智者入門論 · 第四 緣起
內外一切法，依於緣起生，
與外之因系，種芽葉枝莖，
花果次第生，彼系六種緣，
即地水火風，虛空以及時。
什麼是緣起呢？
內外所攝的一切法並非無因產生，也不是由非因、我、時間、自在天等其他常有的作者之因所生，而是依靠各自的因緣、緣起聚合才產生的，這就叫緣起，講說這種道理是佛語不共的自宗。外界的一切法，以種子生苗芽等的方式依緣而起，內在的法——上、中、下有情的諸蘊以緣起十二支的方式而生。那到底是怎樣的呢？
外緣起以七種與因相聯及六種與緣相聯的方式，通過種子生芽的比喻表示來理解。
七種與因相聯 ：種子、芽、葉、枝、莖心、花、果，由前者次第產生後者，作為近取因。
六種與緣相聯 ：地、水、火、風、虛空、時間六種，按順序，地能使其穩固、水能收攝、火能成熟、風能增上、虛空提供空間、時間次第變化。這些俱有緣作為產生芽到果之間六者的助伴。
內緣起十二，有此而生彼，
無明行與識，名色六處觸，
受愛以及取，有與生老死。
內緣起是與因相聯十二支，是哪十二支呢？如經中云：「所謂緣起，即此有而此生，此生故生此，以無明之緣生諸行，以行之緣生識，如是類推名色、六處、觸、受、愛、取、有、生至老死之間。且生憂、哀、苦、愁、煩亂，將生起唯一大苦蘊。其中，無明滅使行滅……直至生滅而使老死、憂等唯一大苦蘊滅。」
緣起十二支
1.無明：不明諦實義，對於三界自地的諸蘊起常、樂、我、整體、唯一、有情、我所想等，不符合萬法自性顛倒執著的愚痴、能遮障真實義的妄念就叫無明。
2.行：如果有了我執的無明，那麼由它驅使就會出現貪嗔痴所生的福德善業、非福德不善業和不動業，以至於在識上播下後有的種子，由此稱為行。以善業形成善趣的身份及安樂，由不善業導致惡趣的身份及痛苦，以不動業形成上二界的後有。
3.識：行產生趨往後世生處的識，能引轉世的種子安置在識上，這是能引之識，一旦外緣聚合後就牽引到有的生處，這叫所引果識。這兩者實際上同是能成後有識的分支。
4.名色：由識的牽引，結生於胎中時，識、受、想、行四名以及與之並存的膜皰等色，這些名色支以三角架般相互依存的方式受生為有身。
5.處：名色位圓滿產生內在的眼等六處。
6.觸：從境、根、識三者和合而產生辨別外境變化的眼觸等六觸，即是觸支。
7.受：由觸產生樂受、苦受、舍受，即是受支。
8.愛：依靠受不願離開樂受的貪愛，希望避開不樂的壞愛，平庸處於等舍狀態，對色到法之間的六境生起愛戀，總之，由受的因中品味對境，並生起喜愛、耽著，能招引對境，即是愛支。它有欲愛、色愛和無色愛三種等分類。
9.取：由愛中，但願我不離開可愛、安樂的本體，貪愛更為增長，取受對境，直接行，即是取支。如果對此分類，也有說欲取、見取、戒禁取、我語取四種。
10.有：取通過身語意造作形成後有的業，即是有支。它包括三界的三有等分類。
11.生：依靠有的力量，一旦順緣和合，於後有之生處中直接受生，首先出生，身體成長，住眾同分，即是生支，它是那一所依感受所有痛苦的根源。
12.老死：生後諸蘊相續變異的老、相續泯滅的死及以此為主內在的憂惱、從中發出哀號、五根識相應的痛苦、意識相應的意苦、另外不悅的所有隨煩惱產生煩亂，總之這唯一的大苦蘊就是來源於投生輪迴。生由有產生……有了這些前前支，就會產生後後存在的名言，前者產生並起到生後者的作用。如果前者不存在、沒有產生，那麼就不會產生後者。結果苦蘊將泯滅。
無明愛取惑，行有二是業，
餘七則為苦，攝略集苦二。
有無明順生，不斷如火輪。
無明滅逆次，十二諦義成。
六緣系地水，火風空及識，
依緣空作意，生眼識等法，
因緣眾合生，非時自在等。
諷誦燈鏡印，火晶種酸聲，
令蘊結生者，不遷亦當證。
了悟緣起義，非常斷非遷，
小因果亦大，因果知同類。
諸法非無因，非余非因生，
緣起顯現故，除我作者見。
因緣緣起現，無生性寂見，
不昧證三時，八聖道諸法，
真見佛法身，見緣起者見。
與緣相聯：無明等一切煩惱均是由所緣境與內在的根等作為助伴而產生，業也是如此，痛苦的根源名色等七種，是依靠內在的堅硬地界、濕潤的水、暖熱的火來消化食物等，呼氣、吸氣等的風界，無阻礙孔隙的虛空界及識界，這六界作為俱有緣而產生。眼識是以所依眼根、所緣色、顯現、無障的虛空和意樂作意五者並存而生。同樣，其餘識也相應類推來理解。
如是外內的一切法各自的因緣需要樣樣齊全，其中任何一種不具足就不能產生，如果完整無缺，那麼必定產生，這就是緣起的規律，從無始時以來相續流轉，並不存在我和自在天等任何作者，所有因並無有「我要產生這些果」的想法，一切果也不會想「我是由此所生」，然而因果的緣起具有五種特點，是哪五種特點呢？1.種子不滅而存在的同時並非生出苗芽，而種子滅亡後才生出苗芽，因此不是常有；2.並不是由種子泯滅相續中斷中產生，種子滅亡和苗芽產生就像秤桿的高低一樣不間斷產生，因此不是斷滅；3.種子、苗芽從本體和作用的角度而言不是一體，因此前者不是遷移到後者中；4.小的種子能生出大的果，為此小因成就大果；5.諸如小麥的種子生出小麥的苗芽、善業產生安樂，是因果同類的相續或等流。通過這五種方式來了知內外的一切因果。按照所說的「諷誦燈鏡印，火晶種酸聲，令蘊結生者，不遷亦當證」來理解。如果通達了這一道理，那麼就會認識到這些法僅僅是緣起的無欺顯現，而不是自生、他生、共生或無因生，也不是由時間、自在天等作者創造的，命、補特伽羅、作者、我、法的本體均不存在，虛無縹緲、無有自性，從而遠離分別「我以往、現在、以後如何」之邊等的動念，具足無生法忍，將獲得一切佛陀「無上菩提」授記。
如是緣起十二支，在沒有斷除無明之前相續流轉，依靠前世之因——無明和行，產生現在的所引果識，又以煩惱愛取積累能形成後有的業，直至有之間。後世隨著業而受生於某趣，那個所依身份感受老死等輪迴痛苦，如此變化的那個所依身份，對於有色界的一切有情來說，也是從識至有之間產生。如果轉生到無色界，那麼從識至四名蘊所攝的有之間產生，不管投生在哪裡，都會產生其生和老死，又再度依靠業和煩惱牽引而受生其他世，就這樣如同旋火輪和水車輪般反覆流轉、漂泊於三界輪迴。
總體了解了連續產生的方式後，再進一步分析在幾世中圓滿，前世、現世和後世三世中圓滿的道理如剛剛所述那樣。前世階段蘊所攝的無明，由愛取的驅使造業牽引後世的受生，從識至有之間，也產生老死，因此也有兩世圓滿的。無論如何，相互依存連續產生，這叫相續緣起。另外，十二個成事剎那中具足的道理：比如以殺生為例，由無知而去操作是無明；如是造了那種業是行；生起當時的心識，當時的名色，用利刃擊中六處等的觸、當時自他的苦樂受，喜歡殺生而實施是愛，從中取受後面的部分，造業時的蘊是有，從中生起現在和後面分，它變異、泯滅是老死支，承許這種方式是剎那緣起。如果相續緣起十二支歸納起來，那麼無明、行、識三者是能引支；名色到受之間四者是所引支；愛、取、有三者是現成支；生和老死是成就支。還可以歸屬於三種，即無明、愛、取是煩惱；行、有兩者是業；剩餘的七支是七苦源。這三種按照次第，取名為煩惱染、業染和壽或生染，因為能使一切眾生染污的緣故。再者，按順序也分別稱為煩惱依他起、業依他起、苦依他起。三種煩惱中產生二業，從中產生七種苦源，由七種苦源中又再度生起煩惱和業，就這樣持續流轉。十二支中，二業三煩惱以及所有識能攝集其餘一切支的因是，無明、業、愛、識四種。愛、取是愛；行、有是業；識猶如種子；業好比田地；愛如濕度；無明如同播撒和肥料。這四種，在一切輪迴趣中能形成名色的苗芽。這些順次緣起歸納起來，二業三煩惱是作為因的集諦所攝，其餘七種是苦諦所攝。從逆次的角度而言，憑藉證悟真諦法性的智慧斷除無明，去除二業三煩惱，即是道諦，七種痛苦的根源滅於真如中，為滅諦，也就是諦實義十二行相之自性。如此緣起堪為佛陀法藏之中最珍貴最甚深的，如云：「誰依慧眼現見緣起，彼現見八聖道之自性法。是以智見通達一切所知，見佛法身。」
緣起品終