中阿含經選譯 · 5　優婆塞經——精勤持五戒，得四增上心

原典 我聞如是： 一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。 爾時，給孤獨居士①與大優婆塞眾五百人俱，往詣尊者舍梨子②所，稽首作禮，卻坐一面。五百優婆塞亦為作禮，卻坐一面。給孤獨居士及五百優婆塞坐一面已，尊者舍梨子為彼說法。勸發③渴仰，成就歡喜。無量方便，為彼說法。勸發渴仰，成就歡喜已，即從座起，往詣佛所，稽首佛足，卻坐一面。尊者舍梨子去後不久，給孤獨居士及五百優婆塞，亦詣佛所，稽首佛足，卻坐一面。 尊者舍梨子及眾坐已定，世尊告曰：「舍梨子，若汝知白衣聖弟子善護行五法④及得四增上心⑤，現法樂居，易不難得。舍梨子，汝當記別⑥聖弟子，地獄盡，畜生、餓鬼及諸惡處亦盡，得須陀洹⑦，不墮惡法，定趣正覺，極受七有⑧，天上人間七往來已而得苦邊。 「舍梨子，云何白衣聖弟子善護行五法？白衣聖弟子者，離殺、斷殺，棄捨刀杖，有慚、有愧，有慈悲心，饒益一切乃至昆蟲。彼於殺生，淨除其心。白衣聖弟子善護行，此第一法。 「複次，舍梨子，白衣聖弟子離不與取、斷不與取，與而後取，樂於與取。常好布施，歡喜無吝，不望其報。不以偷所覆，常自護己，彼於不與取⑨，淨除其心。白衣聖弟子善護行，此第二法。 「複次，舍梨子，白衣聖弟子離邪淫，斷邪淫。彼或有父所護，或母所護，或父母所護，或兄弟所護，或姊妹所護，或婦父母所護，或親親所護，或同姓所護，或為他婦女，有鞭罰恐怖，及有名雇債至華鬘親⑩，不犯如是女。彼於邪淫，淨除其心。白衣聖弟子善護行，此第三法。 「複次，舍梨子，白衣聖弟子離妄言，斷妄言，真諦言樂真諦，住真諦不移動。一切可信，不欺世間。彼於妄言，淨除其心。白衣聖弟子善護行，此第四法。 「複次，舍梨子，白衣聖弟子離酒斷酒，彼於飲酒，淨除其心。白衣聖弟子善護行，此第五法。 「舍梨子，白衣聖弟子云何得四增上心，現法樂居，易不難得？白衣聖弟子念如來：彼如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛眾祐。如是念如來已，若有惡欲，即便得滅。心中有不善、穢污、愁苦、憂戚，亦復得滅。白衣聖弟子攀緣⑾如來，心靖得喜，若有惡欲，即便得滅。心中有不善、穢污、愁苦、憂戚，亦復得滅。白衣聖弟子得第一增上心。現法樂居，易不難得。 「複次，舍梨子，白衣聖弟子念法：世尊善說法必至究竟，無煩無熱，常有不移動。如是觀、如是覺、如是知、如是念法已，若有惡欲，即便得滅。心中有不善、穢污、愁苦、憂戚，亦復得滅。白衣聖弟子攀緣法，心靖得喜，若有惡欲，即便得滅。心中有不善、穢污、愁苦、憂戚，亦復得滅。白衣聖弟子，得此第二增上心。 「複次，舍梨子，白衣聖弟子念眾：如來聖眾，善趣正趣，向法次法，順行如法，彼眾實有阿羅訶趣阿羅訶，有阿那含趣阿那含，有斯陀含趣斯陀含，有須陀洹趣須陀洹，是謂四雙八輩⑿，謂如來眾成就屍賴⒀，成就三昧，成就般若，成就解脫，成就解脫知見，可敬可重，可奉可供，世良福田。彼如是念如來眾，若有惡欲，即便得滅。心中有不善、穢污、愁苦、憂戚，亦復得滅。白衣聖弟子攀緣如來眾，心靖得喜。若有惡欲，即便得滅。心中有不善、穢污、愁苦、憂戚，亦復得滅。白衣聖弟子，是謂得第三增上心。現法樂居，易不難得。 「複次，舍梨子，白衣聖弟子自念屍賴：此屍賴不缺不穿，無穢無濁，住如地不虛妄，聖所稱譽，具善受持。彼如是自念屍賴，若有惡欲，即便得滅。心中有不善、穢污、愁苦、憂戚，亦復得滅。白衣聖弟子攀緣屍賴，心靖得喜。若有惡欲，即便得滅。心中有不善、穢污、愁苦、憂戚，亦復得滅。白衣聖弟子，是謂得第四增上心。現法樂居，易不難得。 「舍梨子，若汝知白衣聖弟子善護行此五法，得此四增上心，現法樂居，易不難得者，舍梨子，汝記別白衣聖弟子，地獄盡，畜生、餓鬼及諸惡處亦盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已而得苦邊。」於是，世尊說此頌曰： 慧者住在家，見地獄恐怖； 因受持聖法，除去一切惡。 不殺害眾生，知而能舍離； 真諦不妄言，不盜他財物。 自有婦知足，不樂他人妻； 舍離斷飲酒，心亂狂痴本。 常當念正覺，思惟諸善法； 念眾觀屍賴，從是得歡喜。 欲行其布施，當以望其福； 先施於息心⒁，如是成果報。 我今說息心，舍梨當善聽； 若有黑及白，赤色之與黃。 尨色愛樂色，牛及諸鴿鳥； 隨彼所生處，良御牛在前。 身力成具足，善速往來快； 取彼之所能，莫以色為非。 如是此人間，若有所生處； 剎帝利梵志，居士本工師。 隨彼所生處，長老淨持戒； 世無著善逝，施彼得大果。 愚痴無所知，無慧無所聞； 施彼得果少，無光無所照。 若光有所照，有慧佛弟子； 信向善逝者，根生善堅住。 彼是生善處，如意往人家； 最後得涅槃，如是各有緣。 佛說如是，尊者舍梨子及諸比丘、給孤獨居士、五百優婆塞聞佛所說，歡喜奉行。 （選自《中阿含經》卷三十《大品·優婆塞經》第十二） 注釋 ①給孤獨居士：即釋迦牟尼佛的施主之一須達多，為古印度拘薩羅國波斯匿王大臣。因樂善好施，慈濟貧窮孤寡之人，被稱為給孤獨長者。 ②舍梨子：釋迦牟尼佛十大弟子之一，名舍利弗多羅，也簡作「舍利弗」「舍梨子」等。為古印度摩揭陀國王舍城人，屬婆羅門種姓。隨佛出家後，侍佛右側。他智慧敏捷，善講佛法，故有「智慧第一」之稱。 ③勸發：勸人使其萌發佛道之心。 ④五法：根據下文，五法即指「五戒」。 ⑤四增上心：「增上心」即增勝上進，勢用強盛之心。根據後文，「四增上心」指念如來、念法、念聖眾、念戒四種心。 ⑥記別：即授記之意。 ⑦須陀洹：梵語Srota-apanna的音譯簡稱。全稱作「須陀般那」「窣路多阿半那」等。意譯舊稱有很多，如「入流」「逆流」「溝港」等。新譯作「預流」。為小乘聲聞四果中的初果之名。玄應《一切經音義》卷二十三：「窣路多阿半那，此雲預流。一切聖道說名流，能相續流向涅槃故。初證聖果，創參勝列，故名預流。預及也，參預也。」 ⑧七有：此概念極為複雜，可理解為七種善處。七有也可稱「七生」，指人界之七生與欲界之七生和合。故下文雲「天上人間七往來」。 ⑨不與取：即偷盜。別人不與（給）而自取之也。 ⑩華鬘親：印度風俗，其男女多以花編成花環作為裝飾品戴在頭上或掛在身上。華鬘親蓋指豪華氣派的婚禮。 ⑾攀緣：佛家認為心不會獨自起念，一定要有相應的情景、事物所攀緣才會有所「行動」。這裡「攀緣如來」即指心想如來。 ⑿四雙八輩：指小乘四向果的聖者。向果為一雙，四種一雙即八輩。「四向」即須陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向，為小乘聲聞四種因位。「四果」即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，為小乘聲聞的四種果位。前文中「阿羅訶」即「阿羅漢」的異寫形式。 ⒀屍賴：即「屍羅」，梵語Śīla的音譯。意譯作「清涼」，也譯作「戒」。身、口、意三業罪惡，能使人焚燒、熱惱，而戒能消滅其熱惱，故名清涼。《大乘義章》卷一：「言屍羅者，此名清涼，亦名為戒。三業之非，焚燒行人，事等如熱。戒能防息，故名清涼。清涼之名正翻彼也。以能防禁，故名為戒。」Śīla的舊譯作「性善」。 ⒁息心：「沙門」的意譯，也作「勤勞」「功勞」「靜志」「修道」等多種，即佛教僧侶。 譯文 我曾聽佛這樣說過： 有一次，佛游化於舍衛國，在勝林給孤獨園。 當時，居士給孤獨長者與眾男居士們一共五百人，一起來到尊者舍梨子的住所。給孤獨長者先上前叩首禮拜，然後退下坐在一邊。五百居士也接著向舍梨子行禮，然後退坐到一邊。給孤獨長者和眾居士們坐好後，尊者舍梨子就為他們說法。勸化那些渴仰佛法之人，使其萌發佛道之心，成就佛道，欣喜無比。尊者舍梨子用了各種各樣的辦法，為他們說法。勸化那些渴仰佛法的人，使其萌發佛道之心，成就佛道，欣喜無比。說法結束後，舍梨子就從自己座位上起來，來到佛所，他五體投地，頂禮佛足，然後退坐在一面。尊者舍梨子去後不久，給孤獨長者及五百居士也前往佛所，他們也頂禮佛足，然後退坐在一面。 待尊者舍梨子及眾居士坐定以後，世尊對他們說道：「舍梨子，如果你知道白衣聖弟子能很好地護持施行五法並得有四增上心，現有諸法，安居樂處，就極為容易並不難得。舍梨子，你當記別聖弟子，知道地獄盡空，畜生、餓鬼以及種種惡處也全都盡空，得須陀洹果，從而不墮惡處，必定達以正覺，多受生於七有善處，從天上到人間七次往來而後度脫苦海。 「舍梨子，什麼叫作白衣聖弟子善護行持五法？所謂白衣聖弟子，就是要離開殺戮、斷絕殺生，丟棄刀杖等武器，有慚愧之心，有慈悲之心，為一切眾生乃至昆蟲謀求豐足的利益。白衣聖弟子於其心中已徹底清除了殺生之念。白衣聖弟子能善護其行，這是第一法。 「其次，舍梨子，白衣聖弟子遠離偷盜之行，斷絕偷盜之念，別人施給而後才拿，並一直樂於如此。經常喜歡布施他人，但並不期望於別人的回報。不用偷盜所獲得的東西來護持自己。在他的心中，已徹底斷除了偷盜之念。白衣聖弟子能善護其行，這是第二法。 「其次，舍梨子，白衣聖弟子遠離邪淫之行，斷絕邪淫之念。他或者為父親所護，或者為母親所護，或者為雙親所護，或者為兄弟所護，或者為姐妹所護，或者為岳父岳母所護，或者為親戚所護，或者為同姓家族所護。所以，有夫之女（侵犯之則會受）杖罰之恐怖，乃至（已有婚約而）裝飾華鬘之女，他都不冒犯一下。在他的心中已徹底清除了邪淫之念。白衣聖弟子能善護其行，這是第三法。 「其次，舍梨子，白衣聖弟子遠離妄言之行，斷絕妄言之念。他喜歡真理，所言均為真實之語，並永遠這樣，絕不改變。他所說的一切都真實可信，不會欺騙世人。在他的心中，已經徹底清除了妄言之念。白衣聖弟子能善護其行，這是第四法。 「其次，舍梨子，白衣聖弟子不喝酒，並徹底戒酒。在他的心中，已經徹底清除了飲酒的念頭。白衣聖弟子能善護其行，這是第五法。 「舍梨子，什麼叫作白衣聖弟子能得有四增上心，現有諸法安居樂處，極為容易，並不難得？白衣聖弟子一心思念如來：如來不執著於世俗之塵染，正確遍知一切事物，具有能知過去的「宿命明」、知未來的「天眼明」及能斷盡煩惱、得徹底解脫的「漏盡明」，如來能入涅槃，能了解世間所有一切，並能從世間獲得解脫，如來是世間至高無上的最尊貴者，如來善於說教，能引導世間的修行者走向涅槃，如來是諸天和人類的導師，如來號稱佛世尊。像這樣思念如來而後，如果心中有惡欲，立刻就會消除不生。心中如有不善、醜惡、骯髒的想法以及憂愁、痛苦、煩惱，也會立刻消除不起。白衣聖弟子攀緣如來，心中寧靜，無限快樂。如果有惡欲，立刻就消除不生。心中如有不善、醜惡、骯髒的想法以及憂愁、痛苦、煩惱等，也就立刻消除不起。白衣聖弟子如此得到第一增上心。現有諸法，安居樂處，極為容易，並不難得。 「其次，舍梨子，白衣聖弟子念法：念如來所說的三藏十二部經，世尊善說諸法，有無量功德，一定能達到最高境界，眾生聞法，身心都不再痛苦煩惱，常住不動。如此觀察，如此覺悟，如此了知，如此念法後，心中如有惡欲，立刻就會消除不生。心中如有不善、醜惡骯髒的想法以及憂愁、痛苦、煩惱，也就會立刻消除不起。白衣聖弟子攀緣法，心中寧靜，無限快樂。如果有惡欲，立刻就消除不生。心中如有不善、醜惡、骯髒的想法以及憂愁、痛苦、煩惱，也就立刻消除不起。白衣聖弟子如此得第二增上心。 「其次，舍梨子，白衣聖弟子念眾：如來聖眾弟子，善趨正道，心向佛法，一切次第順行皆如佛法。如來聖眾弟子實有阿羅漢者即趨向阿羅漢果，有阿那含者即趨向阿那含果，有斯陀含者即趨向斯陀含果，有須陀洹者即趨向須陀洹果，這就叫四雙八輩，就叫如來聖眾弟子性善清涼，心靜禪定，證得智慧，獲得解脫，獲得解脫知見，實在可尊可敬、可奉可供，為世間良福田。他這樣念如來僧眾弟子，心中如有惡欲，立刻就會消除不生。心中如有不善、醜惡、骯髒的想法，以及憂愁、痛苦、煩惱，也就會立刻消除不起。白衣聖弟子心念如來僧眾弟子，心中寧靜，無限快樂。如果有惡欲，立刻就消除不生。如果心中有不善、醜惡、骯髒的想法，以及憂愁、痛苦、煩惱等，也立刻就消除不起。白衣聖弟子如此得第三增上心。現有諸法，安居樂處，極其容易，並不難得。 「其次，舍梨子，白衣聖弟子念戒：佛戒完善圓滿，清涼靜寂，真實牢固如大地停止不動，聖眾弟子讚美稱頌，共同受持。他如此自己念戒，如果有惡欲，立刻就會消除不生。心中如果有不善、醜惡、骯髒的想法，以及憂愁、痛苦、煩惱，也就會立刻消除不起。白衣聖弟子心念佛戒，心中寧靜，無限欣喜。如果有惡欲，立刻就消除不生。如果心中有不善、醜惡、骯髒的念頭，以及憂愁、痛苦、煩惱等，也就立刻消除不起。白衣聖弟子如此證得第四增上心。現有諸法，安居樂處，極其容易，並不難得。 「舍梨子，你如果能知道白衣聖弟子善護修行此五法，得四增上心，現有諸法，安居樂處，極其容易，並不難得的話，舍梨子，你記別白衣聖弟子，地獄已盡，畜生、餓鬼以及所有惡處均亦已盡，得證須陀洹果，不再墮入惡處，必定趨向正覺，多受生於七有善處，從天上到人間七次往來而後得脫苦海。」於是世尊宣說如下偈頌道： 有慧根者住在家，看見地獄大恐怖； 從而受持神聖法，除去心中一切惡。 不殺不害眾生靈，知殺不可須斷離； 真理如實不妄言，不盜他人之財物。 自有婦人心知足，不貪他人妻女色； 戒酒不飲永斷絕，心亂不寧本痴狂。 應常念佛思如來，思惟佛所說善法； 念眾聖僧觀佛戒，從此心得大歡喜。 心中一心想布施，定當以此得大福； 首先施捨眾沙門，如是能獲大果報。 我今講說沙門行，舍梨子你好好聽； 如有黑色和白色，又有紅色和黃色。 如有雜色歡喜色，壯牛以及眾鴿鳥； 隨其自由擇生處，善駕車者牛在前。 牛大力大成具足，又快又好來回奔； 取其所能任其用，不憑顏色斷好壞。 人間世界也如此，人們若有所生處； 剎帝種族及梵志，清淨居士及工師。 隨其所生處處行，長老持戒心清淨； 世尊如來入涅槃，施捨他們得大報。 愚昧痴呆無所知，無智無慧無所聞； 施捨於彼得小報，無光無明無所照。 如果光明有所照，即有慧根佛弟子； 信心向著涅槃者，根生善法堅固住。 他是往生極樂處，任隨心意往人家； 最終證得涅槃樂，如此各自有緣分。 佛如此宣說，尊者舍梨子及眾位比丘、給孤獨長者及五百位居士聽完佛所說的，高高興興遵守奉行。