智者入門論 · 第九 乘
乘數雖無量，略攝說五乘，
人天梵天乘，聲緣菩薩乘，
前二增上生，後三定勝乘，
聲緣是小乘，菩薩乃大乘。
所謂的乘，是指乘著它能安置於自果，儘管主要說為道，但也宣說了依此所載的道乘、載至於此的果乘兩種差別。
乘的分類，人天乘、梵天乘是善趣二乘，聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘是菩提解脫三乘，共有五乘。
其中的人天乘是依靠誠信因果的正見而奉行十善，能轉生到人間、天界並得到快樂。梵天乘，是依靠禪定而修行四無量，由此轉生到梵天界等，能成就色界、無色界上界之果。這些是僅僅能成就暫時增上生的所依，而並不是永久解脫之處，因此只是世間者及出世間道的所依。
出世間乘宣說了聲聞乘、獨覺乘及菩薩乘三乘。前兩乘是小乘，菩薩乘是大乘。
預流亦來不，羅漢聲聞果，
彼分向果等，成二十僧伽。
法類世俗智，他心苦集滅，
道盡無生智，是名為十智。
聲聞乘的行人，通過在別人面前聽聞輪迴的過患與涅槃的功德而對輪迴心生厭離，不喜利他，而精進於獨自決定獲得一人寂滅的果位，因此種姓與信解狹隘。其道稱為他們的乘，也就是說，基礎是守持戒律，行聞思修的智慧，安住於少欲、知足、不貪聖者種姓，由此身體遠離憒鬧，心遠離妄念而修道。具體而言，如果起初貪心較重，則修不淨觀；分別妄念較重，則心專注於呼氣、吸氣。如果以修煉行為的觀想作為前提而成就了寂止，那麼再修行四念住，身體等的這些有實法，無有人我的本體，一切法以人我而空，作意無常、苦相，逐步向上生起四正斷等，經行資糧道與加行道。其後，在見道中現量見到人無我為主的四諦之義，次第斷除修道九地的一切煩惱，從而斷除結生於三界的一切煩惱，達到永久性消除輪迴。總之，五道憑藉修行自道的三十七道品，暫時證得預流等三果，最終現前阿羅漢果位。在這些有學、無學道中獲得十智，即法智、類智、世俗智、他心智、苦智、集智、道智、滅智、盡智、無生智。其中法智，是了知欲界的苦集；類智了知上界的這兩種；了知有漏等不是其餘九種的一切是世俗智；他心智是了知他相續；苦智、集智、滅智、道智分別了知苦諦等四諦；盡智、無生智如前所說。依靠這些智也會產生其餘殊勝的功德。佛陀所具有的這十智更為超勝。
無師依獨自，見緣起還滅，
悟四諦無我，證一半獨覺。
獨覺乘，由以往修習力而成為最後有者，不觀待別人開示輪涅的功過，本身就對輪迴心生厭離，前往屍林等處，諸如看到死人的骷髏，想到這是所謂的老死，它的因是生，諸如此類，自己通達順逆緣起後證悟四諦法性，證悟人無我及法中所取色皆無自性，依靠圓滿一個半無我的智慧與禪定而斷除結生三界，不喜憒鬧，悄無聲音，以身說法，展示種種神變，現前緣覺阿羅漢果。
所緣修行大，智勤巧方便，
成就事業大，具七大大乘。
以修所緣成，三無上亦勝。
心斷證三大，所為依所緣，
披甲入資大，與三大等性。
無勤利眾生，離邊遍得智，
續際無間道，具八定生果。
大乘道略說，八十無盡法。
欲意行增意，六度四無量，
五通四攝事，四無礙解依，
二資卅七品，止觀總持辯，
四法印一道，巧方便八十。
施戒忍精進，定慧為六度，
方便力願智，增之許為十。
慈悲喜與舍，是為四無量。
天眼天耳通，他心宿命通，
神境為五通，增漏盡六通。
施愛語利行，同事四攝事。
義法詞辯才，是四無礙解。
不依人依法，不依句依義，
依了不依非，不依識依智。
依此不唐捐，教證法證密。
福慧二資糧，雙運道圓利。
大乘道：憑藉大乘種姓的力量意樂、信解廣大的行者，為一切眾生而發無上圓滿菩提心，欲求在無數劫中行持如海圓滿、成熟、清淨，所實修的道乘是圓滿證悟二無我的甚深、趨入地道波羅蜜多等無量行境的廣大，通過修行如此甚深的智慧、廣大的善巧方便雙運，從而不分別有寂為過功，了知平等性，定生不住之涅槃果。因此，大乘行者會趨入如此最殊勝之道。
大乘與小乘相比，以所緣大等七大超勝，所緣大，緣於能詮菩薩無量法藏、所詮甚深廣大所有意義而通達；修行大，能成辦自他一切眾生的二利；智慧大，由圓滿二無我，獲得空性大悲雙融的離戲各別自證；精進大，在三大阿僧祇劫等行持圓滿、成熟、清淨；善巧方便大，依靠修學不住有寂之道而不舍眾生，並能圓滿自己的修行法。這五種，是從依此所行的道乘角度而言的。成就大，能成就十力等佛陀的無量法；佛事業大，乃至輪迴存在間，利樂一切眾生的事業無有間斷。這兩種是從行至於此的果乘角度而言的。
大乘以三種無上超勝小乘，修行無上，十波羅蜜多廣大、不間斷、長久為利一切有情而修行，於無餘涅槃也不窮盡而修行。也就是通過善巧方便而無有艱辛，依靠三摩地而富有自在，以無分別智慧攝持而普皆清淨，以三慧反覆作意，通過止觀而無倒修行，離二邊而行持，逐步跨越十地而修行。所緣無上，是指緣於大乘教義中如實宣說的地、波羅蜜多等一切廣大安立及甚深真如的法界，修行這兩者雙運道而以地、道越來越超勝的方式作為所緣。成就無上，指種姓的順緣齊全而得以甦醒大乘種姓，從此開始次第成就五道的一切功德，最終獲得佛陀的殊勝菩提，直至成就示現菩提的事業不間斷之間，想要詳細了解，當從《辨中邊論》中得知。
再有，以三種差別而超勝。所為之差別：堪為有情之大部類之最的大心，即是無緣大悲本性、佛陀的無分別本智；永斷二障及習氣的大斷；現量無礙照見如所有、盡所有一切法的大證，為了獲得這三大，而修行大乘道，因此從所為的角度超勝。修道之差別：通過無量所緣、無量鎧甲、無量趨入、無量資糧的途徑修行甚深廣大雙運道。最終定生果之差別：以大智慧證悟有寂等性，以大悲心永恆行持眾生的無邊利益，也是無勤任運而行，這三者是大心的特點。超離常邊斷邊，獲得三乘的一切斷證類別，這是大斷的特點。現量洞悉一切所知相，是大證。如是現前三大所為之本性的無學果佛地，依靠道之有境相續末際金剛喻定必能獲得，詳細內容，當從《現觀莊嚴論》中體悟。在此是以竅訣攝集大乘的要點。
大乘道：甚深廣大的本性，猶如虛空大海般難以測度。然而如果略攝它的實修法，則歸集於八十無盡法理中。所以，此處宣說其內容。大乘道初始，為了一切眾生而萌生想獲得佛果的發心，成為產生大乘道一切功德的所依，故稱欲求如地之發心；這種發心越來越善妙，越來越增上，想利益悲心的對境——有情，想獲得具有三大所為本性的佛果，發願修行其因大乘道，不舍的意樂無有改變，稱為意樂如金之發心；依靠它的力量，無有鬆懈實修一切波羅蜜多，稱為加行，它如上弦月般與日俱增；進一步增上，肩負他利而更加學道，稱為增上意樂，自己所作，如同柴上之火自然而行，能毀滅違品，稱為如火之發心。以上這四者，是在三種資糧道及加行道即信解行地具有。具足這種方式所行的大乘一切道如若歸納，則歸集在六波羅蜜多、四無量、五通、四攝事、四無礙解、四依、二資糧、三十七道品、止觀、總持辯才、四法印、唯一行道、善巧方便，歸集在這七十六義中，再加上前面的欲樂、意樂、加行、增上意樂四種，如此這八十無盡法，每一個也分為意樂無盡、加行無盡、果無盡、功德無盡，也就是攝集一切大乘道的總綱。
六波羅蜜多 ：布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧。
布施：不貪著自己所擁有的事物而施捨他眾，即是布施，它包括財施、法施、無畏施三類。第一財施，給予資具等為布施；施捨子女等為大布施；舍施自己的身命稱為極大施，諸如此類內部有許多分類。
持戒：如理行止取捨之處而不違越，即是持戒，它包括嚴禁惡行戒、攝集善法戒及饒益有情戒三種等分類。
安忍：無論如何心不煩亂，承受忍耐難行，即是安忍，它包括耐怨害忍、為法苦行等的安受苦忍、不畏深法的諦察法忍三種等分類。
精進：喜樂善妙之處而勤奮趨入，即是精進，它包括心不怯懦的擐甲精進或恭敬加行精進、加行不滿精進或恆常加行精進、對利益眾生及圓滿佛法不厭足精進三種等分類。
禪定：一心專注安住於所緣，即是靜慮，它包括三種：世間四禪、四無色定的凡夫行靜慮；依於四禪、四無色定的無漏等持，即是義辨別靜慮；首楞嚴等持、金剛喻定、如幻等持等菩薩的無量等持門，稱為如來歡喜靜慮。
智慧：辨別法，即是智慧，它包括聞慧思慧修慧三種，入定無漏出世間智慧、後得清淨世間智慧、饒益有情智慧三種。再者，也有世間慧、出世間慧兩種，知勝義甚深慧、知世俗廣大慧等分類。
布施等六度，布施者、布施對境、所施三輪有緣，是世間波羅蜜多，以不緣三輪而攝持，則成為出世間波羅蜜多，而且，所有大乘道就歸集於這六波羅蜜多中。每一波羅蜜多，斷除各自違品慳吝等，以助伴無分別智慧攝持，依靠其方便圓滿對境一切有情的意願，由此能成熟有情，以這四種特點而成為大乘道。有關它們的詳細安立當從其他經論中得知。
與發心相應的這些波羅蜜多，從布施到智慧之間依次，受用無盡如寶藏；增上生決定勝的功德，如寶源；內心永不煩亂，如大海；摧毀對方、不為其害，如金剛；如如不動，如須彌山王；遣除煩惱疾病，如藥王。
此外，由智慧差別中分出方便、力、願、智四種，由此成為十波羅蜜多。方便度，如下文講善巧方便中所說。力度：所有波羅蜜多不能被各自違品所害而強有力。願度：十大願等以欲樂願成就利益。智度：無誤證悟如所有盡所有義而辨別能詮佛典的了義不了義等，也能講說，證悟所詮法界中境與有境無二之義。總之，辨別智慧超越心所攝，轉依為不可思議的智慧，依照《無盡慧經》中所說「心識即無常，本智乃常有」等來理解。
四無量 ：慈無量具足希望眾生擁有快樂的行相；悲無量具足希望眾生離苦的行相；喜無量具足希望不離安樂的行相；舍無量，對一切有情無有親疏、無有貪嗔，或者也有說前三者是希望眾生暫時安樂，舍無量是希望一切眾生遠離貪嗔，獲得永久解脫之樂的利益意樂。在慈無量等時，有緣眾生、緣於法、無緣三種類別。要知道其中大乘的一切道是以無緣作為差別。慈無量等這些，由於緣於對境無量有情，因此功德利益無量，依靠靜慮心而修這四無量，能獲得梵天世界的樂果，並且大梵天也是恆常安住於四無量中，為此稱為四梵住。這四種依次作為嗔心、損害、不喜、貪嗔的對治。依靠這樣的慈心無有憎恨、敵對等，依靠四種靜慮等持，周遍、擴增至十方一切世間界而修。菩薩的四無量以無緣智慧攝持、成熟有情等而超勝。具足這四無量的發心，猶如親友或摯友一般能饒益有情。
五通
1.天眼通：是依靠修禪定力所生靜慮地所攝的清淨眼根而能了知遠近距離的一切粗細色法及一切眾生死歿、投生何處。
2.天耳通：如前一樣依靠上地所攝的耳根了知遠近距離的聲音及一切語言。
3.他心通：依靠禪定而如實知曉他眾的心。
4.宿命通：依靠禪定心了知自他以前生生世世曾生於何處感受苦樂。
5.神境通：依靠禪定心，由多成一、由一轉多、放出光芒、燃火出水等顯示種種所為。
以上這五通雖然依賴四禪任意一者都有成就的情況，但是菩薩依靠極其清淨的第四靜慮而由作意各自處成就，以無分別智慧攝持而超勝一切世間人及聲聞、獨覺。由於通過這些神通獲得了利益眾生等無礙的威德力，所以與此等相應的發心，稱為如摩尼珠。
在此五通上再加漏盡通，就成為六通。
四攝事
1.布施：對一切有情施捨財物等，為令趨入正法而攝受。
2.愛語：對一切有情言說合意的言語，吸引他心並宣說波羅蜜多之法。
3.利行：為了利益一切有情而身體力行那些事，數數不退而實行。
4.同事：自己也隨同對方而行持波羅蜜多。憑藉這些方法能攝集、成熟眾生，與此相應的發心，稱為如日，就像太陽能成熟莊稼一樣。
四無礙解
1.義無礙解：能分別無誤真實了悟佛典的所詮輪涅所攝的一切法「是此是彼」的意義。
2.法無礙解：能如實通達能詮三乘的所有妙法。
這兩者是所說之義。
3.詞無礙解：法與意義相聯，也能以天、龍、人等種種語言無礙傳講。
4.辯無礙解：能隨著相應所化眾生希求詳略、深廣等的意願講解的辯才無盡無礙。
這兩者是能說。
與這四者相應的發心，即宣說正法打動所化的心，如乾達婆歌聲。
四依
1.不依句而依義：不應單單著重能詮的詞句而要分析所表明的意義。
2.不依識而依智：不應著重於具所取能取的心識行境而要依賴於無所取能取的智慧行境。
3.不依不了義而依了義：不應著重於小乘等在所化前所說的不了義而要趨入、依止了義。
4.不依人而依法：不應依於僅僅說法者補特伽羅的好壞，而要依止他所說的法。
這四依有種種解釋的意義，詳細內容當從經中了知。
任何菩薩具足這四法，猶如石中濾金一般，依靠大乘通達甚深所證後能自在駕馭大乘法的緣故，具足此者，稱為如國王之發心。
二資糧
1.福德資糧：五波羅蜜多或六波羅蜜多所攝的一切福德善事。
2.智慧資糧：修行能攝持福德善事，三輪無緣的智慧。
這兩種資糧是大乘道果的一切功德之因，所以與此相應的發心稱為如庫。
身受心與法，是為四念住，
此四本體慧，能見真實義。
為令善生增，不善寂不生，
是為四正斷，能令發精進。
欲勤心與觀，是為四神足，
此四本體定，敬勤住觀智。
信勤及正念，定慧五根力。
正念及擇法，勤喜與輕安，
等持及等舍，是為七覺支。
正見正分別，正語業際命，
正勤正念定，名為八聖道。
三十七道品
四念住 ：身念住、受念住、心念住、法念住。因為它們的所緣是身體等，煩惱習氣之主因是身體，愛之根源是受，緣我之根源是心，執著清淨等之根源是對諸法不知愚昧，所以宣說了四種。如理緣於它們能趨入四諦。四念住的本體是與正念相應的智慧。助伴是與它們相應的心心所，以下助伴也當如此理解。如何修行呢？內在的身體是有色內處自相續所攝，外在的身體是有色外處所攝，外內二者的身體是與內處相聯的外有色處根的對境，以及他相續的內處，總之屬於色蘊的一切就是此處身念住的所緣境。如何以身隨觀身？一切聲聞觀苦諦四相之理，菩薩觀名言如幻、勝義遠離諸邊的離戲，於其境界中不散亂而串習。如此也可了知緣受念住、心念住、法念住。修行之果：斷除顛倒而見諦實義。
四正斷 ：未生不善法令不生、已生令斷除、未生善法令生起、已生善不退失。這四者的所緣違品分別是不善、對治善法、二者已生與未生，本體是精進，助伴如前。如何修行呢？通過生起希求心後以精進等令其越來越增長。果：斷除違品，增長對治。
四神足 ：欲定斷行具神足、勤定斷行具神足、心定斷行具神足、觀定斷行具神足。這些的所緣是修行等持之所為，本體是等持。欲定斷行具神足，是希求心安住於所緣的恭敬加行，依靠它能達到心一緣專注。勤定斷行具神足，是其相續加行，依靠它獲得心一緣專注。心定斷行具神足，是依靠以前串習而真正使心一緣專注。觀定斷行具神足，指成就等持的智慧分，以往憑藉他者宣說成就等持的教言，依靠辨別法而獲得一緣心，即使在等持時，也以與之相應的智慧了知斷除等持的過失而如理成就功德。依靠這四因而使心一緣專注，即是等持。它們依靠八斷行而越來越向上串習。果：依靠等持的威力自在現前所欲求之法的一切意義。
五根 ：信根、精進根、念根、定根、慧根。它們的所緣是四聖諦。本體是信等五種。助伴是與它們相應的心與心所。修法：依次以誠信諦實，以歡喜精進、不忘失安住，心一緣專注、辨別的方式修行。果：成就迅速證悟諦實的暖相等。
五力 ：信力、精進力、念力、定根、慧力。差別：以各自的違品不能害。所緣等如前。
七覺支 ：正念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。這些的所緣是真實聖諦。本體是七覺支，助伴如前所說。這七者中，正念覺支是安住支，以往再三串習的正念而生起現量見到諦實義，依此，以前沒有了知，沒有勝過的能勝過，故如輪寶。擇法覺支是自性支，見到諦實義的智慧本體，摧毀一切相狀，猶如大象寶斬斷違品。精進覺支是出離支，決定生起或運用自己所證悟的神通，猶如駿馬寶一般能達到所欲的目的。喜覺支是利益支，增上現見諦實義之法光的歡喜周遍身心，猶如摩尼寶光周遍一般。輕安覺支等三者是無惑支，輕安是無煩惱的安住，以身心輕安的安樂而堪能，即成為無惑之心的依處，如同玉女寶賜予接觸的安樂一般；定覺支是無惑基支，令不生煩惱，心一緣安住，由此出生圓滿所思之義，猶如施主寶中出現所欲財物一般；舍覺支是無煩惱的本體，遠離貪嗔等的自性，何時欲求就能安住聖者之處，因此猶如將軍寶能使軍隊行住退回一般。如同轉輪王般的菩薩，擁有如同七輪寶般的七覺支財富。修行七覺支：一一離苦，於集離貪，安住於滅，修行聖道，實際通過證悟並安住四諦的法性而越來越向上修行。果：能斷除見斷。
八聖道 ：正見、正分別、正語、正業、正命、正勤、正念、正定聖道。這些的所緣是四諦的真實性。本體是此八者，正見，是能了知如實確定法性真諦的能知支。正分別是能解支，依靠自己所證悟而為他人宣說的言語，以驅使的正分別能令他理解。正語、正業、正命三者是令他者誠信支，依靠正確的語言為他眾說法，能使他們誠信聖道正見，以正業使他們得以斷除殺生等一切不善業，別人便會堅信一切業際清淨的補特伽羅戒律清淨，斷除一切邪命，而依靠正命使人誠信正當的維生。剩餘三者是淨障支，正勤，是淨化煩惱障的分支，正念是淨化隨煩惱障的分支，正定是淨化成為獲得自在等殊勝功德之障的分支。八聖道，如果歸納，則攝於三學的自性中，正見、正分別二者是慧學，正語、正業、正命三者是戒學、正念、正定、正勤是定學。助伴如前所說。修行如七覺支時所講。果：確定等作用如前。三十七道品與五道對應的方式，依照四諦品所說。
大小乘三十七道品的修法差別：小乘在修行念住時，主要所緣是緣於自相續的身體等，菩薩則緣於內外二身等，因此超勝。作意方式：小乘唯一分別作意無常、苦、無我等，菩薩們在後得名言中，也能如是了知，以不耽著如幻的方式趨入，於勝義中，遠離常無常、苦不苦、我無我、空不空等三十二種增益，以無分別智慧入定於法性，比小乘證悟境界更高超，由此能斷除所取能取所攝的一切分別，例如，能取包括實有與假有，所取分為取捨、染污清淨，連同它們的差別分類，見修所斷的分別，如《般若經》《現觀莊嚴論》中所說，實有執著對聖者菩薩來說，在後得也不存在，只是有單單的假有能取的取捨分別，然而在入定，單單的假有能取與取捨分別也予以遣除，清淨地，入定後得無分別智慧完全成熟，因此無有分別。應當通曉，如果獲得了無有取捨分別的無分別智慧，那麼圓滿、成熟、清淨之義絲毫不虛，是無勤任運獲得的要義。獲得：聲聞、緣覺承許獲得遠離身等有漏下劣法的解脫，如是得果。菩薩並不為了離不離身體等二者，與法性等性隨同而修行，獲得不住有寂的涅槃果，因此超勝。如是以三種差別修行念住超勝，道越來越清淨，由此可知大乘超勝，現證道越來越增上的階段，是通過後面的菩提分法來說明。
這三十七道品，相當於通衢大道，是一切聖者所行之處，與此相應的發心，猶如大路。
斷五過八行，依因生寂止。
懈怠忘教言，沉掉不行行，
五過能除彼，信欲勤輕安，
正念知思維，等舍為八行。
住相續數住，近住調寂靜，
最寂一境定，住心九方便。
聞思正念知，勤串習六力。
勵力有無間，無勤四作意。
身心得輕安，獲止斷散亂，
本性外內相，粗劣六散動。
止觀
寂止：依靠斷除五過的八行之因所生。五過是指，以懈怠、忘失修行等持的教言兩者遮障等持的加行，向內昏沉、向外散射掉舉這兩者遮障等持的正行，如果出現沉掉，則不行彼之對治，如果依靠對治而寂滅，還以兩種過分行遮障增上殊勝等持。能斷除這五者的八行：精進之源是希求，希求之因是信心，安住於希求精進，精進之果輕安，依靠如是信心、希求、精勤、輕安能斷除懈怠。不忘失所緣而憶念，能斷除忘失教言，以正知了知出現沉掉以後，依靠思維現行這兩者的對治，因此憑藉這兩者斷除不行對治的過失，依靠等舍止息沉掉時，斷除行對治而趨入本位。
如何修行寂止？住心的九種方便：心專注所緣，為安住；護持其相續，為相續住；如果忘失而散亂，則再度安住所緣，為數數住；如是安住越來越增上，心內收於所緣，愈來愈強大，為近住；其後思維等持的功德以歡喜心處於等持中，為調伏；之後觀散亂為過患，寂滅不喜三摩地心，為寂靜；能止息散亂之因的隨煩惱貪心、昏睡、不悅等、嗔恨，為最極寂靜；依靠現行，得以安住，是為專注一境；爾後無需以勤作現行，自然得以安住所緣，為等持。
以六力修成九種住心方便。 六力 ：聽聞力、思維力、正念力、正知力、精進力、串習力。
憑藉聽聞教言之力成就安住；以思維力成就相續住；以正念力成就數數住與近住，如果散亂，則收攝，以串習而不散亂；以正知力成就調伏、寂靜、最極寂靜，由此於正知中，了知歡喜、分別、隨煩惱所致散射的過患而不予散射；以精進力成就最極寂靜與專注一境，因為斷除了出現的細微分別與隨煩惱，而不再接受；連續生起沉掉不能障礙的等持之最後住心依靠串習力獲得。這些由四種作意位所攝，前兩種住心方便時，為勵力運轉作意；此後五住心，以沉掉間斷後不能長久持續護持，是有間缺運轉作意；第八住心，如果不舍功用，則沉掉不能中斷，能長久護持入座相續，為無間缺運轉作意；無勤相續趨入九種住心方便，稱為無功用運轉作意。獲得九種住心，稱為欲心一境，由串習其境界，使身心自在堪能，生起具安樂的輕安。輕安也是初始粗大，次第窮盡其力，如同陰影般極薄的輕安隨同不動等持正行產生，稱為寂止，隨後通過粗相寂相作意，成就一禪正行的等持等世間禪定、無色定。依靠寂止、禪定、無色定的等持而成就真實相之出世間道。
寂止的違品—— 六種散動 ：自性散動，外觀五根識，生起與之相應的有分別意識，由此從等持中起定。意識散射於其他外境，為外動；享受等持味以及昏沉、掉舉，為內散動；對等持誠信而執著相，為相散動；斷除彼等的意識成就一緣安住的等持，又以我執而執著勝過他者，為粗重散動；與作意小乘相混雜，為劣心散動。應當成就斷除以上六種散動的大乘不散寂止。
依善斷勝止，於如所盡所，
成就辨極辨，思擇勝觀慧。
勝觀：依靠寂止辨別法的智慧，而對如所有盡所有的意義以辨別總相、自相、本體、差別的途徑現見無誤真義。具足止觀的發心如乘，依此能達到所追求的目的。
不忘陀羅尼，忍門名義咒，
名四陀羅尼。陀羅尼異名，
異熟聞定生，異生七淨地，
彼為小中大。復說八總持：
妙音及清淨，無盡珍寶篋，
迴旋無邊際，海印蓮花嚴，
無貪等持定，佛加持共八。
無畏之辯才，如所盡所處，
速明利深廣，辯才無間斷，
念慧悟因生。總持伴辯勝，
持法具覺心，且能得安忍。
陀羅尼與辯才，其中不忘陀羅尼，是相應正念與智慧而不忘受持句義，獲得陀羅尼之因，稱為得忍門陀羅尼。依靠阿等文字緣於名言中講說意義、勝義無說的二諦等性而獲得無生義忍，從中得到不忘陀羅尼。
陀羅尼的本體：是句陀羅尼與義陀羅尼兩者，凡所聽聞經藏等佛典的詞句，隻言片語也永不忘卻，所表明的意義，無失而永不忘卻。
藉助獲得陀羅尼之果或作用而得到咒陀羅尼，如果依靠獲得陀羅尼而加持咒語，那麼他的咒語能起到如其加持的所欲作用。彼等陀羅尼，有福德異熟、聽聞串習、等持所生三種，依次稱為小陀羅尼、中陀羅尼、大陀羅尼。再者，異生相續的陀羅尼為小陀羅尼；不清淨七地的陀羅尼為中陀羅尼；清淨地者相續的陀羅尼是大陀羅尼。陀羅尼有更多的異名，諸如《陀羅尼王請問經》中宣說了八種等。何為 八種陀羅尼 ？
1.妙音清淨陀羅尼：證悟萬法無生無詮，以一個阿字便能在累劫中不間斷宣說種種法理意義及文字，然而也不捨棄阿字的音聲，連續不斷說法，安住此陀羅尼，三門、六度等清淨的功德不可思議。
2.無盡寶篋陀羅尼：諸如宣說色無常的一個意義，盡劫際也不窮盡。
3.迴旋無邊陀羅尼：了知常斷是邊，迴旋是緣起而斷除邊，如是取捨是邊、不取不舍是迴旋等邊，隨著邊與迴旋獲得遠離一切邊也不緣中間的陀羅尼而說法不盡。
4.大海手印陀羅尼：如依大地的盡所有事物以大海之印持容納其中一般，獲得十方的佛陀所說的一切法也是以阿、繞、巴、匝、那等文字手印印持門陀羅尼的菩薩三門如印一般而不增不減為一切眾生宣說佛陀之法。
5.蓮花莊嚴陀羅尼：獲得此陀羅尼的菩薩在眷屬中安坐於所出現的種種蓮花上入定，雖然一語不發，但降下蓮花雨，其毛孔所出光芒中現出種種蓮花，能在十方剎土中宣說深廣之法。
6.無貪等至陀羅尼：菩薩宣說法門，從一至恆河沙數剎土之間講說，無有貪著而宣說盡一切佛土塵數的法門，以一而說。雖具足意義釋詞而宣講，但也對其無有貪著，連續不斷講說。
7.無礙解決定或無疑陀羅尼：宣說四無礙解無盡，如果盡四方的所有眾生，分別請問四無礙解，那位菩薩能以他們不同的語言在同一時間使他們都理解一切意義。
8.佛陀加持陀羅尼：某菩薩在眷屬中，安坐在大法座上，相好莊嚴金色的佛陀右手放在他頭頂，即刻，那位菩薩便具足佛陀莊嚴之身語意及正念，他依眾眷屬的意樂而說法，從一日至百千年盡所欲求時間中說法，也依靠佛陀加持攝受的緣故說法不盡，身心不倦，能相應一切有情的意樂而說法。諸如此類，陀羅尼的許多異名當從經中得知。
無畏辯才：由無餘無礙理解句義之處的智慧威力對深廣之處無礙的辯才，對於一切所知，只要去了解，不延遲很快便了知，為迅速辯才；無有混雜錯亂之垢，是明了辯才；證悟無窮無盡種種相的意義，是廣大辯才；輕易了達細微難測的意義，是銳利辯才；趨入殊勝寂滅離戲的意義，是甚深辯才；講說多少也無窮盡，是不斷辯才。以此為例，經中宣說了種種差別。
此外，不忘之正念、擇法之智慧、證妙法義這三者是辯才之因，此三因中，正念主要獲得陀羅尼，智慧的作用主要生起兩種辯才，由此能受持正法，使三寶種姓不間斷，獲得無生法忍。
與總持、辯才相應的發心，如泉水，依靠陀羅尼無盡，依靠辯才湧出而說法利益一切眾生。
諸行皆無常，有漏悉痛苦，
諸法空無我，涅槃為寂滅，
此乃四法印。
四法印 ：諸行無常；有漏皆苦；諸法空性無我；涅槃寂滅。
一切妙法主要所詮義都包括在這四法印中，經中說如果講這四者，就等於宣講了八萬四千法蘊。與四法印相應的發心，如雅聲，能滿足所化眾生心愿。唯一行道：無論從何處趨入，歸根到底就是趨入此的津梁，諸如共同解脫道中無我；如果按大乘而言，是趨入等性或究竟寂滅大法身的金剛喻定。如果結合入道者而言，所謂一行，即心想唯獨依靠我來成熟一切有情等，無邊的圓滿、成熟、清淨，一切不依賴他而獨自行持的意義。與此相應的發心，如同大河之流歸入大海般最終趨向大菩提。
趨入平等性，一行道一行，
圓熟煉通速，三寶種不斷，
方便智雙融，道伴巧方便，
如地金月火，藏寶源大海，
金剛山藥友，如意寶日歌，
王庫及大路，車乘與泉水，
雅聲河流雲，二十二發心。
種姓信解法，發心行施等，
無過而趨入，成熟諸有情，
修行佛剎土，不住之涅槃，
大菩提說法。種姓如來藏，
身智無別界，本智無為法，
周遍無變遷。自性淨法性，
入於客塵殼，地下寶藏等，
九喻詮表知。嗔法及我見，
畏輪迴舍眾，是種姓四垢。
能斷彼等者，信解法勝慧，
等持慈悲四。性隨增種姓，
甦醒信解法，彼從外攝持，
善得方便智，雙融般若教，
當具內攝持。發心行施等，
彼即趨入地，有寂平等性，
淨土巧方便，圓滿成熟淨，
後得大菩提，事業不間斷。
大乘之五道，四念住斷足，
行三資糧道，根力加行道，
具七覺支得，見道極喜地，
離五畏功德，亦得十二百。
具足八聖道，修道九地序，
無垢發光焰，難勝現前遠，
不動及善慧，法雲十學地。
漸斷二障已，勤治一切地。
如所盡所智，上增十地際，
平等現諸法，金剛喻定中，
無學十一地，盡得普光地，
真如一切法，轉依得竟德。
善巧方便
依靠成為主要殊勝智慧的力量不費艱辛而輕易成辦一切大利難事等稀有的方法，比如，發放一次小布施也以意樂發心，以成辦利樂一切有情之因而布施的意樂來攝持，依靠恭敬加行、歡喜加行等能滿足對方的心愿；以助伴無分別智慧攝持，諸如通過隨喜與回向印持而增長無量，能圓滿波羅蜜多。再者，通過頂禮十方的佛陀、懺悔罪業等七支供不費艱辛能圓滿廣大資糧。極其漫長方可證悟，依靠善巧方便也能輕易證悟，迅速現前神通。了知時非時、方便非方便等，以種種方便調化所化眾生，有些降伏，有些攝受，有些以煩惱行為調伏，如是通過說法、嬉戲等各種方便成熟有情，為了使三寶種姓不斷，超越四魔及聲聞緣、覺地，證悟三解脫門而於一切法不住任何邊，雖了知真實際而在非時不現前，對任何照了境，也以了知時非時而趨入，如所願力而出生，對任何法也不貪著，徹知無量善巧方便對境，駕馭一切煩惱轉為菩提支，萬法呈現為清淨的法性等有不可思議的善巧方便。與此善巧方便相應的發心如大雲，能成熟善法的莊稼，如同雲雖無分別，卻從天王統轄之處直至惡趣之間，分別顯現種種莊嚴相。
以上八十無盡法中的前四種，在信解行地。六波羅蜜多依次，主要在六地具足。第七地，具足五種善巧方便，不舍有情的四無量心、自在駕馭所欲之廣大果的五通、能成熟有情的四攝事、能令有情解脫的四無礙解、不唐捐的四依。如何不唐捐呢？前三者不唐捐教法，以依智而對證法不唐捐能夠駕馭。這七種是在清淨增上意樂階段。第八地，具足力波羅蜜多，近依二資糧，出離的三十七道品，此二者之所依寂止與勝觀。第九地，依靠自在大願，於一切世間界，相應所化的緣分，憑藉四無礙解講法，講解之因是總持、辯才，講解的本體是四法印。在清淨三地，無有我執，無有不同相續執著的緣故，趨入唯一行道平等性，由此也可稱為一行。十地具足六通，獲得智度，善巧於十方世界示現十二相等的方便，如是三清淨地對應異熟位。斷除一切障礙的佛地，完全究竟一切道，是究竟異熟。要知道，從主要角度而言的這一切道都具足所有實修分。
如是略攝實修菩薩道的方法，誠如怙主彌勒宣說攝集大乘義的「種姓信解法，如是發起心，修行布施等，趨入無過失，成熟諸有情，修行諸剎土，不住趣涅槃，大菩提說法」。其中的前四者主要是信解行地所攝。「趨入無過失」在一地位。隨之的後三者在所有修道位。最後兩者是佛地所攝果。也就是說，具足大乘的種姓，就能趨入大乘。
什麼是「種姓」呢？自性住種姓，是指如來藏，其本體是本來身智無別的法界覺空雙運自然本智無為法。自性清淨，隨行諸法的真如猶如虛空般無有遷變。在其本性中，眾生的蘊界根雖然有生有滅，但它無有生滅，由證悟它的自性中出生三寶。無漏界，於一切有情無有差別以心的法性方式存在著，依靠地下寶藏等比喻予以說明。然而，因佛性的四種垢染所遮障而沒有覺醒佛性，雖然具足佛性，卻沒有明顯起作用，儘管自性清淨，但也由客塵遮障著，因此平凡者不可思議。假設佛性的垢染減輕，那麼就能發揮希求捨棄輪迴、修成涅槃的佛性作用。佛性的四種垢染，是指嗔恨大乘法、我見、畏懼輪迴苦、不觀待眾生利。能清淨四種垢染的因是信解大乘法、殊勝的智慧、等持及慈悲四者。如果具足這四者，則憑甦醒種姓的力量會獲得真實行持大乘善法的隨增性佛性，尤其是要信解大乘法。依靠信解而皈依大乘的依處三寶，依止外攝持如理宣說大乘的善知識，具足般若波羅蜜多一切殊勝方便，成為獲得遠離諸邊的等性佛果近方便的微妙，凡成為遠離果般若的邊執有緣及大乘道之違品的對治正道，甚深、廣大雙運的完整教言，無誤得受後如理作意，不離內攝持。
如此而行，意樂圓滿發無上菩提心，趨入加行圓滿，六度以信解、回向、隨喜等善巧方便及無分別智慧波羅蜜多圓融而修行。如此以不緣對境、有境不行的方式實修般若，經行資糧道後，在四加行道中脫離輪迴，現行的有相分別隱沒，猶如以見到邊界的森林及接近大海不見山等的比喻說明一樣，藉助那些加行圓滿的威力，將趨入無有所斷之過出世間第一道見道聖地。這般趨入後以四無量、四攝事、五通……直至善巧方便之間不同程度成熟有情，藉助圓滿二資糧的力量精佛土，圓融趨入深廣諸道，以遍具殊勝之空性的力量，證悟不住涅槃有寂等性，從而圓滿佛陀之法。總之，應當修學殊勝的圓滿、成熟、清淨。也就是說，在不清淨七地，主要成熟眾生，所以這三者是下品的，在三清淨地，直接獲得三身，出生有寂等性、剎土清淨、善巧方便三種殊勝加行。具體而言，外觀的五根識轉依而顯現淨土，內觀染污意轉依而現前不住有寂之等性，依靠它的力量善巧方便不可限量，以種種化身游舞成熟有情，使三寶種姓不間斷等也得以超勝。爾後獲得無上殊勝菩提果法身，獲得法身後，乃至虛空存在間，以色身於十方一切世界，示現大菩提十二相等的事業連續不斷趨入有情界。
大乘的行道方式，以五道、十一地的方式經行，具體而言，以三十七道品經行五道，如前所述，超勝之理如前已講解。在獲得見道一地極喜地時，如實照見圓滿二無我的法界，具足擇法的智慧等七覺支，當時遠離五畏，獲得十二種百數功德等。隨後，以修道次第斷除九類修斷，獲得二地無垢地、三地發光地、四地焰慧地、五地難勝地、六地現前地、七地遠行地、八地不動地、九地善慧地、十地法雲地，安住於此等地，即具足大乘八聖道。在十地位，以證悟二無我的智慧能次第斷除二障。斷除煩惱之理如前，因為一切煩惱的根本是人我執，所以現見人無我就能遣除它。所謂的所知障，對無誤現見如所有、盡所有義成為阻礙之障。它是由什麼因中產生的呢？由沒有證悟諸法住於無二法界自性並執著種種二取所生。為此，怙主彌勒說三輪分別是所知障。三輪分別的根本是法我執，總之，由法我執所生的一切障礙都是所知障，由見到法無我空性能斷除它。
如果有人想：依此儘管能斷除遮障如所有的所知障，但又如何能斷除遮障盡所有的所知障呢？
答：盡所有與如所有實際上無有異體，與諸法自性不相符合而執著的愚痴蒙蔽心，如果斷除它，那麼依靠無倒證悟萬法的智慧可在無勤中證悟盡所有的一切意義，比如，如果眼翳清淨了，則能明確認知盡所有的色法，解脫了等至之障，依靠禪定心也能知曉一切隱蔽事。如此獲得一地的智慧，遣除沒有證悟法界遍行的愚痴，從而在其後得時隨行無勤通達一切法界所知，以獲得殊勝的無痴智慧為例，十地斷除十種愚痴，在《辨中邊論》中有宣說。以此表明，在一切地，憑藉斷除所知障的力量對如所有、盡所有的意義無有愚昧，將越來越超勝。因此，斷除各地所屬的二障，緊接著在某地與某位，相應各自階段而趨入所修圓滿、成熟與清之義，為了成就可入上上地之行境而精進諸地的修治。最終，在二障連同種子習氣完全清淨的佛地，現量照見一切所知相，因為已獲得了無障的究竟智慧。有關這些地的階段，所斷能斷、波羅蜜多、獲得、十二種百數功德為主的功德如何，如何修行無漏五蘊，轉依與獲得，那些地的釋詞等詳細內容當從其他經論中了悟。也就是說，根據地不同層次，隨入法性等性無分別智慧越來越超勝，不清淨所取能取所染污時顯現的一切相次第得以轉依，所說眾多轉依的異名，歸納起來，就是共同器世界與身體一切顯現獲得轉依，從而呈現清淨剎土與清淨身體，那時，它的有境五根識也必然獲得轉依，憑藉轉依，顯現以所欲求財富莊嚴的清淨剎土，並且得到不可思議的神通力。所依五根轉依時，一一根也能趨入一切對境，獲得根的十二種百數功德微妙自在。交媾之受轉依時，處於無漏的安樂中，獲得見到女人也不生煩惱的自在。虛空之想轉依時，從虛空中出現所想的一切事，也能無礙行於空中及山岩等處，成就從虛空中顯示種種色法。平庸之語、現為經藏等的聲音轉依時，法音無盡傳授獲得自在。有分別意轉依時，恆常無礙解的智慧與一切事業無有阻礙獲得微妙自在。染污意轉依時，相應享用無漏五根之自在，無垢的無分別智慧獲得微妙自在。所依阿賴耶識轉依時，不住之涅槃佛地無垢處獲得微妙自在。如此概括而言，在不清淨時所顯現現有所攝的一切法與法界無別而各自顯現轉依之際，儘其所有的轉依相完全清淨，擁有不可思議廣大的自在，因此佛地，具足遍法界不可思議的無漏財富。如此諸位聲聞的功德財富勝伏一切世間財富，緣覺的功德財富勝過聲聞的功德財富，而緣覺的功德財富不及菩薩財富的一分。所有菩薩也比不上如來之財富的一分。因此說，諸佛完全轉依的財富不可限量。在十地相續末際，依靠金剛喻定現前無學道，也就是先在有學道中互不混雜無誤了知基道果所攝的名言諸法，證悟勝義中無自性，進而對二諦雙運遍具殊勝之空性法界包含諸法之理，加以串習達到究竟的此時，頓然明了無雜圓滿一切所知法，對無相一味的意義境與有境成為無異平等性，依靠那一剎那智慧摧毀二障種子及習氣的解脫道，獲得完全清淨的究竟果無學道與第十一普光地，現前一切種智的佛果。
果位彼佛地，四身五智攝，
本性與法身，報身化身四。
二淨無漏界，現基種姓性，
彼智分法身，廿一無漏德。
清淨所化前，色身竟報身，
處身眷法時，具彼五決定。
法界大圓鏡，等性妙觀察，
成所作五智，佛智身難思。
菩提分無量，解脫及等至，
勝處與遍處，無染願智通，
四無礙解淨，十力十自在，
及與四無畏，十八不共法，
與三無護念，不失淨習氣，
大悲一切智，無漏廿一法。
有色觀為色，無色觀為色，
淨色之解脫，空無邊等四，
滅定八解脫。內色想多少，
形色二勝處，內無色亦二，
青黃白紅八。地水火風空，
青黃白紅識，能遍於一切，
是為十遍處。四禪四無色，
滅定九等至。知處非處報，
界信解根定，道前世生死，
漏盡為十力。壽心及資具，
業生與信解，宏願神境智，
法自在共十。身緣心與智，
一切相四淨。說證斷道障，
是為四無畏。無誤無暴音，
無忘念不定，無想無不擇，
無舍行攝六。欲正勤念慧，
解脫解脫：另說是「等持」。之智見，解脫無有退，
是證所攝六。身語意三業，
隨智轉三行，過去今未來，
智入時攝三。如是三六類，
十八不共法。聞不聞法俱，
無貪嗔三念。身語意斷過，
無覆三無護。
果位佛地以四身五智所攝。
四身
1.本性身：是本來自性清淨法性之身。它是怎樣的呢？諸法的實相現空雙運、遍具殊勝之空性的無變法界。具體來說，從現分而言，無偏之身智的自性，從空分而言，與一無所成的法界無合無離，本來任運自成的法性，誰也沒有造作的無為法，那也是不住有實無實二邊的大無為法。這在基位，稱為大乘道所證悟的微妙真如、勝義諦、法界。一切如來出世也好沒有出世也好，說法也好沒有說法也好，證悟也好沒有證悟也好，諸法的法性無有前後的差別，就是安住於真如中，這是萬法的法爾，因此一切有情之心的法性也僅此而已。具有它，才能證悟、道用、最終得果，為此稱為自性住佛性——如來藏。與法界本體無別，是故也稱為自然本智，這是諸法的實相體性之基，三寶之源，成立究竟一乘之所依，唯一法性等性。雖然實相法性自性清淨，但眾生由自現的障礙所遮蔽而沒有現前。善巧方便的如來依靠種種法門次第淨化所化眾生的心，而開示能了知並現前究竟法界的自性，無畏、恆常的勝乘道，當依此遠離一切客塵時，就是具二清淨的離果本性身，現前成為無漏的諸法之基淨樂常我究竟如金剛之身，智慧身，如虛空般之等性身就是佛陀的究竟身。
2.一切種相智慧身的智分，稱為智慧法身。
3.於清淨所化前顯現色身，具五決定的是受用圓滿身。
4.於不清淨所化前顯現的色身，是化身。也就是說，佛陀唯一是智慧身，因此要知曉佛地一切由五智所攝。
是哪 五智 呢？
1.阿賴耶轉依的法界性智：與法界無二的智慧周遍、隨行一切所知，猶如虛空，是本性身與法身的究竟設施處。
2.阿賴耶識轉依的大圓鏡智：恆常於法性中不動搖，無有我與我所，不偏對境，恆時安住，如鏡中映出影像般雖然對一切所知明而不昧，但無有境與有境的分別，是後三種智慧與佛智之源，是報身佛的究竟設施處。
3.染污意轉依的平等性智：趨入不住有寂的等性，以無緣的大慈大悲隨著各自勝解於一切有情前顯示佛身。
4.意識轉依妙觀察智：恆常對一切所知無有質礙，猶如等持總持的寶藏一般，於眾眷屬壇城中顯示一切大法財，遣除懷疑，降大法雨。
5.五根識轉依成所作智：於一切世界，以種種無量身語意等的幻化成辦一切有情之利。
法身是具有二十一類無漏法的本性，何為 二十一類無漏法 ？
第一類，與菩提分相應的三十七法，關於這些內容前文中已經解說，於此需要理解的是菩提分究竟果完全轉依的佛陀微妙智，而不是平凡的心與心所有實法。其餘一切也當如此了知。
第二類，四無量的內容前面也已宣說，於此是究竟智慧所攝不可思議的四無量。
第三類，八解脫：有色觀色解脫、無色觀色解脫，是指於內在作者自己作有色、無色想後，觀外界的一切色不淨。淨色解脫，是指以色不淨而厭惡，從中解脫，信解清淨並如此幻化。通過了知如是一切淨不淨是相互觀待僅是心假立，便能從貪執色中解脫的道。空無邊解脫等四者，指四無色定，即能解脫色界自地與下地的貪執。滅盡定解脫，有頂的心也超越，滅盡受、想的等持，依之能解脫三界之貪。以上八者中的前七種，世間者也能成就，而滅盡定是聲聞阿羅漢所成就的。這一切依靠禪定而修行，就是為了解脫貪執而修。它們究竟果位之不可思議智慧本體，在佛地才有，下文中勝處等一切也如此了知。
第四類，次第安住九等至：四禪定、四無色定及滅盡定，為了解脫這些等至的障礙而修，在佛地得以究竟。
第五類，八勝處：以內有色想觀外色少勝處、以內有色想觀外色多勝處、以內無色想觀外色少勝處、以內無色想觀外色多勝處，為形色四勝處，以內有色想觀色少即觀有情色，觀色多即是器世界色。四顯色勝處：即青黃赤白四勝處。這些依靠等持而修成，結果無論如何緣於形色與顯色，都能如是顯現而勝伏其他，自心不動。四種形色也有不淨，四種顯色為淨。
第六類，十遍處：地、水、火、風、虛空五遍處，青黃白赤識五遍處，共十遍處。它也是依靠等持而成就遍處，結果緣於一切顯現也如是呈現，所謂的遍處是所有的意思，周遍一切而顯現。為此，要知道緣於地，則一切都顯現為地等。這些解脫、遍處、勝處是為了修煉等持妙力才觀修的，這一切都依靠禪定，是等持與智慧的本體，連同與之相應的一切，其餘也當如此了解。
這些稱為幻化純熟道，以此等為例，對佛地安立了與世間者、聲聞有學無學、菩薩共同之法，只是以行相類似才如此安立的，但在佛地是不共的體性。
第七類，無染：此處是指防護使對方心相續緣於自己不生煩惱，也就是說，聲聞阿羅漢去村落等時，首先以神通觀察去該處緣於我他相續會不會生煩惱？如果發現會生煩惱，就不去那裡，以此來保護對方，不加觀察而趨入，也會出現不能防護對方起煩惱的現象。佛陀到生煩惱的某眾生前，依靠善巧方便能中斷他們的煩惱，因此無染超勝。
第八類，願智：聲聞對隱蔽所量及他者提問的任何意義，發願了知此義而入定於禪定中就能了知其義。比如，目犍連講說釋迦佛傳等。聲聞儘管不同程度地知曉意義，但也有不知道地點、時間、行相極其久遠之義的情況。佛陀的願智是無有勤作、任運自成、無有質礙照見一切所知，沒有入定才洞悉、不入定則不知的情況，而恆常處於入定中，能答覆一切有情所求一切問題，因此超勝聲聞。
第九類，六通：五通加上漏盡通，如前所述。
第十類，四無礙解：前文中已經解說。
第十一類，四清淨：身淨、緣淨、心淨、智淨，身體隨意轉變，擁有自在，為第一；隨意轉變對境，擁有自在，為第二；擁有一切等持，為第三；於一切所知無有質礙，為第四。
第十二類，十自在：1.壽自在，如果想舍離身命或者想要住世，也能住無量劫際，如其所願，壽命得以自在，這主要是布施的果。2.心自在，能隨心所欲入定獲得自在，它是禪定的果。3.資具自在，天、人、菩薩的財富，如其所願而出現，它是布施究竟的果。4.業自在，如其所願而自在成辦所作之事。5.受生自在，於某某處如其所願自在示現種種受生。業自在與受生自在主要是持戒的果。6.信解自在，依於所化眾生的信解而行利益獲得自在，這是在有學道中相應所化意樂而行安忍的果。7.願自在，如何發願，如是真實成就，它是精進的果。8.神變自在，如其所願而顯示任何神變，獲得無有阻礙的自在，它是禪定的果。9.智自在，自在擁有對三時所攝的一切所知無有質礙的大智慧。10.法自在，根據所化意願無礙講解十二契經所攝的一切教法，獲得自在，智自在與法自在是智慧的果。
第十三類，十力：1.由善生樂是處；由善生苦是非處，以此為例，對十方三時所攝的所知範圍內盡所有處與非處的一切所知，無有質礙剎那了知，即是知處非處智力；2.如實了知善不善、有漏無漏所攝的一切業及其異熟如何，即是知業報智力；3.了知所化的種姓界與十八界等盡所有種種界，即是知種種界智力；4.了知一切眾生的種種信解，即是知種種解智力；5.了知一切眾生的種種利根鈍根，即是知根勝劣智力；6.了知趨向有漏無漏所攝善趣、惡趣、解脫與遍知的種種道，即是知遍趣行智力；7.了知儘其所有有漏無漏所攝的種種禪定安立，即是知靜慮解脫等持等至智力；8.了知儘其所有自他種種前世，即是知宿住隨念智力；9.依靠天眼了知一切眾生儘其所有死歿與未來受生，即是知死生智力；10.了知一切有漏窮盡之道果，即是知漏盡智力。這十力猶如金剛般不壞，因為以知處非處智力等六種能穿破如鎧甲般的所知障；依靠知靜慮解脫等持等至智力、知宿住隨念智力、知死生智力能摧毀如牆般的等至障；依靠知漏盡智力能斬斷如樹般的習氣障。
再者，依靠知處非處智力了知因與非因，從而能摧毀眾生愚昧趨向善趣惡趣之因而誘惑之魔；依靠知業報智力摧毀欺惑依處之魔，進而了知眾生由業力所感受苦樂，而自在天等不能作為依處；依靠知染污清淨靜慮智力能摧毀將有漏視為清淨欺惑之魔，進而了知僅僅獲得禪定、無色定並不能從輪迴中解脫；依靠剩餘的七種智力能摧毀欺惑以大乘出離之魔，依靠知界智力由種姓類別中了知法器的差別，依靠知解智力由信心的類別中了知法器的差別，依靠知根由智慧的類別中了知法器的差別，進而依靠知宿住隨念智力、知死生智力而了知道的所依及遍行之道，結果能了知道的本體，依靠知漏盡智力了知定生之果後如是為所化宣說。
第十四類，四無畏：1.親口承認自利證悟圓滿無畏（即正等覺無畏），即親口承認「我已現量通曉一切所知相」；2.自利斷圓滿親口承認無畏（即漏永盡無畏），即親口承認「我已無餘斷盡二障連同習氣的所斷」。這兩者是如其自利而真實宣說。3.為他利說出離道無畏：宣說「證悟無我等這些道決定出生解脫處」；4.為他利說道障無畏：宣說「貪等一切煩惱是道障」。這兩者是為他利而真實宣說。如是這四種，或天或魔、梵天、婆羅門等世界中超勝者，誰也無以與法相符反駁說「並非如此」，因此於眷屬中猶如獅子般無所畏懼發出獅吼聲。
第十五類，十八不共法：身無誤失、語無卒暴音、意無忘失念、無不定心、無種種想、無不擇舍，以上是行為所攝的六種。續三寶傳承利益眾生的志欲無退，歡喜他利的正勤無退，如實照見諸法不忘失的念無退，辨擇法的慧無退，由二障中解脫的解脫無退，於一切法自在的智慧解脫諸障，擁有各別自證，解脫智見無退，是證悟所攝的六種。一切身業智為前導隨智而轉，一切語業智為前導隨智而轉，一切意業智為前導隨智而轉，這三種是事業所攝。身語意的事業何時何地都有意義。於過去世無著無礙智、於未來世無著無礙智、於現在世無著無礙智，這是時間所攝的三種，盡知一切時間。
以上十八法，唯有佛陀才有，而其餘十地諸位菩薩都不具備，為此稱為唯佛不共法，如同與四大不共的虛空自界一樣。此外，唯佛具有的特法，身無量，超勝一切，無見頂相，如滋補藥般見到立即能消除眾生的過失，妙衣離身一指等不共的其餘功德也有許多。
《現觀莊嚴論》中按照經的次第將此不共法安立為第二十類。
第十六類，無護：有身無護等三種，身語意無有所要隱瞞的細微過失，因此在他眾面前沒有任何警戒或防護的。
第十七類，三念住：於恭敬聽受所說法者，無有貪著之心念住；於不敬聽受所說法者，不以為怒之心念住；於聽及不聽二者，不以貪嗔之心念住。
第十八類，念無失：行利生事，從不越時，有如海湖，總之永不延期，無有忘失。
第十九類，永斷習氣：不僅三門的粗重煩惱所知障細微種子，甚至連同其習氣也永久斷除，畢竟無有。諸聲聞雖然無有煩惱的種子，但還有發笑、大笑、狂笑等許多習氣。
第二十類，大悲：以成辦利樂之大悲，晝夜六時為主恆時關照、救護無邊一切眾生。
第二十一類，一切種智：唯佛的智慧相，即頓然現量了知一切所知相，從與真如無二、是自然本智體性的反體而言，也稱為佛相、真如相、自然相。
以上這二十一類法攝集佛陀的一切智慧功德，另有異名，了知前際、現在際、後際的三明；不可思議身語意三密；身神境神變、語記說神變、大悲教誡神變等許多異名當從其他經論中得知。
受用圓滿身（報身）：佛陀的究竟色身在清淨所化一地至十地間的諸菩薩前顯現，它是能圓滿受用大乘法之身。報身具足五決定，處決定：唯一安住大密嚴剎土；身決定：相好鮮明圓滿的自性；法決定：完全宣說大乘；眷屬決定：全部是十地菩薩；時間決定：至輪迴存在間安住。
手足輪掌平，跟廣踝不露，
臂長肩頭圓，腨如鹿王相，
縵網指纖長，毛右旋上靡，
膚金色細薄，上身如獅子，
手足皆細軟，七處隆滿相，
頜輪豐舌長，最上味齒白，
平密四十整。紺目牛王睫，
身廣直藏密，白毫無見頂，
梵音卅二相，見喜表大士。
甲銅色潤高，指圓豐漸細，
脈不現無結，踝不現足平。
步勻如獅象，牛王及鵝王，
正右旋端莊。頭圓額際明，
額寬復平正，發黑密而軟，
不亂潤齊香。目如青蓮瓣，
黑白了分明，無翳視清淨。
睫密眉修長，毛軟潤澤齊。
雙耳平不衰，鼻樑隆清淨，
面適唇如苹，舌軟薄如蓮。
齒圓尖利白，平齊正漸細，
語如雷和美。手長軟如棉，
手紋明深長，身端嚴適度，
細分圓槐美，柔嫩無萎縮，
堅實肢舒展。無痣黑點瘢，
潔淨如初拭。腰圓舒平適，
臍深理右旋，威儀淨觀喜，
吉祥紋動心，能仁八十好，
天等世間贊。流澤柔悅意，
可樂淨離垢，明亮甘美聲，
樂聞無破壞，可意調順聲，
不澀無粗惡，柔善悅耳聲，
適身心勇銳，心喜悅樂聲，
無熱惱善知，明解顯示聲，
令喜喜愛聲，令他善了知，
令他明解聲，如理相應聲，
遠離重複過，如獅音象音，
雷吼龍王音，緊那羅梵音，
共命鳥振鼓，帝釋善妙音，
不高不下聲，隨入一切聲，
無缺減具足，無怯怖無劣，
令眾心喜聲，周遍無染污，
持續莊嚴聲，圓滿一切音，
諸根適悅聲，無譏無輕轉，
不卒入諸眾，諸相悉具足，
佛六十梵音，摧貪嗔痴魔。
有際利樂眾，平等行化身，
大菩提工巧，投生種種化。
佛業周遍常，任運無分別，
無滅而顯現，如帝釋鼓雲，
梵日如意珠，聲影虛空地，
有際任利他，瑜伽行者悟。
誰若精通乘，由乘行瑜伽，
故我瑜伽者，除慢見等愚。
盡入此無我，緣起道乘中，
能獲得解脫，遍知無上果。
色身的功德，即三十二妙相及八十隨好。
三十二妙相
1.千輻輪：手足掌具千輻輪相，如同印章中出現印文般。
2.足善住：雙足掌如龜腹般平坦。
3.手足縵網：手指足趾如天鵝般縵網相連。
4.手足細軟：手及足柔軟而細嫩。
5.七處充滿：手背、足背、雙肩和後腦七處無有凹陷，豐滿高隆。
6.指纖長：手指足趾纖長。
7.足跟圓長：足跟向外寬廣。
8.身廣洪直：與普通人相比身量七尺，身材洪大、挺直，堅如金剛，具足無愛子之力。
9.踝不顯露：足踝骨不外突。
10.身毛上靡：身毛皆向上長。
11.腨如鹿王：股肉纖圓如鹿王的股肉。
12.立手摩膝：身不屈曲伸展雙臂達到膝蓋，形長、美妙。
13.勢峰藏密：男陰如大象或駿馬般藏密不露。
14.身金色：皮膚如純金色般澄明、潤澤、悅意。
15.皮膚細滑：皮膚光滑細薄。
16.身毛右旋：身體每一根細滑毛皆右旋而長。
17.眉間白毫：面部眉間柔軟的白毫自性，一肘或三肘，右旋，如庵摩羅果的量，如銀子圖案般莊嚴。
18.獅子上身：上身如獅子般大幅度舒展。
19.肩頭圓滿：雙肩頭如金瓶般圓實。
20.肩頸圓滿：肩項無凹豐滿。
21.得最上味：舌接受任何味道都成為最上美味。
22.身縱廣相：身肢縱廣等如涅若達樹。
23.無見頂相：圓而黑右旋的頂髻不見相。
24.廣長舌：自然覆面的廣長舌相。
25.得梵音聲：語言猶如梵天之音，具足深如雷音、美妙悅耳、賞心可意、悠揚明晰、入耳中聽五支，或者由它分出六十，或者六十語音分支，如下文所述。
26.獅子頜輪：兩頰如獅子王豐滿之相。
27.齒鮮白：臼齒等所有牙齒極其潔白。
28.齒平整：牙齒上下長短的量平齊。
29.齒齊密：牙齒不相間隔，極其齊密。
30.四十齒：牙齒數量滿四十。
31.紺目相：眼睛如藍寶珠般，中央的眼珠圓潤，黑如蜂色，其中央瞳仁尤黑，其背面左右眼油純白，它的兩角稍紅，眼中的邊沿藍，深處黃如金色。
32.睫如牛王：上下眼睫毛美妙傾斜，互不混雜，如牛王睫。
以上這三十二相，只要一見就知道這是大丈夫，令生歡喜，這些能表示大丈夫，故為「相」。《寶性論》中身毛二相算為一，皮膚二相算為一，足跟圓長、踝不顯露作為一個，代替它們宣說了喉如無垢螺三紋理、身清淨具光輪、發如藍寶三種，代替身縱廣相宣說了具無愛子力等，這些顯然都是各自經的密意。喉如無垢螺，稱為產生語梵音之處法螺，在此算在妙相中，多數算在梵音里。
隨好是能圓滿妙相的支分，如同花的支分是花蕊一樣，妙相之花由隨好花蕊點綴。
八十隨好
指甲者三：1.指甲赤銅色；2.指甲潤澤；3.指甲中央高。指無扁凹，中央高隆。
指者三：4.手指圓潤；5.諸指豐滿；6.諸指漸細。
脈絡二：7.脈深不現；8.筋脈無結。
足者三：9.踝不顯現；10.足無不平，雙足長短平齊；11.邁步大小均勻。
步態者八：12.行步如獅子；13.進止如象王；14.行步如鵝王；15.行步如牛王；16.回身顧視必皆右旋；17.行步嚴肅；18.行步端正；19.體態端莊。
頭部者三：20.頭形豐滿如傘；21.額廣圓明，額間髮際分明；22.額寬平正。
發者六：23.發色紺青如蜂王；24.首發稠密；25.發嫩軟；26.發不亂不垂；27.首發潤齊不糙；28.首發香馥。
眼者五：29.雙目修廣，猶如青蓮花瓣；30.黑白分明等，眼如蓮花；31.眼無翳等障，雙目清潔；32.視色無有翳障等垢，視力明清；33.眼睫濃密。
眉者四：34.眼上的雙眉修長；35.眉毛嫩軟；36.眉毛潤澤；37.眉毛平齊。
耳者二：38.雙耳齊平；39.耳根不衰。
鼻者二：40.鼻樑隆準；41.鼻最清淨。
口者二：42.面不長大；43.唇如頻婆，紅如顯影。
舌者三：44.舌美軟如蓮花；45.舌體廣薄；46.舌色鮮紅。
齒者五：47.臼齒圓整；48.臼齒堅利；49.臼齒純白；50.平齊平正；51.臼齒漸細。
語者二：52.聲如雷音深廣威嚴；53.音韻和暢，語音和美。
手者二：54.手掌廣長；55.手軟如棉。
手紋者三：56.手紋明直；57.手紋深明；58.手紋修長不斷。
全身功德者九：59.身軀柔軟、挺直、端嚴；60.身體修、短、胖、瘦適度；61.大丈夫相一切細分，明晰圓滿；62.體格高大、魁梧美好；63.肌膚柔嫩；64.身不粗糙，光澤潤滑；65.身無枯瘦、萎縮之過；66.肌肉碩壯；67.身不鬆弛，備極堅實，指臂舒展粗細均勻。
身無瑕疵者四：68.身無痣點黑瘢；69.無不美過，身潔淨；70.無有眼垢、牙垢等垢，身清淨；71.未經沐浴等，自性光潔有如初拭。
下體者四：72.腰身圓好，髖不露骨；73.腰際舒展；74.腰不過長，無有凹陷；75.腹形便便，無有高下。
臍者二：76.臍深圓好；77.臍理右旋。
總行止者三：78.三門威儀潔淨；79.觀不厭足；80.祥瑞肌理布於掌心，所有隨好只要一見就能打動人心及手足等嚴飾吉祥結紋算為一個。吉祥紋理，指吉祥結、萬字、正方形、金剛、蓮花、海螺、駿馬、飛幡等，吉祥結紋說為第八十。
妙相、隨好中詞句相同的，妙相從本體來理解，隨好從其細微差別圓滿的角度來理解。無見頂相等個別特殊相除外，相似的相好功德，轉輪王等雖然也不同程度具有，但佛陀的相好是清明圓滿，最為殊勝，其餘者一分也無法相比。佛陀一毛的功德也不可限量，然而經中以比喻片面說明超勝功德的量。世間界中所有的異生、聲聞、緣覺的一切福德合計十倍，形成佛陀的一汗毛，如是形成所有汗毛的福德百倍形成一隨好，以這種方式，形成八十隨好的福德百倍，形成不包括眉間白毫與頂髻的三十相每一個。成就三十相的福德千倍形成眉間白毫相，形成眉間白毫相的福德十萬倍形成頂髻相。形成頂髻相的福德千萬俱胝倍形成喉如法螺。
六十梵音
1.流澤聲：眾生聞而增生善根，故為流澤。
2.柔軟聲：能令現世中得樂，故為柔軟。
這兩者是果的功德。
3.悅意聲：宣說取捨之義，故為悅意，這是所詮的功德。
4.可樂聲：能詮的文字善妙，故為可樂。
以上四者（1—4）也可作為妙音自本體的功德。
5.清淨聲：是出世間之後得，等起是善，故為清淨。
6.離垢聲：斷除煩惱的隨眠，等起無染，故為離垢。
這兩者是從等起角度而分，也可理解成語言自本體無過。
7.明亮聲：文句鮮明，故為明亮。
這是從加行角度而言。
8.甘美聲：遣除惡見，故為甘美。
9.樂聞聲：宣說出離的方便，故為樂聞。
10.無破壞聲：不是外道所能譴責，遣除邪說，故為無破壞。
11.可意聲：令聽者的心裡生起歡喜，故為可意。
12.調順聲：宣說貪等的對治，故為調順。
以上五種是能力的五種功德，間接也能理解妙音的功德，應當了知不同程度具有上下一切。
13.無澀聲：不令疲憊，故為無澀。
14.無惡聲：宣說由墮罪中起來的方便，行為不難，不粗惡。
這兩者對應戒律。
15.柔善聲：將眾生安置於三乘，故為柔善。
16.悅耳聲：遣除一切障礙散亂，故為悅耳。
17.適身聲：以輕安滿足所化的身。
18.心生勇銳聲：以勝觀滿足所化的心。
這兩者各自分開算四種（即以輕安滿足所化之身、以輕安滿足所化之心、以勝觀滿足所化之身、以勝觀滿足所化之心），對應等持。
19.心喜聲：遣除懷疑，故為心喜。
20.悅樂聲：遣除邪分別與不定，故為悅樂。
這兩者對應智慧。
以上是對應三學的八功德。
21.無熱惱聲：令無後悔，故無熱惱。
22.善了知聲：使聞慧圓滿，故為善了知。
23.明解聲：作為思慧圓滿的所依，故為明解。
這三者是令舒適愉快的功德。
24.顯示聲：無有吝惜而宣說，故為顯示。
這是於法無吝的功德。
25.令生歡喜聲：隨喜自己已獲得、增上功德，故為令生歡喜。
26.喜愛聲：沒有獲得的功德歡喜生起，故為喜愛。
27.令他善了知聲：宣說甚深，故為令他善了知。
28.令他明解聲：宣說廣博，故為令他明解。
以上四者是攝受眾生的功德。
29.如理聲：具有正量而宣說，故為如理。
30.相應聲：相應所化之器而宣說，與其相續相系，故為相應。
31.離重複過聲：遠離意義無差異再次重複的過失，故為離重複過。
以上三者是了知而運用的功德。
32.如獅子音聲：令反駁者畏懼，故為如獅子音。
33.如象音聲：廣大周遍眷屬中，故如象音。
34.如雲雷吼聲：音調深厚，故如雷吼。
35.如龍王聲：值得受持，不是別人所能違背，故如龍王音。
36.如緊那羅妙歌聲：悅耳動心，如乾達婆妙歌。
37.如迦陵頻迦聲：連續不斷，能令理解，能無礙駁斥對方，如迦陵頻迦鳥音。
38.如梵王聲：能傳到遠距離，故如梵音。
39.如共命鳥聲：成為一切成就的吉祥瑞相，如共命鳥音。
40.如帝釋善妙聲：詞句有力，如帝釋天王妙音。
41.如振鼓聲：克勝魔等，如天鼓聲。
以上是宣說殊勝比喻的十種。
42.不高聲：由於無有煩惱，不以讚嘆而高傲。
43.不下聲：不以詆毀而低微。
44.隨入一切聲：所說不會轉異，或者適合名言的法相，故為隨入一切。
45.無缺減聲：由於不失正念，故諸音無缺減。
46.具足聲：為利益相合時間的所化，周遍一切事，故所求無不齊全。
47.無怯聲：遠離利養恭敬等的貪愛，故無怯怖。
48.無劣聲：於眷屬中遠離畏懼，故為不劣。
49.令眾心意唯喜聲：令人對宣說正法無有疲厭，故為令眾唯喜。
50.周遍聲：精通一切明處所知，周遍一切義。
51.無染污聲：對無有善根者也予以攝受，以慈心令眾生通達意義，故無染污。
52.持續聲：恆常宣說或者不間斷講說，故為持續聲。
53.莊嚴聲：以種種形式嚴正演說所詮義並令了知，故為莊嚴，也稱之為威嚴聲。
54.圓滿一切音聲：一種聲音也具有天語等許多語種，故為圓滿一切音。
55.諸根適悅聲：由於顯現各自想要了知的諸義，故為諸根適悅。
56.無譏毀聲：如何承諾，不以損害而動，故無譏毀。
57.無輕轉聲：非時不傳，應時行持，必生他利，而無輕轉。
58.不疾卒聲：不會因過快而出現缺音等，不會結結巴巴而說，故不疾卒。
59.隨入一切眾會聲：遠近距離無有差別同樣聽聞，故為隨入一切眾會。
60.諸相具足聲：能以一切有實法為例而圓滿宣說意義，故諸相具足。
以上十九種是能利所化的功德。
在六十種基礎上，再加摧毀貪嗔痴及魔四種，也有說六十四梵音的。
佛陀化身：乃至世間存在期間，同一時間於時空的一切有情，行持種種利樂。
分類：承許三種，1.示現諸如本師佛陀出有壞十二相，為大菩提化身或殊勝化身。2.為了調伏乾達婆極喜而幻化彈琵琶的乾達婆等，因調化而示現補特伽羅種種色相，為工巧化身，這僅是以化心在某某所化眾生前顯現為做工巧的形象才如此宣說的。雖然有些人承許佛像也屬於工巧化身的範疇，但實際上屬於種種化身。3.為了調化有情示現投生為帝釋天、日熱野獸等種種有情，為投生化身。另外，示現舍利、蓮花、寶珠、衣食、車乘等利樂有情的種種色法，稱為種種化身。
佛陀的事業：是周遍等同虛空際的諸方、一切時間連續不斷恆常、無有分別念無勤任運的體性。
如果有人想：無有分別念的同時事業如何能入有情界呢？
以現身帝釋影，傳聲大天鼓，意智悲遍雲，異化現梵天，散射智慧日、意之密寶珠、語現迴響聲，身密如虛空，利他如大地，以九種比喻說明，按照《智光莊嚴經》及《寶性論》中所說來了知。
依靠那種事業行持眾生暫時安樂、究竟利益的一切事。雖然廣分無量，但歸納起來，就是將眾生安置於道所依增上生、安置於三菩提道中、安置於一切道之究竟果不住之涅槃。
如此佛陀的功德不可限量，不可思議。攝略而言，佛陀即是恆常、周遍無為法的智慧身，以呈現一切相的方式，色身每一根毛孔的功德，如來盡劫際宣說也不能窮盡，分別而言，如來的身語意之密不可思議的三相，如是佛陀的福德力、神變力、修行力、智慧力、解脫力、大悲力、功德富有力、事業力不可思議的情形，當由諸經藏中以眾多比喻、意義的差別宣說而了悟。
乘品終