間：與「世界」同義。《翻譯名義集》卷三：「間之與界，名異義同。間是隔別間差，界是界畔分齊。」 ②習：可譯為因緣，即原因。下一「習」可譯為習氣。 ③滅：即「滅諦」，「四諦」之一，說苦的消滅。「四諦」乃佛教教義的最基本內容。 ④無餘涅槃：與「有餘涅槃」相對。指「生死」之因果都盡，不再受生於世間三界者。有餘涅槃則指雖生死原因之煩惱已經斷絕，但作為前世惑業造成的果報身還留在世間。如釋迦牟尼三十歲證得無上大道而成佛，因當時他的肉體還是過去惑業之果的剩餘，故稱「有餘涅槃」，而到他八十歲逝世，才是入「無餘涅槃」。 ⑤如：即「如實」，也稱「真如」等，指佛所說的絕對真理。 ⑥縛：「煩惱」的別名。因煩惱能系縛人，使人不得自由自在，故名。 ⑦香音神：也稱「香神」，為「天龍八部」之一。音譯名為「乾闥婆神」（Gandharva），此神食香，並能從身上放出香氣，故名「香神」。此神主音樂，故有時也稱「樂神」，多稱「香音神」。 ⑧歸命：將自己的身命歸依信順於佛門。 ⑨無我必失時：無我可理解為遠離我執，不執著於「我」。如此就必與世俗理解的「時」相違。 譯文 我曾聽佛這樣說過： 有一次，佛游化於舍衛國，在勝林給孤獨園。 當時，佛告訴諸位比丘：「如來自覺悟世間法，就為他人宣說，如來了知世間。如來明白了世間煩惱的原因，也對他人講說，如來斷絕世間煩惱之習氣。如來自覺悟世間滅諦真理，也跟他人宣講，如來在世間證得涅槃。如來自覺悟並成立世間之妙道，也向他人宣傳，如來修習世間之妙道。若有，則所有一切全都正確圓滿；所有一切均為如來所知、所見、所覺、所得。這是為什麼？如來自以前的那個夜間證得無上真正大覺，一直到今夜，他將在無餘涅槃界進入寂滅。在此中間，如來所有言語應答，都是真理，不虛如實；也不顛倒，真實絕對。所以如果說獅子的話，該就是說如來。為什麼？如來在大眾中所有宣講演說，就叫作是獅子吼。一切世間，諸天及梵、魔、沙門、梵志，從人到天，唯有如來淨潔離欲，清涼無比，沒有煩憂，沒有熱惱，真理如實，不虛不妄。」於是，世尊為諸位比丘宣講如下一首偈頌： 了知世間一切法，出離世間一切法； 宣說世間一切法，世間諸法皆真如。 佛是最高之尊雄，能解一切煩惱縛； 能滅種種業因緣，生老病死全解脫。 天神人類諸眾生，若有皈依佛門者； 稽首禮拜如來佛，恭敬無比至海深。 覺後仍亦修敬心，諸天之中香音神； 他亦禮拜表恭敬，說願隨於眾死者。 稽首禮拜有智士，歸命願升人之上； 無憂無惱離俗塵，無阻無礙全解脫。 所以當有禪定樂，安住己果離極定， 當自作燈自照明，遠離我執必失時， 失時若有憂戚生，此謂必墮地獄中。 佛如此講說，眾位比丘聽完佛所說的道理，高高興興奉照施行。