智者入門論 · 第八 四諦
苦集滅道諦，承許為四諦，
四諦十六相，各諦各有四。
苦空無我常，因集生緣相，
滅淨妙離相，道如行出相。
成為苦諦基：不淨器世界，
下基風水地，須彌七山海，
四洲八小洲，各別基及處。
情世界複合，黑繩眾合號，
大號熱極熱，無間八熱獄。
阿秋霍緊牙，具皰及皰裂，
裂如蓮大蓮，青蓮八寒獄。
鐵柱山劍林，屍糞泥煻煨，
四方有十六，名熱獄近邊，
及孤獨地獄，名十八地獄。
餓鬼有二種，住界與空游，
內受業感相，分類有多種。
旁生亦有二，定居及散居，
無足二四足，多足等無量。
人分四八洲，勝身贍洲等，
男女黃門類，王族等眾分。
非天羅睺王，星頸鬘淨心，
非天內種姓，福壽齊天等。
四天王卅三，離爭兜率天，
化樂他化天，名為六欲天。
色界十七處，四禪下至上，
初梵輔大梵，二少無量光，
三禪少淨天，無量淨遍淨，
四無雲福生，廣果上五淨，
無想煩善現，善見色究竟，
是四禪八處。空識無邊處，
無所有有頂，名四無色處。
安立三界有，生有及死有，
中有前世有。獄鬼畜三惡，
人非天三善，總集為六道，
非天攝天中，餘五說五趣。
彼真實決定，顛倒定不定，
三蘊有情趣，內分有種種。
化濕胎卵生，此即是四生。
段食觸思食，識食為四食。
食眠按摩定，長養身四因。
生際必死亡，聚際必離散，
積際必滅盡，高墮為四際。
彼等情世界，法門攝略說：
地獄餓鬼畜，長壽天邊野，
邪見喑啞者，無佛八無暇。
為人根具全，中土業無倒，
起信自圓滿；有佛說法住，
入彼上師攝，乃五他圓滿。
離無暇八暇，十圓滿法依。
業惑異熟障，說為三種障。
安住於順境，依止聖賢士，
自我善願求，前有造福因，
具足法順緣，名為四大輪。
法義欲解脫，說為四圓滿。
長壽康貌美，善緣種姓高，
富財大智慧，是善趣七德。
利樂譽稱欲，衰苦毀與譏，
是為非所欲，名世間八法。
壽時煩惱見，眾生為五濁。
有情苦無量，略攝即苦苦，
變苦遍行苦，是三根本苦。
生老病與死，愛別怨憎會，
求不得近取，五蘊名八苦。
對於要通曉真諦者，從行持取捨的側面宣說了 四諦 ，即苦諦、集諦、道諦和滅諦。
一、苦諦
苦諦之基，是不清淨的器情，業惑所感出現的一切有漏果的部分。所生之器世界，下基風輪、水輪和地輪，四大洲八小洲、鐵圍山及鹽海、須彌山、七山、七海、六欲天、四禪天至居於虛空之間的下基及住所等，就稱為器世界，因為是一切有情安住之器的緣故。餓鬼、地獄位於地下地輪之處，海居旁生住於大海等處，大部分散居旁生住於地、水、樹等及天界、人間、龍宮等處。孤獨地獄和空游餓鬼在地下與人間等不定處。非天在須彌山的空隙直至金剛大地之間。龍類基本上住於遊戲海等大海里。這些住於地下的眾生，稱為地下者。人類住於四大洲和八小洲，六欲天中的三十三天位居須彌山的上方，四大天王天位於須彌山的四層、七重金山的小台和地球風基等處。所有這些稱為居地上者。三十三天的上空中，依次向上是離諍天等四天，他們的上面向上層疊，住有從梵眾天到色究竟天之間色界十七天。無色界處所各不相同，但所有這些都叫作上地世界。
生者內有情為三界所攝，欲界從無間地獄至他化自在天之間，包括六欲天、十二洲人、十六地獄、旁生及餓鬼共三十六趣，或者非天另行分開，也就成了三十七趣。所有龍類中個別有大福報者屬於天人，多數屬於旁生。
眾生各自內部的分類有無量。
地獄 也包括複合、黑繩、眾合、號叫、大號叫、燒熱、極熱、無間八熱地獄，以及虎虎婆、霍霍婆、緊牙、具皰、皰裂、裂如蓮花、裂如大蓮花、裂如青蓮花八寒地獄。在熱地獄的四方各有四個近邊地獄，共十六個，都算作近邊地獄，孤獨地獄也是如此。
餓鬼、旁生都是類攝。
人類 ，東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲四大洲，它們各有兩個附屬洲，身洲和勝身洲等八個。非天在水界以下須彌山的空隙到金剛大地之間，從上至下，羅睺羅、白鬘、頸鬘、淨心天住於四大天王趣。
六欲天 ：四大天王天、三十三天、離諍天、兜率天、化樂天、他化自在天，彌勒菩薩住在兜率天，魔王波旬住於他化自在天。
四大天王天，須彌山四層的上面，住著四大天王及眷屬，它下面的層階，由上而下依次有常醉、持鬘、持盆天。七金山的小台和日月星辰也屬於四大天王天。
色界 ：在他化自在天的上空。
一禪三處 ：由下至上依次是梵眾天、梵輔天、大梵天。
接著，逐漸向上層疊而住，由下至上算。
二禪三處 ：少光天、無量光天、光明天。
三禪三處 ：少淨天、無量淨天、遍淨天。
四禪八處 ：無雲天、福生天、廣果天及聖者所居的五淨居天，即無想天、無煩天、善現天、善見天，最上面是色究竟天。
無色界四處 ：空無邊處、識無邊處、無所有處和非想非非想處，非想非非想處也叫有頂。
有關各趣的壽量、身體、受用的差別，苦樂的感受等如何，當從其他論中得知。
四洲、須彌山、六欲天及梵天世界稱為四洲世界，一千個四洲世界名第一小千世界，一千個小千世界稱為中千世界，一千個中千世界稱為三千大千世界，它包括百俱胝也就是十億個四洲世界，是一位殊勝化身的所化剎土。
以上宣說是就這個娑婆世界而言的。
另外眾生的業感和佛陀的智慧所顯現不可思議，在所有虛空界中，有些剎土正當形成，有些安住，有些壞滅，有些清淨，有些不清淨，同樣範圍大小、形狀、布局千差萬別，不可思議，那是佛陀的行境。其中所有不清淨的剎土由苦諦所攝，清淨剎土的一切器情並非如此，因為不屬於有漏的因果之故。
如上所述器情的一切眾生生於何處的 生有四種 ，即化生、濕生、胎生和卵生，任何一種都是指剛剛受生，這四種上上為妙。化生，出生開始頓時圓滿六處，最後同時滅盡，無有屍體。其餘三種次第生死，有屍體。人與旁生有四種生，所有地獄、天人及中陰身是化生。多數餓鬼是化生，也有胎生的。它也包括生有、從生到沒有死亡之間的前世有、死有和中有四個階段。
若問：什麼是中有呢？
有情死亡後，不管投生於何處，前世已滅直至沒有真實轉生後世之間，意生諸根齊全的身體，具有無礙穿行山岩等的業力神變，是尋香的種類；身體的形相，是前世的身相和將投生後世的形相。再者，諸經論中說：「最初以前世習氣牽引現似以前的身體，隨後不明顯，其後顯現後世的身體。」中陰身壽量：長的四十九日，每七日中，如秤桿的高低一樣死去又一一出生，聲聞乘的經論中提到中陰形成之後必然受生某處，不復逆轉。上乘經論中說：如果具足外緣，則會逆轉。
中陰身之顏色：如果投生到惡趣，則顯現猶如黑色曬墊或黑暗一般；倘若轉生到善趣，則顯現如同白色的氆氌和月光一般，業感種種，顯現不定，處於中陰階段也有積業的。那麼，誰能見到中陰身呢？相同投生到某處的中陰身內部相互可見，另處具有修行所生的天眼、遠離昏睡掉舉懷疑意苦等十一種過患者能夠見到。
轉生之後在眾生趣中，依靠四食住存。
四食 ：段食、觸食、思食和識食。
段食是香、味、所觸的體性，它們憑藉鼻、舌、身能長養身體。三聚的心所——觸、思心所及心王三種能長養心界。或者說，今生中能長養能依身體的是段食；能長養所依心和心所的是觸食；能引生其餘後有的是思食；能真正形成後有的是識食。這些食使產生的眾生得以生存、安住，能利益尋求轉世的中陰身。其中，段食唯一欲界才有，其餘三種在諸界均有。無論轉生到何處，無不由生際必死、合際必分、興際必衰、高際必墮四邊所攝，因此要對輪迴生起厭離心。
斷絕善根、再度恢復、界淨離貪者、從中退失、死亡、受生者唯以意識而行。死歿、出生，安住於舍受而行。意識一緣安住中及安住於無心位不可能死亡，從中起而死。無心位，諸如無想定、滅盡定與無想天。這些眾生如果歸類，則地獄餓鬼旁生三惡趣與人、非天、天三善趣合計六道。再者，上面的非天歸在天趣中，下面的非天歸於旁生里，如此天、人、三惡趣，稱為五趣。再有，安立聖者決定真實蘊、斷絕善根及造五無間罪決定顛倒蘊、除此之外的不定蘊三種，諸如此類的眾多差別，當從其他論中得知。
宣說有情世間的個別法門，堪為妙法器的殊勝所依身份，即具足十八暇滿。
八無暇 ：三惡趣、無想天是非人的四無暇處；邊鄙野蠻人、邪見種姓者、佛未出世的剎土、根識愚痴喑啞不能知言解義，是人的四無暇。遠離這八無暇即是八種閒暇。
五種自圓滿 ：自身為人、諸根齊全、生於佛法興盛的中土、業際無倒、具備信心。
五種他圓滿 ：佛陀出世、宣說佛法、佛法住世、趨入佛門、有人說法。
這就是具全十八暇滿。
現法中， 生起聖道之三種障礙 ：轉生三惡趣、非天、北俱盧洲，由所依導致不生正道，即異熟障；造五無間罪及舍法等罪業而不能見諦，為業障；煩惱極其粗重，連續不斷，而無法入道，為煩惱障。
相應生起道相的 順緣四大輪 ：
1.安住於相應生起聖道的對境——人天趣中。
2.依止善知識大德。
3.自心對正法有善妙渴求。
4.具備前世造福之因。
所有士夫所求之 四分圓滿 ：
1.成就增上生、決定勝的法圓滿。
2.成辦住所、友伴、名聲、財產等為義（財）圓滿。
3.暫時希求並受用它們的果為欲圓滿。
4.究竟獲得解脫，為解脫（果）圓滿。
善趣七德 ：長壽、無病、相貌端嚴、緣分善妙、種姓高貴、財勢富足和智慧廣大。也就是種姓高貴，性情善良、人格高尚、具足智慧。受人尊重、權勢顯赫、成辦利益等緣分善妙，所有功德都可包含在這裡。這些善妙從其他業中也能產生，但主要而言，由救護他眾的生命，不損害生命所感長壽；作為患者醫護等予以幫助及杜絕毆打別人等感得無病；斷除嗔恚，修行安忍，感得相貌端嚴；斷除嫉妒感得緣分善妙；恭敬正士、去除我慢感得種姓高貴；斷除偷盜、發放布施感得財勢富足；詢問取捨、贈予法本感得智慧。
世間八法 ：利、樂、譽、稱四種是所希求和接受的，與之相反的（衰、毀、譏、苦）四種是不希求的。由世間八法導致世人各種所作、引起爭論等的世間庸俗法。
爭時五濁 ：生命衰敗的壽濁，短壽；受用衰敗的時濁，所有糧食效力微弱，不成熟等；使在家人之善業衰敗的煩惱濁；出家善業衰敗的見濁；身體衰敗的眾生濁，就好似失去容顏、智慧、健康的糟粕一般。世間善行之法：認知因果存在的正見、明了十善道之處、所有妙法，在此只講這些，不再廣述。
如果有人想：為何說不清淨之器情是苦諦之基，是痛苦呢？
因為這些都是與三苦相聯而成為它們的所依。為什麼呢？輪迴中表面顯得快樂的一切最終也是變苦；嚴寒酷熱、饑渴疾病等本性就是痛苦，此為苦苦；有漏的蘊是三有的近取因，因此周遍行苦，眾生就是被這三苦所束縛。為此，聖者們所見的境界中，一切有漏皆苦是千真萬確的。另外還有八苦，即生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、總之有漏五蘊就是痛苦，因為取惡趣的緣故。如果再加上前三種，總共就有十一苦，然而這八種包括在前三苦的範圍里。另外，從各趣的角度而言，地獄寒熱，餓鬼饑渴，旁生愚痴互相啖食，散居旁生受人役使、宰殺，非天爭鬥、人類生死病老和尋求，天人死墮，諸如此等有無法想像的痛苦。這些有漏法處於剎那無常、苦、空、無我的緣故無有實質可言，並非可信，對此稱為苦諦。
集諦業煩惱，初者業差別：
現受順受業，如是有無漏，
有表無表業，大力微力業；
作積不積業，引業與滿業，
善行惡行業，思與思生業。
身語意三業，善不善無記，
福非福不動，苦樂舍受三，
功過濁三業，白黑雜三業。
現法順次生，順後受三業，
及受不定四。有漏無漏業，
戒非戒中戒，中戒善不善，
戒分別解脫，禪定無漏戒。
比丘比丘尼，沙彌尼正學，
居士齋戒者，八種別解脫。
禪由禪色定，得無漏聖道。
善等三業中，本性相應隨，
等起勝義等，類別閱經論。
施戒修所生，乃福德三事。
貪害心邪見，粗離間綺妄，
殺生盜邪淫，是十不善業。
斷彼是十善，救生等殊勝。
異熟及同行，感受等流果，
增上士用果，說生業果理。
殺父母羅漢，惡出佛身血，
及破僧和合，是五無間業。
污母羅漢女，殺菩薩定處，
殺有學聖者，奪取僧團財，
毀壞佛塔五，說謂近無間。
建造善逝塔，於僧供精舍，
調解僧團合，修慈四梵福。
彼等善不善，眾別經中知。
煩惱之類別，釋說所生因，
未斷諸隨眠，對境近在前，
及非理作意，三聚生煩惱。
依其漏輪迴，此是諸煩惱，
可值遇增長，彼名有漏法。
根本六煩惱，見疑及無明，
緣自類及上，是故名遍行。
彼亦見苦斷，五見與懷疑，
見集諦所斷，邪見見疑三，
彼相應無明，不共之無明，
十一名遍行。自類所斷者，
五分皆隨增，壞聚邊執外，
九亦緣上地。見滅諦所斷，
二邪見二疑，彼相應無明，
不共無明六，亦緣無漏法，
然不得增長，無我所治故。
所有非遍行，自類五所斷。
煩惱心心所，相應何者增？
漏體諸煩惱，彼繫心心所，
依眼等相應，有漏善亦縛，
隨有漏惡習，相值緣隨增，
相系六漏門，此名有漏法。
貪嗔及我慢，無明見取見，
疑嫉與慳吝，彼名謂九結。
欲求及害心，薩迦耶見疑，
戒禁取見取，五順下分結。
壞見戒禁取，懷疑說三結。
色無色二貪，掉舉及愚昧，
及與我慢結，名五順上分。
諂誑驕與惱，恨害是六垢。
欲有貪嗔慢，無明見懷疑，
是為七隨眠。昏睡掉悔嫉，
慳無慚無愧，是名為八縛。
欲有見無明，乃是四瀑流。
欲見戒禁取，我語四近取。
貪害戒禁取，實執四身結。
貪慾恚昏睡，掉悔疑五蓋。
貪嗔及與痴，名死罪垢等，
欲有無明漏。欲有無明見，
四瀑流加行。欲有見戒禁，
是為四近取。見四諦所斷，
一百一十二，九修道所斷，
四百一十四。厭患斷及基，
遠分四對治。欲界上界苦，
集滅道所斷，滅盡六遍知，
斷順下分結，滅盡色界漏，
漏盡九遍知。滅有圓不圓，
名言勝義滅，有無嚴羅漢，
有餘無餘二。羅漢功德分，
三明二解脫，六通及十智，
九定三等持，八解脫勝處，
無學之十法，十遍處無染，
願智無漏蘊。
二、集諦
作為因轉生輪迴的集諦，有漏輪迴的這些蘊不是無因中生，也不是由我、時間、自在天等其餘非因中產生的，而是由業煩惱的因中產生，從這個角度安立為集諦。集諦是如何產生的呢？一切有情由業因中產生，一切處由共同業感產生，各自的身體、苦樂由不共受業所生。這些業有多少種類呢？有能產生善趣的所依身份與快樂的善業、產生惡趣的所依身份和痛苦的不善業以及不產生這兩種的無記業三種。這些業由心思維、身語實行的緣故，也可分為思意業及思意業所生的身語業兩種。再者，從所依的角度而言，有身語意三業，這三種，善業也稱為妙行和能淨，不善業也叫惡行和不淨等。
產生輪迴之果的一切善不善都是有漏業；產生涅槃果的業——道諦是無漏業，因為它作為能滅盡有漏業的對治。
從生果的角度來說有三種，感受快樂的業，包括第三禪以下，作為感受安樂異熟之因的善業。非樂非苦受業，是第三禪以上上界的受業。苦受業，在欲界中感受痛苦的不善業。還可分為福德業、非福德業與不動業三種，福德業，是指在欲界中感受快樂的善業；非福德業是在欲界中感受痛苦的不善業；不動業是能獲得上兩界的善業，因為這些只會成熟於彼地而不動搖於別處。
業也可分有表業和無表業兩種。有表業指身語有表業，它也有善不善無記三種業。無表業由戒、惡戒、中戒三者任意一種所攝，所作雖然直接不存在，但大種所執因產生的色卻連續存在，它決定是善不善任意一種，而無有無記的情況。戒是在有生之年實行善法。惡戒是在有生之年行持不善。中戒，在任意的時間行持善或不善而得，諸如「心想在一個月期間在沒有進餐前先頂禮佛陀」之類一個月里獲得善戒，再如發誓在一個月期間行邪淫而得不善戒。這些也是由田、意樂和承諾中獲得。中間的善不善，沒有時間等相續流轉的固定性而隨便行善造惡，它既不是戒也不是惡戒，是時間的有表業。戒有別解脫戒、禪定戒和無漏戒三種。別解脫戒有八種，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、正學女、優婆塞、優婆夷、齋戒。這些是依儀軌承諾而獲得。此外，大乘菩薩戒和持明戒都按照各自教義中共稱。禪定戒是依靠獲得上界禪定的力量，在沒有退失那一禪定期間自然遮止不善行。無漏戒是憑藉獲得聖地的力量得以永久性遮止一切不善行。別解脫戒，比丘戒等在生命盡頭，死亡或者在知言解義者前還戒而捨棄，另外斷絕善根者，不存在想守護的所依基礎，頓時出現兩性者，不能堪為戒律的所依身份，因此也舍戒。齋戒，依照起初承諾，過夜以後而舍。惡戒，轉生於屠夫等造罪的種姓中，自己也依靠這種行業終生來維生。只是心裡想想，而沒有戒心，一開始從事彼所為就得到惡戒。另外，儘管不是生在這樣的種姓中，但由發誓要打獵等而得，什麼時候如果獲得了惡戒的對治——戒，則舍惡戒。死亡時也舍，出現兩性也會舍掉。為此，這些戒、惡戒，不論行持不行持，都由於連續不斷增上而使善不善更為增長，所以必須努力斷除惡戒，奉守戒律。中戒由斷絕意樂的引力或者不再繼續承諾，或中斷行持之事或中止經堂、網罟等外境及死亡而捨棄，由斷絕善根中捨棄善戒。除了沒有男女根的黃門、同時具有兩性、北俱盧洲以外的人類有得惡戒、戒兩種情況；所有欲天有中戒。人類中有別解脫戒、禪定戒、無漏戒三種；欲界天、色界天，具備由禪定所生的戒體。承許無漏戒在無想天以外存在，無色界聖者自地無有大種，因此不具有明顯的戒，但以前大種身體的無漏戒因為沒有出現舍因，所以轉生無色界也具有。
有部承許：大梵天持有顛倒見解「認為一切由我所造」，聖者不會轉生那裡，因此不具有無漏戒體。大乘認為菩薩有受生到大梵天的。禪定戒由退失等至而捨棄。由地遷移中將獲得自地所攝的禪定戒而捨棄他地所攝的禪定戒。無漏戒雖然永不退失，但在得小乘果暫時退失而捨棄，可那就如同大力士滑倒一樣迅速就會恢復。這種退失，僅僅是從小乘道果中暫時退失的現象。鈍根轉移為利根以及得到上果時捨棄前面所攝的禪定戒，獲得後面所攝的禪定戒，僅依此而分。意戒，指心相續及其種子，由它驅使也能得到身語戒。禪定戒、無漏戒跟隨心。意和根識從屬產生的正知正念，立名為意戒和根戒。再者，能牽動所有業的等起有兩種，首先是意樂的因等起，隨後是行持那些業，六識聚作為助伴而實施的彼時等起。
何時受業之理：現法受業是某世造作強有力的業在即生中成熟，諸如，對從慈心等持、無染定、滅盡定及得四果中剛剛起定者進行饒益、加害，承侍佛陀僧眾等福田，還有個彆強烈的意樂行持強有力的業。順次生受業，諸如無間業，在下一世必定成熟。順後受業，下一世以後感受的所有業。不定受業，儘管已經積業，但依靠各自的對治而摧毀之後不一定受異熟報應。共說了四種業。
作已積集業，具足六種條件：1.動機猛烈故意而作；2.業行圓滿所作已遂；3.隨後無悔；4.隨喜；5.無對治力能毀所作；6.有力能令果報必熟。作已不集業：上述的六種條件沒有齊全，雖然已經造業，但果報不一定一五一十成熟。
業還可分為引業及滿業兩種，引業是指令投生於某趣的業；滿業是指能某世生起所有多少苦受樂受並圓滿之業。這些業中，也有以一個引業引出幾世的情況，也有以幾個引業招引一生的現象，也有以一業招引一生的。也要了知滿業也是如此。而且還要知道也有造作引業滿業兩種業的，也有造其中之一的業。
業也可分為三種，業果皆白令受色界以上的業、業果皆黑令受欲界痛苦的業以及業果相雜輪番令受欲界苦樂的業。雖然業的本體不是白、黑、混雜的，但由作用這樣安立。能滅盡黑白之業的無漏業是非黑非白。
任何善惡，都是由田、意樂、勤勉持續造作等而導致力量大小的。善不善的差別以什麼來區分呢？本性善是指信心等十一善心所；與之相應的所有法是相應善；它們的習氣是相隨善；由它們引發的業是等起善；真如及涅槃叫勝義善。獲得這些善業的方式：由以前串習的因在今生中自然得以行善，為生得善；加行善是由依止正士、聞思修行正法所得；面行善，於三寶所依面前行諸善法，以行供養；饒益善，以四攝利益有情；引攝善，能產生善趣與清淨解脫的福德事；對治善，勵力厭患、勵力遠分、勵力斷除、勵力持續舍離煩惱障和所知障之道。寂滅善：永斷煩惱、滅盡定、有餘涅槃、無餘涅槃及不住涅槃；等流善：由於已證得寂滅涅槃而成就出世間的神通等功德。
不善也是同樣，在此欲界，薩迦耶見、邊執見及俱生無明是有覆無記，這三者以外的所有根本煩惱和隨煩惱能引發惡行，因此都是本性不善；與這些相應的一切是相應不善；它們的習氣是相隨不善；由這些所引發的一切身語業是等起不善；勝義不善是輪迴；由以前的不善業串習而在今生獲得，是生得不善；今生中精勤於與善業相反的業，為加行不善；通過損害、惡見的途徑造佛像、佛經、佛塔，及作惡劣供施，是面行不善；加害有情為加害不善；三門的惡行之果導致不幸，為引攝不善；所有善法的對治或違品——造罪都是違品不善；能障礙善業的一切法是能障不善。上兩界的所有煩惱是有覆無記法，因為：相續周遍等持，為此那些煩惱不能產生不悅意的異熟果報，所以並非不善，是對無漏法有遮障的違品，所以是有覆，因為只要是煩惱就不可能不障礙。上述的善不善的意義歸納起來，誠如怙主龍樹菩薩所說：「貪嗔痴及彼，所生業不善，無有貪嗔痴，彼生業是善。」
依靠既不是三毒也不是無三毒心的心態隨便造作的一切業是無記法。怎麼是無記法呢？本性無記，是指界、處、八種有色、與之相應的意、命根、同類、名、句、字；相應無記：由既非嗔恨也非澄清的心引發名、詞、字所攝的一切心與心所法；相隨無記：依此所說的習氣；由此驅使的身語業，是等起無記；勝義無記是虛空與非抉擇滅；生得無記：有漏不善和善業的一切異熟；加行無記：既非有染污也非善心產生的威儀和工巧明；面行無記：不是損害或惡見而造世間天神的所依，生生世世不產生福德和非福德平常的業；饒益無記：對僕役、孩童、妻子等沒有嗔恨或清淨的心而發放布施。受用無記：以既不是思擇也不是有染污的心消費一切受用；引攝無記：比如，串習工巧明，後世通過薰習很快圓滿；對治無記：諸如依於不加思擇的藥；寂靜無記：行於色界、無色界中的一切煩惱，因為具有寂止的緣故不生果；等流無記：幻化的心與俱生心。歸納而言，欲界中有四種無記：異熟生、威儀、工巧明和化心四種所攝。色界中具有工巧明以外的三種。要了解，所謂的無記，有不記別任何所問，也有不記別任何苦樂受，也不記別所為止行等情況，其中在這裡是不記任何善惡。
再有，善不善業的類別：布施、持戒、修所生福德三事，及為了善趣的安樂而行善是隨福德分善；為了涅槃而行善是隨解脫分善；加行道的善業是抉擇見道之因，為此是順抉擇分善。有此三種。解脫分，從緣於大小乘涅槃修行的角度有兩種。再者，動搖所生的三門之業，稱功業；嗔心所生的三門之業叫過業；貪心所生的三門之業，叫濁業。諸如此類，許多差別，當依經典所說而了知。
必定成熟之業，不會唐捐的緣故，對獲得忍位產生極大障礙的轉生惡趣之業、對獲得不來果位產生極大障礙的投生欲界之業以及對獲得阿羅漢果產生極大障礙的轉生上界之業，只要獲得那些果位，就沒有機會感受彼等業，因此在那之前就會成熟。
一般而言，業內部的分類不可限量，但主要籠統歸納來說是十善十不善。是哪些呢？
十不善
1.貪心：由貪慾之根本所生的一種心，想把對方所擁有的東西據為己有。
2.害心（嗔心）：具有嗔恨的根本，想使對方痛苦。
3.邪見：由愚痴所生，與之相應認為業因果不存在。
這三種是意業，也是其餘七業的道。
4.殺生：故意斷絕對方的生命。
5.不予取：別人的財物未經給予便取受。
6.邪淫：對別人的女人等非所行處行邪淫。
這三種是身業。
7.妄語：明明知道而說不真實的謊話。
8.離間語：對和睦的雙方說挑撥離間的語言。
9.粗語：刺傷別人心的惡語。
10.綺語：不屬於以上三種，由煩惱引發所說的語言。
這四種是語業。
殺生等那些業是由三毒任意一者所引生，殺生、害心、粗語以嗔恨能圓滿。邪淫、貪心、不予取以貪心能圓滿。邪見由愚痴能圓滿。妄語、離間語、綺語由貪等三種相應能圓滿。基、意樂、加行、究竟齊全而圓滿業。基：殺生等以嗔恨能究竟的三業之基是眾生；以貪心能究竟的三業之基是受用；邪見之基是名色所攝的五蘊；妄語等四業之基是名。這些從所說的對境而言，眾生也成為基。對於那些對境，故意採取各業的行動，最終圓滿完成。任何善不善，自己造、唆使別人造都是一樣。十不善業，一至八之間有同時出現的情況，意三業明顯的只有一種，如果具足害心而殺生，那麼就有二業俱生……直至害心、貪心任一明顯，其餘六業委託別人做，邪淫自己造作，一切同時究竟（即八業同時產生）。意三業不會俱生，因此沒有九業或十種業一起產生的情況。
善心位，無貪心、無嗔心二者無離而存在，因此沒有獨一產生的情況。要通曉諸如此類的道理。
十不善，在地獄，綺語、粗語、害心以具足與現前兩種方式存在；貪心與邪見僅以具足方式存在，但業果會現前，所以沒有現前的邪見；儘管殺害別的眾生他也不會死，受用都不悅意，因此不會有偷盜等，其餘不善業都不存在。北俱盧洲，意三業以具足的方式存在；以染污心唱歌等綺語直接存在，而無有其餘不善業。其他欲界，十不善以具足或現前的方式存在。
十不善業每一種都產生四種果，以異熟果墮入惡趣，等流果有同行等流果和感受等流果——同行等流果，造某種罪業，後世由往昔串習所牽引又想再造；感受等流果，以殺生感得短命，以不與取感得貧窮等。增上果，投生的環境，轉生到有害生命的地方等。這些也是相應因業道圓滿輕重情況而受果報。
要知道：不殺生等斷除十不善的十種是十善，是善趣與清淨解脫之因，各自四果以與不善相反的方式產生，就是斷除惡行的十善。戒殺等，也就是斷除真實直至其細微同品之間完全清淨，果報越來越善妙，關於這些道理，應當依照《正法念住經》等經藏來了知。再有，不單單是不殺生，而且救護他命，同樣發放布施，自行梵淨，杜絕邪淫；說話正直，調解離間，講說具有實義符合正法的詞語，以稱心如意的語言令別人歡喜，串習舍心，修行慈心，修習正見，這些是殊勝十善，從建立攝集善法的角度來講具有殊勝功德利益。
何人造作，在此生中生起聖道的最大障礙，沒有以對治摧毀而死，離開此世不被他世所隔必定立即轉生到無間地獄的 五無間業 ：1.殺父親；2.殺母親；3.殺阿羅漢；4.噁心出佛身血；5.破僧和合。所謂的破法輪僧：佛陀正當住世，令四位以上聲聞僧眾分裂，引入其餘本師和其餘道中。破羯磨僧：分裂其他僧團。
與以上無間罪相似的 近無間罪 ：1.與既是母親又是阿羅漢女邪淫玷污；2.殺見道菩薩；3.殺有學聖者；4.奪僧伽資具；5.拆毀佛塔。
十不善中，邪見最嚴重，因為依靠它能斷絕善根，由它牽引，相續中不會住留任何善業並會轉生無間地獄。諸如，以人的身份依靠聽聞斷見惡論的外緣，不僅僅是愛戀行持，而且由見行導致認為業因果必定不存在，生起堅固的意樂以致中斷善根。又依靠外緣，對業因果存在與否生起懷疑，當以認為有的可能性大來相銜接並認定業因果存在時將再度具足善根。
今世生起 梵天福德之四業 ：
1.在未曾有佛塔的地方建造佛塔。
2.供養四方僧眾經堂和精舍。
3.調解佛陀的聲聞僧眾。
4.修慈無量。
按照經中所說業有諸如此類的許多差別。從福田的角度而言，對父母、病人、說法者、最後有菩薩做事的功德不可估量。對於功德田，越來越向上至佛陀之間，所作善事越來越殊勝；對於痛苦田，越來越向下，所作善事功德越來越大，諸如，對貧困者、總的餓鬼、細喉餓鬼作布施，功德越來越大。諸如此類依照經中所說。
所有罪業中，以邪見中斷善根、舍法等損害三寶等，最為嚴重，難以懺淨。一切福德之中，最為殊勝、能集不可思議福報的是：發無上菩提心，修行等性（即空性）之義，講說大乘法等，詳細道理當從經中了知。
另外，對於某某善惡，以同等意樂參與的所有人，如同一個作者一樣同等獲得福罪，諸如，軍隊等。對任何善惡，如果進行隨喜，也與作者相同獲得罪福；假設隨悔，也能滅盡善惡；倘若善巧方便，也可很快清淨彌天大罪；微小的善根也增長無量。應該通達諸如此類的道理。
能成轉生輪迴的業，如果最初由煩惱的驅使而產生，最終沒有以愛等煩惱培植，就不會有生的果產生。因此煩惱猶如龍住的地方就會有水，如長出樹木的根，如生芽的種子、開花結果的樹，能產生輪迴流轉。尤其是，時間、地點和一切事物以遍尋方式遍行喜愛貪戀世間的愛為主的一切煩惱說是集諦的法。
煩惱的分類，如上所說有六種或十種。它們能從細微而生、增長，因此也叫隨眠。產生煩惱之因：沒有斷除煩惱的隨眠、生起煩惱的對境存在及非理作意這三者聚合將產生。煩惱的作用，使心相續極不寂靜。也就是說，依此能漏到輪迴中，是諸煩惱。這些煩惱通過緣取與相應任意一種途徑相互值遇，得以存在並可增長的一切法，稱為有漏。道諦與無為法，是無漏，除此之外的其餘一切有為法是有漏。
煩惱以緣取如何能增長呢？
緣於五蘊而視為我與我所，由此牽引將增長所有根本煩惱和隨煩惱。對於一切道諦、滅諦、無為法雖然有以見等緣取的情況，但以它們作為根本不會增長，因為道諦與滅諦是有漏的對治，希求它不屬於貪慾，如果現前了道，就能斷除無明與懷疑等一切煩惱而不會增長。由於不會有害，因此嗔心也不會增長。由於是寂滅的原因，是能斷除、清淨我慢煩惱，能摧毀見取見等其餘見解，是解脫的殊勝方便，因此見取見、戒禁取見不會增長。無為法不能充當苦樂的所依，因此不會增長煩惱。
以緣取增長的道理也是如此，由現見苦諦，斷除所斷五見及懷疑；由現見集諦，斷除所斷邪見、見取見、懷疑以及與它們相應的無明、與其餘根本煩惱不相應的不共無明，這十一種稱為隨眠遍行，作為緣取欲界等自地的所有五類所斷與產生它們的因。十一種當中，除了薩迦耶見和邊執見以外剩餘的九種，也緣上界的有漏法，戒禁取見也緣他相續中的戒禁取。僅僅認定有情，並不是薩迦耶見，與之相系的邊執見也不存在。對於與所有遍行俱生的生等一切法相也取名遍行。所有非遍行，只是增長自類的對境，並非增長一切。總之，見、疑、無明是遍行，也緣上界，其餘並非如此。見滅諦和道諦所斷的兩種邪見和兩種懷疑，與這兩者相應的無明及不共無明，這六種能緣無漏法。如此緣取上界及無漏法的那些煩惱也不會由緣取它而增長，因為上界中不執我所、無漏法是對治的緣故。
以相應的方式增長的有哪些呢？煩惱性心與心所相應的一切，在沒有斷除所有煩惱之前將通過相應的途徑增長。
煩惱內部相互與何者相應、與何者不相應呢？貪心，不會與嗔恨、懷疑相應產生，可與這兩者以外的其餘所有煩惱一起相應產生。嗔恨與貪、驕、見不相應；我慢與嗔恨、懷疑不相應；見也與之相同；懷疑與貪、驕、見不相應，它們與上述這些以外剩下的其餘煩惱彼此相應。怒等所有隨煩惱相互非相應，無明與一切煩惱相應的是相應無明，不共無明是指生起單單不明真諦的愚昧。無慚與無愧與一切不善相應。昏聵、掉舉、不信、放逸、懈怠五種可與一切煩惱相應。
再有，與何種受相應之理：貪心從欲界至二禪之間，與樂受、意樂受、舍受相應。第三禪，與樂受相應，三禪以上與舍受相應。嗔心與苦受、意苦受、舍受相應。我慢在欲界與樂受、意樂受及舍受相應，一禪二禪也與這三受相應，第三禪與樂受及舍受相應，第四禪以上唯與舍受相應。薩迦耶見、邊執見、見取見及戒禁取見四見與我慢相應。邪見，在欲界與意樂受、意苦受、舍受相應，色界無色界，與它所具有的某受相應。懷疑在欲界與意苦受和舍受相應，上兩界中與其具有的某受相應。無明與一切煩惱相應，因此三界中都與其所具有的受相應。不共無明，在欲界與意苦受、舍受相應，這以上與自地所具有的受相應。
若問：為什麼一切煩惱都能與舍受相應呢？
因為在萌生那些煩惱之際，依靠處在平庸舍置狀態能隱沒的緣故。
悔、嫉、忿、害、恨、惱與意苦受相應。慳與意樂受相應。諂、誑、覆、睡眠可與意樂受及意苦受相應。驕與樂受相應。舍受可與這一切相應。無慚、無愧、昏沉、掉舉可以與五受相應。
與什麼識同俱呢？
貪、嗔、痴在欲界中可與六識聚相應，貪、痴在色界中與鼻識、舌識以外的四識相應，在無色界唯與意識相應。我慢、見、懷疑，在一切界唯與意識相應。貪、嗔、我慢在欲界緣於事物的一部分而趨入，並不是周遍一切。上界的我慢、貪也與之相同。剩餘的一切也可以涉及所有事物。再者，如果從有漏六門來分析，所有根本煩惱與隨煩惱都是有漏的本體，與之俱生的一切心心所與有漏相系，其增上緣眼等作為與有漏相應的所依，三界的一切有漏善為有漏束縛，相隨有漏的惡習，有漏的同分，並不是有漏的對治而與有漏相合，或者，由於緣於色等生起煩惱的緣故，是有漏的所緣，與這六者相聯的法是有漏。
煩惱的類別， 九結 ：所謂的愛結是三界的貪慾，它使對三界不厭離以致不行善業，造作不善，導致後世與痛苦相系。同樣，嗔結、慢結、無明結，壞聚見邊執見邪見稱為見結，見取見、戒禁取見稱為見取結，再加上疑、嫉、慳結。每一結，都是由行持不善作為因，造成後世纏縛痛苦中，故稱為結。這些結障礙解脫道，以貪愛投生輪迴，嗔恨障礙心住等舍，其餘七結共同遮障現見真如。分別而言，我慢障礙了知壞聚見的過患；無明障礙認知壞聚見的基礎；見結障礙了知現前滅諦；取見結障礙了知正道；疑結障礙了知三寶的功德；嫉結障礙認知利養恭敬的過患；慳結障礙徹知資具鮮少，從而不行善法，造作不善，能結繫於輪迴中，為此稱為煩惱障。
五順下分結 ：薩迦耶見、戒禁取見、懷疑、貪慾、害心（即嗔心），唯在三界中最下面的欲界者相續中具有，貪慾結和嗔心結導致不能超離欲界，如果沒有斷除剩餘三者，那麼即使一次舍離了欲界也會退轉，倘若斷除了這五結，就成為不來者。再有，斷除了薩迦耶見、戒禁取見和懷疑三結，成為預流者，意思是說，雖然也有除此之外的預流所斷，但這三者是對行道不欲行、誤行、對道生起懷疑而障礙之類的結，因此如果斷除了為首的這三者，其餘也就予以斷除。
斷除五順上分結，成為聖者阿羅漢。
五順上分結 ：色界之貪、無色界之貪、掉舉、愚昧、慢。
煩惱六垢 ：諂、誑、驕、惱、恨、害，有這些隨煩惱的相續也已有垢。
七隨眠 ：欲貪隨眠、嗔隨眠，有貪隨眠、我慢、無明、見、疑隨眠，這些各自同品的所有習氣稱為隨眠。沒有斷除尋求欲使欲貪、嗔隨眠增長；沒有斷除尋求有，使有貪隨眠增長。沒有斷除尋求顛倒梵行，使我慢、無明、見、疑隨眠增長，因為僅以微小的對治而驕傲自滿，對真諦愚昧而思擇顛倒解脫及其方便，對佛教滿腹懷疑。
八縛 ：昏聵、睡眠、掉舉、後悔、嫉妒、慳吝、無慚、無愧。這些在寂止與等舍之時能屢屢纏縛於心，為此得名。
四瀑流 ：欲瀑流，尋入欲界或欲界的煩惱；有瀑流，上界的它；加上見瀑流及無明瀑流。同樣這四種也叫欲加行、有加行、見加行及無明加行。
四近取 ：欲近取、見近取、戒禁近取、我語近取。欲近取：因尤為耽著欲望之因，與在家人發生爭執，並近取有。見近取：由耽著見解而與出家人發生爭論等。戒禁近取：由於顛倒的戒律與禁行不同，使外道、內道相互之間發生爭論。我語近取：貪愛見解之處薩迦耶見而與說無我者發生爭論等。
四結 ：貪結；嗔結；戒禁取結，實執取（執著貪執此真諦為殊勝）；一一邊際，連成身結。這四種，障礙入定之意性身，故稱為結。
四散亂之因 ：僅以少許財物為因而散亂，以非理的辯論之因而散亂，以嚴重的戒律禁行痛苦而散亂，以非理分別所知之因令心散亂。
五蓋 ：貪慾蓋、嗔恚蓋、昏睡蓋、掉悔蓋、疑法蓋，這些次第向上，依次在想出家之時令不行善法、善妙勸勉修行之時令不行善法、寂止之時令不行善法、持心之時令不行善法、等舍之時令不行善法。昏沉和睡眠兩者、掉舉與後悔兩者相同的緣故作為一個。再者，貪、嗔、痴束縛自相續，也名為三縛，稱謂貪縛、嗔縛、痴縛。以下也如是運用。
由以往串習現今行持，並沒有捨棄它，而使心不堪能，難以離開，由此也叫三惑。如是這三者，導致破戒，故為三垢，依靠它們而長期感受生死，故為三罪，由它們流轉輪迴，並對三寶、四諦懷疑，故為三箭。由這些能使人懷恨、畏懼、屢屢散亂，因此也有貪之輕重等三種。再者，依靠它們使三門倒行逆施，故稱三惡行。依靠它們由欲望所毀滅，故稱三禍。依靠它們折磨身心，故稱三惱。依靠它們在三有林中受生種種，故稱三林。由於成為解脫的障礙，故為三障，也叫三亂、三爭、三毒、三瘟疫等等。再者說，三漏，未入定之地欲界中，心向外觀，散射，漏掉，為欲漏；入定地上兩界中，心向內觀而漏掉，為有漏；這兩種漏的依處為無明漏。這些煩惱中的嗔心在上兩界中無有，其餘在三界中普具。
若問：三界中具有的煩惱成為見道修道所斷的有多少？
見道中，由見苦集滅道四諦所斷的有四種，在此基礎連同修道所斷，分為五類。其中，在這個欲界，見苦諦所斷的有五見及五非見共十種。薩迦耶見、邊執見、邪見、無明、懷疑五者，對苦諦的自性直接顛倒趨入，原因是，對於成為有漏果的這個近取蘊，本來是無我、無常斷的含義，由於愚昧而視為我，看作常斷，視為因果不存在，對諦實義產生懷疑的緣故。貪、慢、戒禁取、見取，這四種稱為邪入顛倒，原因是，我與法的本體原本不存在而執為我，對此等顛倒貪戀、傲慢，對它的見解與非方便也執為殊勝。嗔恨，由增上顛倒執為我等牽引，對各自違品生起嗔恚的緣故。見集諦所斷，對作為因的蘊不視為我，由此驅使不執著我為常斷，僅僅因集諦的蘊，不是戒律和禁行，因此也不會出現它的見取。承許除此三者以外剩下的七種是見斷。滅諦也與之相同有七種所斷。見道諦所斷，在七種的基礎上視歧途為真實，這也是所斷，因此承許戒禁取也該斷除，為此說八種。雖然有人說：滅諦、道諦中，嗔有直接顛倒趨入，對滅諦、道諦畏懼而有嗔恨的情況，但我認為似乎是由我見的驅使才畏懼、嗔恨的。如此一來，欲界中見斷有三十二種，上界中無有嗔，因此各有二十八種，三界合計共有八十八種見所斷。欲界中，修道所斷，貪、嗔、慢、無明四種，上兩界中除嗔以外各有三種，因此合計修斷有十種。如此欲界中五類所斷總共為三十六種，色界中有三十一種，無色界也有三十一種，三界的所斷綜合起來共有九十八種，這是《俱舍論》的觀點。按照《大乘阿毗達磨雜集論》的觀點，五見與五非見十種無有差別涉及四諦，將它們那些基，視為我，視為常斷，對非清淨解脫之因的道執為殊勝，因此憑藉現見各諦能斷除它們這一點無有差別，實際上的確如此。如果就此而言，欲界中見斷有四十種，上兩界中無有嗔心，因此各有三十六種，三界見所斷的煩惱有一百一十二種。修斷中，薩迦耶見、邊執見也有俱生的部分，因此貪等連同上面的四種修斷，欲界中修斷有六種，上兩界中無嗔，各有五種，總共修斷有十六種。這些見斷、修斷如果從界、地來分，就有多種。再者，修斷，如果從界、地、行相詳細來分，欲界中，上、中、下修斷內部分為三種九類，如此就有五十四種。同樣，四禪四無色八地，一一也分九類，除嗔以外各有五種，共三百六十種，與欲界合計起來，三界修斷有四百一十四種。再者，三界九地內部各分九種，共八十一種，每五種修斷，在一切地都有，總共有五個八十一種，共四百零五種。在此基礎上，加上欲界九地的九嗔，結果有四百一十四種，只是計算方法不同，結果與前面是一致的。其中按照《俱舍論》的觀點，三界的五類所斷，合計九十八種，在此基礎上，加上欲界的所斷，上述的八纏及嗔、覆，共十纏，所斷總共合計一百零八種。這些以必要而分為三漏、四瀑流、四加行、四近取，其中，三界的十五種無明，稱為無明漏，是一切煩惱的根本；剩餘的欲漏有四十一種；上兩界，兩個二十六種，有漏合計有五十二種。由這些煩惱而從六處的傷口漏到有頂至無間地獄之間的三有中，為此稱為漏。
四瀑流 ：十五種無明也叫無明瀑流，也叫無明加行。三界的三十六見另行分，稱為見瀑流和見加行。剩餘的欲瀑流或欲加行有二十九，有瀑流或有加行有二十八，能衝擊一切眾生到非處的主使，為此在這裡所有見另行分開。也就是說，依靠這些能連續衝到有海中的緣故稱為瀑流。能將心識陷在輪迴的淤泥中，故稱為加行。再者分為四近取，不共無明無有助伴，單獨不會受生到欲界或上兩界，因此不單獨安立。見、戒禁取是顛倒的見與顛倒禁行欺惑在家人與出家人的緣故，另行分開，欲近取有三十四，有近取有三十八，三界的見近取有三十，戒禁取有六，這些是受生輪迴的因，為此稱為近取，觀待所化眾生的意樂以必要如此來分的。若承許以《上對法》的觀點作為基礎來安立，如上分析，見修所斷一百二十八種，加上欲界十纏，共有一百三十八種。其中，無明漏有十五，欲漏有五十一，有漏成為七十二。無明瀑流加行有十五，見瀑流加行有六十六，欲瀑流加行有二十九，有瀑流加行有二十八。欲近取有三十四，有近取有三十八，見近取有五十四，戒禁取近取有十二。
見所斷 ：所有遍計煩惱，對於真實義另行分別的有染污之見，耽著、懷疑、見之處、顛倒趨入其見的煩惱和隨煩惱，由此見引發的身語業及惡趣的蘊界處是見所斷。修道所斷：獲得見道以上相續中的俱生煩惱並不是見所斷的一切。非所斷，是無漏法。
那麼，如何斷除呢？
依靠如實徹知生起這些煩惱的基、煩惱自本體及其過患的智慧，使那些煩惱不復產生。所以，一旦獲得了對治之道後，就會從根本上摧毀煩惱再度產生的種子習氣，使之不復產生，這叫斷。將一切法綜合起來，作意為無我的行相，由此無常等其餘行相也都歸結於其中，通過這種作意，如同光明遣除黑暗般能摧毀煩惱的種子。
一般而言， 對治有四種 ，厭患對治：將一切有漏視為過患；斷對治：所有無間加行和無間道；基或所依對治：解脫道；遠分對治：是它上面的道，這是按照《大乘阿毗達磨》的觀點來講的，在《俱舍論》中也有其他講法。遠分有四，以法相不同而遠，雖處於一個群體中，但由於法相不一致而不相混雜並遠離，諸如四大種；以互為違品而遠，諸如戒、破戒一類成為違品；以對境隔離而遠，如東海西海；以時間遠，如過去、未來。斷除所斷的果有九種遍知，滅盡欲界苦集之所斷的一個遍知，滅盡滅諦道諦之所斷的兩個遍知，合計有三，如是加上上兩界的三個遍知，總共六遍知，是見道無間道的果。斷順下分的遍知，滅盡色界有漏的遍知，漏盡的遍知，這三者是斷除修斷的果。上述的這些煩惱和業是轉生輪迴的因相、集相、生相和緣相，它稱為集諦。
滅諦：依靠某種作為因之道的力量，於某種真如中，使一切煩惱永不復生，中斷輪迴的因果相續的果位恆常、微妙的本性，即是士夫最殊勝的所求所得。滅諦，具有滅、淨、妙、離的自性涅槃。滅諦分類：有單單寂滅輪迴痛苦的小乘涅槃和超勝的大乘不住涅槃兩種。滅諦以差別分，也有未圓滿的滅諦和圓滿的滅諦。未圓滿的滅諦，是預流等前三果所攝的有學滅諦；圓滿的滅諦，是指阿羅漢果所攝的無學滅諦。再者，依靠世間道減退所斷種子而暫時泯滅，稱為名言滅；依靠聖者智慧永久性摧毀所斷種子，稱為勝義滅。阿羅漢也有兩種，無嚴阿羅漢是憑藉智慧解脫一切煩惱的阿羅漢；有嚴阿羅漢是獲得八解脫心入定中復得解脫。總而言之，這兩種都具足解脫、三明及六通。再者，也有分成有餘阿羅漢與無餘阿羅漢兩種的。滅諦，是甚深的，因為寂滅了僅僅滅盡行相續以外的他非他等戲論，它是無為法，遠離惡魔，作為處所、洲島、依怙等。超越了肉眼、天眼的行境，難以觀見，無有動搖，無有死歿，離諸痛苦，安樂善妙等。要知道，當證得現前滅諦的阿羅漢時，功德的特點，也具有宿命通、漏盡通、知生死通三通而對前際、現在、後際遣除愚昧，具足無學三明、脫離染污等至二障的二解脫、遍處、六通、十智、漸住九等至、解脫、勝處、三解脫等持、無染、願智、無學十法、無漏五蘊等眾多功德。
道諦為五道，資糧加行道，
見修無學道。資糧小中大，
加行暖頂忍，及世第一法。
見道見法性，十六智剎那，
苦法忍法智，類忍類智四，
集滅道四種，許為十六智。
修道分九地，欲四禪無色，
修禪色等持。七種作意者，
即明知法相，信解寂靜生，
喜攝與伺察，加行際及果。
各禪正行定，得時彼分支，
初禪有五支，尋伺喜樂住。
二淨喜樂定。三禪有舍念，
正知樂安住。四二舍念定，
尋伺與呼吸，二樂及二苦，
離八過四定。愛見慢無明，
染定有染者，離彼為清淨，
因生果二定，有無漏增否？
將禪未至定，初正行粗勝，
及後三靜慮，許靜慮六地，
增前三無色，是靜慮九地。
加行無間道，解脫勝進四。
通速緩及道，難易互有四。
無貪心害心，念定四法住。
止觀得理四，是當知根等，
自在攝余道，道別有種種。
三、道諦
依靠道了知苦諦、斷除集諦、現前滅諦的緣故，要修行道。道有資糧道、加行道、見道、修道、究竟道五道。
資糧道：緣於欲求自果三菩提任意一種，而作為其因的其餘善法及能獲得其果的聞思修智慧，以及具足異生戒律，守護根門、知曉食量、上下夜不眠等，歡喜精勤於修四念住之瑜伽，安住正知。憑藉這些因而成為現證及解脫之處的法器。小資糧道，修行四念住，尤為超勝，中資糧道，生起具足四正斷的精進，大資糧道獲得具四神足自性的等持。
加行道：對資糧道所說的意義，更進一步精勤，獲得順抉擇分善根，有暖位等四位。暖位：對各自真諦有明得等持及相應智慧，獲得如火般見道智慧的暖相。頂位：對於真諦具有明增等持及相應智慧，以違品可動搖的善根之中達到頂點。這兩位中出現清淨法中起根本性作用的信等五根。隨同真諦之忍位：趨入諸諦的一部分（一向真義），並具足隨行的等持及相應智慧，雖是異生凡夫，但對法性之義，以總相的方式善加領悟。勝法位：憑藉各自的智慧而對諸諦具足無間等持及相應智慧，是見道前面無間階段，所以與其接近，它是一切世間法之最，因為緊接著就獲得聖地見道。忍位和勝法位，具足五根不被違品所害的五力。獲得頂位以後，就永遠不會出現以邪見斷絕善根的現象，只要獲得了忍位就不會墮落惡趣。
見道：勝法位末尾依靠無緣等持及相應智慧現量照見法性真諦，於此生起智、忍的十六剎那智慧。是哪些呢？苦法智忍、苦法智、苦類忍、苦類智，如是集法忍、集法智、集類忍、集類智，加上滅諦的這四種和道諦的這四種，承許生起這十六智慧。前前生起作為因，後後以其作為對境並了知，雖有諸如此類的觀點，但對欲界所攝的法現見四諦，稱為法忍、法智，上兩界的這四種稱為類忍、類智。忍，是現量證悟真諦的對治無間道無漏智慧；智是它的解脫道。儘管有些關於這十六種智慧是次第生起、頓時生起及各自安立方式的觀點，但承許對於依靠現量證悟諸法無我之義的智慧那一成事剎那，圓滿證悟三界的四諦法性，僅是從反體側面分為十六種才符合本義。尤其，照見諸法空性離戲的大乘觀點，如此極為合理。然而，對於四諦的行相，在有戲論者的智慧前，也有以苦、集、滅、道的次第漸次生起定解後現見四諦而成事的。
此見道位，依靠慧眼照見法性真諦，對法生起無塵離垢法眼。所有的忍是無塵；所有的智是離垢。此外，如云：「見法，越過懷疑，不依他轉，佛法外不被他奪。於諸法獲得無畏……」因為依靠各別自證現前法性，對三寶獲得解信，獲得聖者歡喜之戒等得到殊勝功德。此道，是現見法性真諦的辨法智慧為主的七覺支自性。
修道：獲得見道後，修行它上面的瑜伽，它包括共同世間道、不共出世間道兩種。
世間道：四禪四無色定的八等至。這些通過七種作意的方式修行各自等至，是哪七種呢？
1.明知法相作意：以一禪為例，欲界未入定等眾多痛苦與罪過，因此是粗大；一禪與之相反具有寂靜的行相，依靠見解的聞思智慧，精進使心內收、修治，精勤生起一禪等持。
2.勝解所生作意：如前一樣，通過加行修所生慧，生起超越聞思的一禪等持修治。
3.寂靜所生作意：也依然通過如前修行，生起斷除欲界上品修斷的對治後斷掉欲界現行煩惱。
4.喜攝作意：愛樂以寂靜所生的微小歡喜和安樂斷除粗大，發現其功德利益之後時常作意大信心，依此斷除欲界中品煩惱。
5.伺察作意：心想「如是以對治斷除大多數煩惱，現在是否能斷除所有煩惱」，之後觀察煩惱萌沒萌生，而作意與煩惱產生相應之行。
6.加行際作意：如果這般觀察，發現煩惱萌生，如前一樣通過修寂相、粗相而在相續中生起欲界下品煩惱的對治。
7.加行際果作意：繼上面的道之後，作意領受那所有修行的果。
從二禪至有頂之間，依靠觀寂相、粗相，七種作意來修行。其中前兩種作意，自道是其加行道，寂相、喜攝、加行際三種是無間道，伺察作意是勝進道，加行果作意是解脫道。寂相、喜攝、加行際三種分別在下、中、上品道，依次是上、中、下品煩惱的對治。斷除了下地的煩惱後，獲得各自地的正行之心。
一禪，具足五支，即尋、伺、喜、樂、一緣境心。尋、伺二者是斷除欲界心貪愛、嗔心、損害等，是對治支。通過斷除違品而由寂靜中所生的意喜及依靠輕安力使身體安適，是功德支。憑藉一緣境心的力量成就這兩者的等持是安住支或所依支。二禪有四支，清淨，是斷除尋伺的對治，出離下面的過患而於自地生起極其清淨的信心。功德支是喜樂，安住支是等持。三禪有五支：行舍、不忘修行的正念、安住於正念的正知，這三者是斷除下面之喜的對治。安樂是功德支，心安住是自性支或所依。四禪有四支，遠離下地的八種過患的正念清淨、行舍清淨是斷除三禪之安樂的對治支。舍受是功德支，等持清淨是所依支。八種過患是指，一禪具有的尋伺、三禪以下具有呼吸、欲界中具有的苦和意樂、二禪以下有的意樂、三禪的樂。由於遠離了這八過的緣故，猶如無風的油燈般不動搖。為此，生果的彼趣，無有被火、水、風所壞的現象。一禪尋伺如火，二禪喜樂似水，三禪呼吸如風，因此在壞劫時，那些處器世界也次第被火、水、風所毀。
當獲得一禪的等持時，雖然沒有離開貪著色界，但對欲界遠離了貪執的緣故，遠離了欲界的段食、睡眠及交愛之貪。由此所感，色界中無有段食，是以內在等持長養身體，眼識、耳識、身識以外鼻識、舌識不會出現。所有無色界，一味處於寂止中，因此沒有分開安立支，通通遠離了對色的貪執，色想已隱沒。
分別而言，無有色想而入定於唯是虛空無邊的狀態中，稱為空無邊處；虛空之想也已泯滅，唯有識想，即是識無邊處；識想也已泯滅，處於無所有之想中，即是無所想處；無所有之想也泯滅，處於非想非非想中，是有頂。修行與因等至的四禪下、中、上次第相應，所謂生果的禪定，能轉生到色界諸處。修行一禪下品等持，轉生到梵眾天，修行中品轉生梵輔天，修行上品轉生大梵天，諸如此類，直到廣果天之間。如此了知。輪番修第四禪與無漏等持，由下、中、上、極上、最上修行而分別轉生淨居五處。無色界，雖然沒有其餘處，轉生無有不同，但是按照下、中、上等至次第轉生有高有低、有好有壞。禪天、無色的等持包括有染與清淨兩種。有染等持，被愛、見、我慢、無明所染污。那是怎樣的呢？享受自地之味的愛占大部分，或者見占大部分，或我慢占大部分，或以無明牽引懷疑占大部分的等至中，會出現行自地的煩惱與隨煩惱。清淨等持：無有以上那些過失的靜慮、無色定的等持是善妙、清淨的。一禪所攝的盡所有等持，唯有佛菩薩們才知曉那些等至的名稱，而聲聞與獨覺不知。一禪所攝的如所有等持，剩餘的靜慮者（即二禪、三禪、四禪者）與無色定者可知。依靠靜慮波羅蜜多，具有如此無量等持。由最極分所生的靜慮、無色定，如果與證悟四諦不相關聯，則是有漏的世間道。依靠四禪、前三無色定這七種而在修道中修行四諦，是無漏出世間道。有頂，由於心的運行不明顯的緣故，無漏道不依於它，因此它只是有漏。
一禪正行有粗分正禪與殊勝正禪兩種。粗分正禪既有尋也有伺，殊勝正禪無尋有伺，由此分為粗分與殊勝兩種。無漏道依靠的主要靜慮六地：初靜慮將禪未至定、初靜慮粗分正禪、初靜慮殊勝正禪、第二靜慮正禪、第三靜慮正禪、第四靜慮正禪，因見道依於此六種才如此宣說。所有這些靜慮中，第四靜慮最為殊勝，既不像無色那樣幾乎寂止占大部分而不明顯，也不像三禪等下地一樣有細微動搖的過患，因此堪為極點。再有，在六地上再加前三無色定，就承許為靜慮九地。無漏道依於這些。那麼是如何依靠的呢？見道依於六地任意一種。修道依於無漏道未至定，能遠離欲界及四禪四無色八處即九地的貪慾，其餘八種能遠離自地與上地的貪執。前五通在第四禪正行中具有，這五種具備自地與下地的行境。所有神通如果依靠第四禪而成就，則最為殊勝。也就是說，依於禪定心而作意各自行相而成就。與無漏道相關的神通，堪為世間之最。滅盡定，是出世間，首先在人中成就後，在人中或色界現行，於無色界不現行，因為以寂滅解脫的異熟，而不精勤於無色處的緣故。也就是說，漸次由一禪至有頂之間入定，三界中最細微的心就是有頂，所以它的末尾滅盡所有想及受，除了聖者以外所有凡夫不能做到。寂滅心心所的流轉，為了現法樂住等而入於其中，一旦想起定，依靠這種想如是引發就能入定起定。次第入於漸次安住的九等至，逆行而下，以非入定的欲界心作為界限，九等至，次第舍掉一至八而入於其餘等至，稱為超越等持，是為修煉等持妙力才修行此。一般而言，所謂道下、中、上是從地及斷除地的煩惱方式而安立的。
所謂的加行道，著手斷除煩惱，是無間道的前行；無間道在加行道之後無有間隔能斷除煩惱；解脫道現前斷除煩惱的解脫；勝進道，是對與前面道相比更上一層斷除其餘煩惱的加行道、無間道和解脫道安立的。或者，雖然不是斷除煩惱，但思維或趨入或安住於法的等至，或者修行殊勝功德，或者安住於它的道，就稱為勝進道。那麼，為什麼要修行道呢？為了增上善法、遣除不善而修行。修道位，已經證悟了法性諦的緣故，相續也遍滿正見等，因此獲得八聖道。
如此這些無漏道，是以三十七菩提分經行的。具體來說，首先四念住，是思擇諸法之道，同樣，從四正斷依次是勤作所生之道、修煉等持之道、修行現證之道，與現證相關之道、現證之道、清淨出離之道，要了知對應到八聖道之間。
四種道類別 ：緩通難道，指鈍根者沒有獲得正行禪定；速通難道，指利根者沒有獲得正行的禪定；緩通易道，鈍根者獲得正行的禪定；速通易道，利根者獲得正行禪定。這四種，以處和根基而稱為不同道。
四法處 ：無貪心、無嗔心、正念、正定，依靠前兩者修殊勝戒學，以正念修殊勝定學，以正定修殊勝慧學，因此這四種稱為修行三學之道。再有，寂止、勝觀稱為能成就一切功德之道，無散寂止，依靠九種住心方便成就具有輕安的寂止心。無倒勝觀，為了斷除顛倒相和煩惱習氣，通過總相的方式辨別二諦的一切法，通過自相而徹底辨別，憑藉思擇本體、分析差別的智慧如實現見真實義。獲得寂止沒有獲得勝觀等有四類。依靠所獲得的某種而尋覓另一種，二者皆未得者兼而精進，如果止觀均已獲得，則圓融雙運，成就實義。雖然真正的勝觀是依於寂止的殊勝智慧之義，然而上面四類階段是從智慧的反體來講的。攝集其餘道之道是三根，未知當知根：在加行道及見道前十五剎那起根本性作用。已知根：依於見道第十六剎那而能自在一切學道。具知根：能自在無學道。獲得了這些道，而攝集余道得以自在。此外，如果修行第一靜慮地所攝的道，則自然修行了欲界的所有善根，因為獲得自在駕馭它們的緣故。同樣，修行上面的道而自在修行各自下面諸地的一切善根，要知道依此可表示全部。
加行末無間，以金剛喻定，
斷障解脫道，究竟無學道，
盡智無生智，無學具十法。
八聖道解脫，解脫智與見。
四、滅諦
究竟無學道，斷絕一切所斷相續後現前離得，也就是說，依靠自道的金剛喻定無間獲得心與道的轉依，即是盡智、無生智。盡智，知曉「我已了知苦諦、已斷除集諦，已現前滅諦，已修完道續，盡除了一切所斷」。也知曉，無有當知痛苦等四諦相，又了知無所了知、無所斷除、無所獲得、無所修行，一切垢染不復產生。小乘的無學聲緣阿羅漢斷除了三界的煩惱及種子，由它所引生的業和異熟習氣等已經窮盡的離得，而現前滅諦。大乘的無學佛地，永斷二障種子及習氣，而現前究竟大斷的滅諦，獲得具二清淨的真如本性身。什麼是所謂的金剛喻定呢？摧毀成為獲得大小乘各自道究竟果之障礙的一切究竟所斷，無礙的對治——無間道。它也有加行、正行及後行。加行，是能無間引出金剛喻定的直接因，稱為加行道。正行，金剛喻定本身具有徹底摧毀一切所斷之障使其不復退轉的威力。後行：其後緊接著產生成為直接果的盡智、無生智階段，稱為解脫道。無學者具足無學十法。是哪十法呢？從無學正見直至無學正定之間的八聖道，再加上無學正解脫與無學正智，共十種。這十法由無漏五蘊所攝，正語、正業、正命三者是戒蘊，正念、正定二者是定蘊，正見、正思維、正勤是慧蘊，正解脫、解脫智是見蘊，有此五蘊。要知道，如此道諦，就是道相、如相、行相、出相。
這以上從取捨的角度解說四諦已經完畢。
戒定慧三學，解脫解脫智，
現見之蘊者，名五無漏蘊。
如是略說道，得彼法差別，
破勝煩惱蘊，死主天子魔。
自在與美貌，福名及智慧，
精進緣圓滿，名六善妙緣。
隨念佛法僧，施戒及天尊，
自生無為成，具足智悲力，
成就自他利，具八德是佛。
道明淨對治，滅無思二寂，
離貪滅道證，法亦具八德。
證法為所詮，能詮經教法，
法初中末善，句義雙善妙，
不染普圓淨，具四淨梵行。
大乘聖僧伽，各證如盡所，
解貪著劣障，具明解八德。
信施戒聽聞，知慚及有愧，
智慧悉圓滿，名聖者七財。
肉眼天法眼，慧智為五眼。
戒定慧總持，菩薩四莊嚴。
供佛持正法，現身入佛剎，
圓度成熟眾，修剎隨行境，
行有義大覺，菩薩十大願。
眾生世空法，涅槃佛彼智，
心緣佛行境，世法智相續，
十種無盡處，願成彼所有。
思除眾生苦，如是置富足，
欲以身利他，住獄亦利眾，
生富欲利他，自他苦樂換，
圓滿有情願，思他利成佛，
大士之八想。聞思與禪定，
事業為三輪。無常苦無我，
不淨死光明，離貪不消化，
不喜滅想十，聲聞於平日，
所當依止此。空無相無願，
是為三等持。斷貪及得慧，
與現法樂住，得見智等持，
說為四等持。罵而不還罵，
如是打譏毀，怒而不還怒，
謂沙門四法。發須齒甲汗，
垢大小便唾，涕淚皮肉血，
筋脂骨髓脈，肺心肝脾腎，
胃小腸大腸，直腸膀胱油，
黃水膿及涎，膽腦及腦漿，
三十六不淨。浮腫蟲啖想，
紅青黑腫想，啖散焚壞爛，
丑陃之九想。骨鎖想如是，
散收緣淨貪，部分周遍證，
壓斷五離貪。本性以害依，
優昧及對治，遍知斷有上，
無上十離貪。父母兄姊妹，
子女遠近親，友相修慈心，
慈心所周遍。彼於我或親，
三時害六想，利敵三種相，
九害生嗔息。天人非人護，
身心常安適，毒刃不能害，
得利生梵天，獲慈法八德。
若修緣起義，除痴得慧光，
分析身心界，擇修息我慢。
慢過慢慢慢，我慢增上慢，
卑慢及邪慢，是為七種慢，
為寂此當修。妄念重對治，
六憶念呼吸，計數隨行住，
觀轉普清淨。世俗及勝義，
許此為二諦，精通四諦者，
了知染淨義。滅除視我者，
染污清淨處，何者轉輪迴，
何者得還滅，如何現及住，
無餘見真義。
此處，就現觀道與獲得道之補特伽羅的個別法門來講，上述的無漏五蘊，雖然聲緣阿羅漢也具有，但如來的無漏五蘊是不可思議的，如此顯現佛陀的色身，並不是像普通眾生的身色一樣，由無漏的無量福德之因中頓時於十方剎土所化前如影像般顯現，能遣除天界在內的一切世間過失，攝集廣大善法，要知道這就是無漏戒蘊。同樣，無有種種受，恆常於法界中如如不動為定蘊；無有種種想而無勤任運洞曉一切如所有法及盡所有法，遠離分別，為慧蘊；由於斷除二障及習氣而無餘寂滅內外行之流轉，為解脫蘊；八識聚之自性的蘊法中解脫的本性智慧以各別自證現見或照見，就稱為解脫智見蘊。如是佛地，不成立平凡庸俗的五蘊、界處，超越三界，五部、五智、無漏五蘊的自性就是佛陀。略而言之，了悟與法界無二的智慧身安住平等性一切種相的本性實相之後，那個身體於所化眾生面前，善巧隨順世間的方便，而現示具有與一般人同緣分五蘊之相。相應它而安立名言，這一切實際上也毫不相違，要懂得僅僅是從現相而言的。比如，佛陀無有任何有寂不同之想及分別念，因此說「未說一法」與分別了知所化眾生的界性、根基、意樂而相應說法，這也無有矛盾，意義一致，具有實相甚深無分別智慧的威力，而獲得少分也不唐捐所化利益的力量，儘管無有分別勤作，然而由了知一切所知，無勤任運行持事業，從一切所化眾生現相而言，照見各自不同的界性、根基、意樂而隨應說法，不忘失所化利益而顯現種種勤作行，但觀待顯現如此無有欺惑。如果知曉此理，就不會對大乘的密義愚昧不解。
正因為佛陀不具有平凡的蘊與平庸的受等，為此摧毀四魔，能成有漏蘊之因的一切煩惱，叫煩惱魔；由此因所形成的有漏五蘊是蘊魔；貪執成為能滅盡有漏道之障礙的所有欲妙，是天子魔；能滅盡此蘊的是死主魔。因為這些能障礙一切眾生從輪迴中解脫，所以是魔。佛陀永摧這一切魔的緣故，稱為真實克勝四魔者。如是從斷除二障及習氣、證悟一切所證等的角度具有應供（阿羅漢）正等覺如來善逝、無比本師等異名。
六緣 ：獲得一切所需的自在圓滿；相好的妙色；眷屬等無量的富有；傳遍一切世間的美名；了知如所盡所有的智慧；行眾生利的精進圓滿。依次是禪定、安忍、布施、持戒、智慧、精進的果，這些也稱為善妙六德。
六隨念 ：隨念佛、隨念法、隨念僧、隨念施、隨念戒、隨念天尊。
佛陀，證得了自然本智無為法身任運自成，因此自利圓滿，智悲力無可限量，所以具足他利圓滿，由三身所分具足無量功德。
法，能離貪的道諦，自本體無有煩惱障，故清淨，無有所知障，故光明，因此具有成為摧毀二障之黑暗的對治如日輪般的功德。離貪的滅諦，不是戲論的行境，因此不可思議。無有業惑，故為寂滅。由各別自證中三無分別的自性，總之真如無分別寂滅不可思議。如此滅諦與道諦是證法。這兩者作為所詮，能詮的所有經典是教法。教法與證法初中末三善，句義善妙，與其餘不共故為不雜；斷除一切煩惱，故為圓滿；宣說自性清淨的法性，故為正確；能遠離客塵，故為清淨。具足四種梵行的功德。
僧眾，是實修正法者，包括凡夫與聖者。所有聖者，通過實修正法而現見法性真諦，其中尤其是大乘聖者，以各別自證了悟自宗大乘的廣大甚深不共所證，具足解脫貪著下劣障礙的智慧解脫殊勝功德。
這般憶念三寶的功德，隨念本師、道、助伴無與倫比的道理。隨念布施和戒律，以及隨念欲界色界的天尊及所有聖者的功德，想到他們作為自己所為之見證的道理。也要憶念那些天尊的因也就是十善、四禪、四無色定、三解脫，以因果的方式隨念天尊。如是後三種隨念是福德三事。
菩薩四莊嚴 ：戒莊嚴、定莊嚴、慧莊嚴和陀羅尼莊嚴。
聖者七財 ：信財、舍財、戒財、聞財、知慚財、有愧財、智慧財。每一個也稱為圓滿，所有聖者的這七種功德圓滿永不窮盡，由於為他們所富有，為此得名。
五眼 ：福德所生的眼根，能見到百由旬至大千世界之間的巨細色法，是肉眼；由前世修禪的異熟所感，今生無勤而獲得天眼，現見生死，為天眼；現見法性真諦，為智慧眼；具足教法、證法，了知聖者們的根等相續，為法眼；照見一切所知相的智慧，是佛眼。
菩薩十大願 ：供養佛陀、受持正法、示現身體、趨入佛土、圓滿波羅蜜多、成熟有情、修行佛剎、隨行諸菩薩、諸行有義、得大菩提。這十大願包含無數十萬大願，並且，這十願終能修成就無盡十處，是哪十處呢？眾生界、世間界、虛空界、正法、涅槃、佛出世、佛智、一切眾生心所緣、佛智之行境界，以及這九種所攝世間相續、法相續及智慧相續界，要了知這十種界周遍無邊無際的時空，涉及同等數的願力神變記導。
大士八想 ：1.思維：願我有朝一日能遣除一切有情的痛苦；2.願我有朝一日能使所有貧困眾生具大財富；3.願我有朝一日能以血肉之軀利益有情；4.願我有朝一日長住地獄也能饒益眾生；5.願我不轉成不利眾生之士、無有不利眾生之三門、無有不利眾生之財富權勢等，願同享受勝義味，願生生世世不害有情；6.願有朝一日一切眾生的罪果成熟於我身，我之善果成熟於他們令其安樂；7.願有朝一日能以世間出世間大財富滿足一切眾生所求；8.願有朝一日我成佛後能將一切眾生從痛苦中救出。
三輪 ：諷誦為聞思輪、坐禪為禪定輪、所作為事業輪。最後的事業輪包含所有弘法利生的善妙事業。
一切聲聞平時所依之 十想 ：無常想、痛苦想、無我想、不淨想、死亡想、光明想、離貪想、食不消化想、不喜世間想、滅諸相想。
另外，經中宣說種種想，其中，我未從輪迴解脫、未解脫一切煩惱，墮於一切痛苦、畏懼之險地，未超離我所業，未獲得聖道功德時，以死亡想、轉世想、獲得暇滿等安樂難得等一切想能厭離在家等，遣除驕矜，趨入正道。如果我隨行佛陀，背離在家瑣事與欲望對境，追求道果功德，那麼思維觀察斷除了惡事否？趨入了善妙否？獲得了何果否？所說的這些種種想，是所有出家僧人所要精進行止之處。了知佛陀的功德而感恩圖報，了知大乘道的殊勝而生起恭敬，了知佛菩薩的功德而想獲得，了知一切有情是母修悲心之想等能趨入大乘之義，當通曉經中以詳略種種差別宣說的這些想。
三等持 ：解脫門空性等持，具有四諦十六相中空、無我兩種相。同樣，具足無常、苦與集諦四相這六相，是無願等持。具足滅諦、道諦八相，是無相等持。
四等持 ：離貪等持，是修不淨觀；現法樂住等持，由寂靜等持所生的歡喜，使身體柔軟，周遍全身；得見本智等持，夜晚也如白天時一樣修光明想；得慧等持，是指修第四靜慮等持。
沙門四法 ：當面惡言責罵不還罵，毆打不還打，背地譏毀不還譏毀，怒不還怒，是由安忍所生的四種。
修淨化心行之道 ：如果貪慾較重，則憶念不淨觀；嗔心較重，則憶念慈心；痴心較重，憶念緣起義；我慢較重，憶念界的分類；分別妄念較重者憶念呼吸，這些是尤為強烈煩惱的對治。
那麼，如何修不淨觀呢？它包括修不淨、修醜陋、修骨鎖相三種。修不淨，了知所貪戀的身體自性不清淨並加以串習，身體是三十六種不淨物的自性，身體具有的三十六種不淨物，即發、須、牙齒、甲、汗、大便、小便、鼻涕、眼淚、唾液、垢穢、皮膚、血液、肉、骨骼、脂肪、骨髓、脈、筋、肺、心、肝、脾、腎、胃、小腸、大腸、直腸、膀胱、油脂、黃水、膿、涎、膽、腦、腦漿，如此有三十六。這裡所謂的垢穢是指眼眵、耳屎、牙垢等，其餘容易理解。再有，為了對顯色、形色、所觸及侍奉消除貪執，觀扔在屍陀林紋絲不動的死屍，由此想到所有身體都與之相同。
九種醜陋想 ：浮腫想、蟲啖想、紅腫想、青腫想、黑腫想、啖食想、離散想、焚燒想、壞爛想。
骨鎖想，是上面四種貪執最殊勝的對治。也就是說，胎生的一切身體都不超離骨鎖的自性。骨鎖修法，首先觀修，從自身腳拇趾或額髮際等處開始潰爛，心專注於一拇指的骨骼。依次觀修整個身體為骨鎖。那具骨架周遍到住舍最終到大海之間，這樣向外觀修。再返回來，收回到僅是自身的骨鎖之間。再如前一樣外觀內收，期間捨棄足骨而收攝於其餘一切。再外觀，收回於半身及頭顱的一半、雙眉之間，最後收於僅僅一拇趾骨當中……外觀內收修行。不管怎樣，緣於骨鎖而串習能斷除貪戀。
離貪的差別，有對貪境部分離貪，對所有貪境離貪、以智慧的證悟離貪，以寂止壓制而離貪，以對治斷除的離貪五種。
十種離貪 ：對痛苦及其處以自性離貪；諸如遠離行淫，是以憂惱損害離貪；吃飽不想香美食物之類，是以依存離貪；獲得善妙而不求低劣之類，是以優越離貪；所有凡愚不求涅槃是以愚昧離貪；依靠世間出世間道斷除煩惱，是以對治離貪；獲得見道之後不求三界是以遍知離貪；由地經地而斷除一切煩惱，是以斷除離貪；世間、聲聞緣覺的離貪是有上離貪；佛菩薩的離貪是無上離貪。
修慈心之方法：認識到一切有情渴求快樂而不願受苦這一點與自己一模一樣，並加以思維：這些眾生由於愚昧而舍樂取苦，真是可憐！所有眾生以往生生世世都曾多次作過我的母親等。以這種方式思維父母、兄弟姐妹、子女、遠近親屬、朋友，以這十種思維，將一切有情觀成悅意相，從而生起希望他們具足安樂的慈心。反覆修習這樣的慈心，一直修到遍及一切有情。依靠四禪任意一種，無有怨恨敵人的慈心，緣於十方一切世間而周遍安住，就是慈等持。即便沒有成就等持，但僅僅瞬息修慈心也有無量功德。這般修慈心能消除與之相違的執著相由嗔心九事所生的一切嗔恨。
嗔心九事：此人以前曾害過我；現在正在加害我；未來也將加害我。如是類推到我的親友三種。此人曾經利濟我的仇敵，現在正在利濟，未來也將利濟。
慈心功德—— 慈法八德 ：天人慈愛；非人庇護；心常安樂；身常舒適；不為毒害；不為刃擊；無勤得利；轉生梵天。
痴心的對治觀修緣起：正如上面所說，抉擇內外的一切法是依緣而生、無常無斷的意義後，反覆串習，由此將遠離一切愚昧。如果我慢較重，則觀修界的分類。
七種我慢 ：緣於功德較自己遜色者，而認為我比他強，與同等者平起平坐，即是慢，或者微慢；認為與同等者相比，我更勝一籌或高出一等，與上等者平齊，為過慢；認為與上等者相比我更勝一籌，為慢上慢；認為有我，視近取五蘊為我我所，為我慢；本來沒有獲得上面功德而認為已獲得，為增上慢；認為與尤為超勝者相比，我稍微遜色，但我還是很不錯，為卑慢；將非功德的過患執為功德而傲慢，為邪慢。
為了消除這些慢，要對認為是我的根源自己的這些蘊，分析為地、水、火、風、空、（識）六界，所有大種歸根到極微之間，分析心識苦樂、善不善等種種直至時際剎那分之間，並對其義加以串習。具體而言，這個身體是具有三十六種不淨物的種種結構，它終究也是極微的自性，如同青稞、大米等混合堆一般，以心分析，如是五蘊分成部分，它也是剎那生滅的自性，分別抉擇串習，結果破除整體、唯一、恆常之想愚昧自性的對境，進而消除我慢，如此一來，以其為根本的一切慢都將消除，也會現見無我之義。
如果分別妄念較重，則隨念呼氣、吸氣而串修，將成就住心。如此而修：1.計數：只是無誤地計數呼氣、吸氣十數等，心專注於此；2.隨行：心隨著氣體來去，氣息從鼻尖到腳掌之間；3.安住：如寶珠繩一樣，延伸存在，心安住於此；4.觀察：正當呼氣、吸氣時，觀察、通達這是八塵及依於它的心是五蘊自性；呼氣、吸氣對應暖位等善法；5.轉變：轉變所緣，心專注於此；6.普淨：這些呼氣、吸氣對應見道、修道、無學道而作意，稱為普皆清淨。以如此六相的方式心專於氣息，能滅盡分別妄念。
所有這一切與道諦相聯，中間插述內容宣說了各種法的差別。
諸佛為了抉擇所知之自性而宣說了世俗與勝義二諦。其中，世俗諦：如何顯現的法之基——有為法及無為法所攝的蘊、界、處，波羅蜜多及菩提分法等道法及十力等果法。總之，從一切所知之現相無欺的側面安立盡所有廣大之法。勝義諦：基道果的那些法安住於自性無所成立的空性中，即從實相的側面安立，如所有甚深之法。證悟這二者在真實義中雙運平等，是一切所證中最為殊勝究竟之義。再者，《無盡慧經》中宣說了世俗諦、勝義諦與法相諦三種，雖然第一諦分成兩個，但究竟各自法相不成立，是雙運大平等唯一諦，它是究竟勝義諦法界。
四諦品終