中阿含經選譯 · 4 瞻波經——擯除不淨者，眾修清淨行
原典
我聞如是：
一時，佛游瞻波①，在恆伽池②邊。
爾時，世尊月十五日說從解脫③。時，於比丘眾前敷座而坐。世尊坐已，即便入定。以他心智④，觀察眾心。觀眾心已，至初夜⑤竟，默然而坐。於是有一比丘，即從坐⑥起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊，初夜已訖，佛及比丘眾集坐來久，唯願世尊說從解脫。」
爾時，世尊默然不答。於是，世尊復至中夜默然而坐。彼一比丘再從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊，初夜已過，中夜將訖，佛及比丘眾集坐來久，唯願世尊說從解脫。」
世尊亦再默然不答。於是，世尊復至後夜默然而坐。彼一比丘三從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊，初夜既過，中夜復訖，後夜垂盡，將向欲明，明出不久。佛及比丘眾集坐極久，唯願世尊說從解脫。」
爾時，世尊告彼比丘：「於此眾中，有一比丘，已為不淨。」
彼時，尊者大目犍連⑦亦在眾中。於是，尊者大目犍連便作是念：世尊為何比丘而說，此眾中有一比丘已為不淨，我寧可入如其像定⑧，以如其像定他心之智觀察眾心。
尊者大目犍連即入如其像定，以如其像定他心之智觀察眾心。尊者大目犍連便知世尊所為比丘說，此眾中有一比丘，已為不淨。於是，尊者大目犍連即從定起，至彼比丘前，牽臂將出，開門置外：「痴人遠去，莫於此住，不復得與比丘眾會。從今已去，非是比丘。」閉門下鑰，還詣佛所，稽首佛足，卻坐一面白曰：「世尊所為比丘說，此眾中有一比丘已為不淨者，我已逐出。世尊，初夜既過，中夜復訖，後夜垂盡，將向欲明，明出不久。佛及比丘眾集坐極久，唯願世尊說從解脫。」
世尊告曰：「大目犍連，彼愚痴人當得大罪，觸嬈世尊及比丘眾。大目犍連，若使如來在不淨眾說從解脫者，彼人則便頭破七分⑨。是故大目犍連，汝等從今已後說從解脫，如來不復說從解脫。所以者何？如是大目犍連，或有痴人正知出入，善觀分別屈伸、低仰、儀容、庠序，善著僧伽梨⑩及諸衣缽，行住坐臥，眠寤語默，皆正知之，似如真梵行。至諸真梵行所，彼或不知。大目犍連，若諸梵行知者，便作是念：是沙門污，是沙門辱，是沙門憎，是沙門刺。知已，便當共擯棄之。所以者何？莫令污染諸梵行者。
「大目犍連，猶如居士有良稻田，或有麥田，生草名穢麥，其根相似，莖、節、葉、花皆亦似麥。後生實已，居士見之，便作是念：是麥污辱，是麥憎刺。知已便拔，擲棄於外。所以者何？莫令污穢余真好麥。如是大目犍連，或有痴人正知出入，善觀分別屈伸、低仰、儀容、庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，行住坐臥，眠寤語默，皆正知之，似如真梵行。至諸真梵行所，彼或不知。大目犍連，若諸梵行知者，便作是念：是沙門污，是沙門辱，是沙門憎，是沙門刺。知已，便當共擯棄之。所以者何？莫令污染諸梵行者。
「大目犍連，猶如居士秋時揚谷，谷聚之中若有成實者，揚便止住。若不成實及秕糠者，便隨風去。居士見已，即持掃帚，掃治令淨。所以者何？莫令污雜余淨好稻。如是大目犍連，或有痴人正知出入，善觀分別屈伸、低仰、儀容、庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，行住坐臥，眠寤語默，皆正知之，似如真梵行。至諸真梵行所，彼或不知。大目犍連，若諸梵行知者，便作是念：是沙門污，是沙門辱，是沙門憎，是沙門刺。知已，便當共擯棄之。所以者何？莫令污染諸梵行者。
「大目犍連，猶如居士為過泉水，故作通水槽。持斧入林，叩打諸樹。若堅實者，其聲便小；若空中者，其聲便大。居士知已，便斫治節，擬作通水槽。如是大目犍連，或有痴人正知出入，善觀分別屈伸、低仰、儀容、庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，行住坐臥，眠寤語默，皆正知之，似如真梵行。至諸真梵行所，彼或不知。大目犍連，若諸梵行知者，便作是念：是沙門污，是沙門辱，是沙門憎，是沙門刺。知已，便當共擯棄之。所以者何？莫令污染諸梵行者。」
於是世尊說此頌曰：
共會集當知，惡欲憎嫉恚；
不語結恨慳，嫉妒諂欺誑。
在眾詐言息，屏處稱沙門；
陰作諸惡行⑾，惡見⑿不守護。
欺誑妄語言，如是當知彼；
往集不與會，擯棄不共止。
欺詐誑說多，非息稱說息；
知時具淨行，擯棄遠離彼。
清淨共清淨，常當共和合；
和合得安隱，如是得苦邊。
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（選自《中阿含經》卷二十九《大品·瞻波經》第六）
注釋
①瞻波：梵文Campā的音譯，國名。Campā本為樹名，即木棉樹。此以木名國，在中印度恆河邊。
②恆伽池：即恆河。
③從解脫：即「別解脫」，為戒的別名。
④他心智：「十智」之一，能知他人心念之智。
⑤初夜：一天一夜共分六時：晝三時，夜三時。晝三時為早晨、中午、日落。夜三時為初夜、中夜、後夜。
⑥坐：通「座」。
⑦尊者大目犍連：佛弟子，全稱「摩訶目犍連」，簡稱「目連」。古印度摩揭陀國王舍城郊人，屬婆羅門種姓。皈依釋迦牟尼佛之後，為其「十大弟子」之一。因其神通廣大，據說能飛上兜率天，故有「神通第一」之稱。
⑧像定：蓋與「像觀」「像想」同義。在「入定」狀態下，觀察思惟特定的對象。
⑨頭破七分：佛經中有惱亂如來說法，頭破作七分的說法，如《法華經·陀羅尼品》:「若不順我咒，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝。」
⑩僧伽梨：梵文Sanghāti的音譯，也作「僧伽胝」等。比丘所穿「三衣」之一，進王宮和出入城鎮村落時穿用，用九條布乃至二十五條布縫製而成。
⑾惡行：壞事，不善之行。
⑿惡見：違背佛教真理的見解。
譯文
我曾聽佛這樣說過：
佛有一次游化於恆河邊的瞻波國。
當時，正值十五日，是佛說別解脫戒時，佛於眾比丘前敷座而坐。世尊坐下後，就開始入定。佛以他心智觀察眾生之心。觀心結束以後，一直到初夜過完，都默默靜坐。於是有一位比丘從其座位起來，穿著袈裟，偏袒右肩，合掌叉手對佛說道：「世尊，初夜已經過完了，佛和我們眾比丘坐了有很長時間了，只盼世尊為我們說別解脫戒。」
當時，世尊默默坐著，一句也不答。於是，世尊又從中夜開始默默靜坐，直到中夜快過完。那位比丘又從座位上起來，穿著袈裟，偏袒右肩，合掌叉手對佛說道：「世尊，初夜已過，中夜也快過完了，佛和我們眾比丘相集而坐也很久了，只盼世尊為我們說別解脫戒。」
世尊仍是默默坐著，一句也不答。於是，世尊一直到後夜都這麼默默靜坐。那位比丘第三次從座位上站起，穿著袈裟，偏袒右肩，合掌叉手對佛道：「世尊，初夜已過，中夜又過完，後夜也將結束，就要天亮，太陽很快就要出來。佛和我們眾比丘集坐於此已太久了，只盼世尊為我們說別解脫戒。」
那時，世尊告訴那位比丘：「在此眾比丘中，有一位已經不清淨。」
那時，尊者大目犍連也在眾比丘中。於是，目連這樣想道：世尊為什麼對比丘說眾人中有一位已經不清淨？我應該入其像定，以像定他心之智來觀察眾比丘之心。
尊者大目犍連於是就入像定，以像定他心之智觀察眾比丘之心。於是他就知道了世尊對眾比丘所說的那位不淨比丘了。於是，目連即停止入定，起身來到那位比丘面前，拉著他的手，開門，將其送出門外：「你這愚痴的人！遠遠地走吧，不要再住在這裡了，不要再與眾比丘聚會。從今以後，你不是比丘了。」然後關上門，鎖上鎖，回到佛所坐處，以頭頂禮佛足，然後退下，坐在一邊對佛道：「世尊對比丘說的，比丘眾中有一位不淨者，已被我趕出去了。世尊，初夜已過，中夜又過完，後夜也將結束，天就要亮了，太陽很快就要出來了。佛和眾比丘聚集在此已坐得太久了，只盼世尊為眾比丘說別解脫戒。」
世尊告訴他：「大目犍連，那位愚痴的人會遭大罪，因為他惱亂了世尊及眾比丘。假使讓如來在不淨污穢之眾中說別解脫戒的話，那麼這人就會頭破裂成七份。所以，目連，你們從今以後說別解脫戒時，如來就不再說別解脫戒了。為什麼？目連，是這樣，有個愚痴的人也能知道怎麼進出的規矩，而且他還能觀察、分別行住坐臥等是否端正威儀，像模像樣地穿起僧衣，捧起缽盂，僧人的行住坐臥，睡眠醒覺，言語沉默，他也都準確無誤地知道，像個真正的梵行修習者。但是去了那些真正的修行者處，他實際是根本不懂。目連，如果眾修行者知道的話，就會這麼想：這是沙門的污辱，這是沙門的敗類。既然知道了，就應該一起將他趕出去。為什麼？不要讓他污染影響了眾多的修行者。
「目連，好比有位居士有塊很好的稻田或是麥田，田裡長了一種草，名叫穢麥。它的根和麥相似，莖、節、葉、花也都像麥。等到後來結出果實，居士見了，便如此想道：這是麥子的污辱，是麥中之稗。然後就將其連根拔出，扔出田外。為什麼？不要讓這些穢麥來攪壞了別的真正的好麥。目連，就是這樣，有個愚痴的人能很清楚該怎麼出，怎麼進，還能仔細地觀察、分別他人的行為是否端正威儀，也能像模像樣地穿起僧伽梨等各種僧衣，捧起缽盂，甚至還能準確無誤地懂得僧人的行住坐臥，睡眠醒覺，言語沉默，像個真正的梵行修習者。但到了那些真正的修行者處，他實際是根本不懂。目連，如果眾修梵行者知道後，就會這麼想道：這是沙門的污辱，這是沙門的敗類。然後就應該將他趕出去。為什麼？不要讓他影響污染了眾多的修行者。
「目連，好比秋收時揚谷，穀殼中如果實有飽滿的子粒，就不會揚起。如果實是乾癟的穀子和秕糠等，就會隨風而去。居士見後，就拿了掃帚，把它們打掃乾淨。為什麼？不要讓它們攪弄髒了別的乾淨的好稻。目連，就是這樣，有個愚痴的人能很清楚地知道怎麼進出的規矩，並能很好地觀察、分別行住坐臥等是否端正威儀，也能像模像樣地穿起僧伽梨及各種僧衣，捧起缽盂，甚至還能準確無誤地懂得僧人的行住坐臥，睡眠醒覺，言語沉默，像個真正的梵行修習者。但到了那些真正的修行者處，他實際是根本不懂。目連，如果眾修行者知道後，就會這麼想：這是沙門的污辱，這是沙門的敗類。然後就會一起將他趕出去。為什麼？不要讓他污染影響了別的修行者。
「目連，好比居士為接泉水所以做通水的水槽。為此，他拿了斧子進入森林，他敲打著那些樹，如果堅實的，聲音就小；如果當中空的，聲音就大。居士弄清楚後，便砍伐整治，準備做通水的水槽。目連，就是這樣，有一個愚痴的人能正確地知道怎麼進出的規矩，也能很好地觀察、分別行住坐臥等行為是否端正威儀，並能像模像樣地穿起僧伽梨及各種僧衣，捧起缽盂，甚至能準確無誤地懂得僧人的行住坐臥，睡眠醒覺，言語沉默，真像個梵行修習者。但到了那些真正的修行者處，他實際是根本不懂。目連，如果眾修行者知道後，就會這麼想：這是沙門的污辱，這是沙門的敗類。然後就會一起將他趕出去。為什麼呢？不要讓他污染影響了其他修行者。」
於是世尊說了如此的一段偈頌：
諸僧會集共當知，惡欲能生嫉與恨。
口止不言心吝慳，嫉妒諂媚欺騙人。
在眾詐言心中靜，屏蔽之處稱沙門。
暗中一直做壞事，任隨惡見處處生。
妄言綺語誑惑人，如此之人當留心。
不能讓他來集會，排除出外不共處。
詐言欺人盡誑語，心不靜寂卻說靜。
知後擯棄遠離他，眾僧共修清淨行。
清淨之人在一起，和合與共常來往。
和合相處得安隱，如此共同脫苦海。
佛就是這麼說的，眾比丘聽完佛所說的以後，高高興興遵守奉行。