智者入門論 · 第三 處
眼耳鼻舌身，意色聲香味，
觸法十二處，眼色至意法，
應用處之名，七識界歸意。
意乃諸有境，有尋意於法，
實假現遣余，違屬境有境，
依種種名言，不昧所知義。
眼界與眼處是同一意義，僅僅是各品安立方式不同而已。同樣，十色界每一界也就是它的處，法界即是法處。七識界包括在意處中，從眼處到意處、由色處到法處之間，共有十二處。從眼至意之間的內六處是能取，色至法之間的外六處是所取，通過能取、所取的途徑成為產生、起現識境的門，因此稱為處。
儘管五蘊可以涵蓋一切有為法，但並沒有包括無為法，無為法可攝於界、處之中，所以說一切所知萬法均可包括在這兩者中。
上文中已宣說了界的詳細分類，實際也如此了知。在本品中，由意處、法處展開來闡述名言的某些安立。意也了知眼等的對境——色等，五根，也是以與識隨存隨滅的方式來了知它們的存在，因此意是一切所知的有境。不僅如此，而且因為為一個識相續所攝自證的緣故，五根識連同意本身都成了無分別意識的對境，為此意是一切法的有境。有分別意可以命名外內一切法，通過這種途徑對萬法不愚昧。所以說，意是諸法的有境，能認知諸法的意義，是取捨的作者。如果意善，那麼其他識也將善妙等，根據意識的作意，其他識才能於對境進行取捨等，因而意為主要。如世尊在經中說：「諸法之前意先行，意者迅速意為主。」很顯然，一切能知均可歸集在心識中，一切所知都歸集在法中。心識包括五根識和意，五根識是無分別的，意具有分別與無分別兩種。無分別識的對境即地點、時間、行相互不混雜，自時的自相與名聲也不可混雜。有分別的對境也僅是瓶子等諸法各自義總相在意前顯現，這可以與名稱相混雜，稱為義共相或名言義。諳熟名言者通過把它與名稱混合而認定，再以對境、時間、行相混合的方式對瓶子等萬法進行各種安立。所知，可分為有實、無實兩種，有實法可分為無情、心識與不相應行三者，它們也是歸攝上上中，所知與有實法是無情法等之總法，無情等是它的別法。不觀待假立自己實體存在，如藍色；僅以假立而存在，如總法等。無分別識通過顯現的途徑趨入實體，有分別識依靠遣除非它的別法，也就是遣余或否定，或者遮他的途徑趨入假法。這樣的假法，就稱為反體。遣余，從遮遣外境自相以外的本體存在的角度而言，有外境自相遣余與相應遣余執著的心識遣余兩種，依靠遮遣或否定的力量，如果否定了其他非瓶，那麼就肯定成立了瓶子本身，在瓶子上面，從遮遣非所作的角度立為所作，遮遣常有的側面立為無常，諸如此類，有許多辨別反體法的安立。
顯現所取境，耽著照了境，
有境識分七，現而不定識，
伺察意不悟，顛倒識懷疑，
現量及比量，二種已決識。
識攝四不悟，顛倒疑正識。
遣余境心二，肯定與否定，
非有不容有，別有義基自，
三反體等類。
有境識有四類 ：不悟識、顛倒識、懷疑與正量識。不悟識的類別，有現量現而不定識、不依靠比量的伺察意兩種，它們是從意識不能引出決定的角度安立的。顛倒識就是顛倒執取。懷疑是三心二意、懸而未決。正量識，有作為因的現量和比量兩種，這二量的果是已決識即定解。
四種境 ：有顯現境、耽著境、照了境和所取境。顯現境，諸如色等一類，無分別識的對境。耽著境，是指有分別識將義共相耽著為對境。這兩種境，從作為士夫行止之對境的角度而言就叫照了境，從是心識所取的對境的角度稱為所取境。
以上是境、有境的安立。
相違分二種，不並存互絕。
初心境相違，次直間接違。
相屬有二種，同體及彼生。
名言自類別，心名用三者，
見聞及辨別，領受四名言。
建立是與有，無遮非遮破，
破立四支名。
相違、相屬之安立：
相違 ：有不並存相違與互絕相違兩種，彼此不能持續平衡相伴並存，是不並存相違，它包括我執、無我執之類的心識相違及熱觸、冷觸一類的外境相違兩種；互絕相違，有常與無常之類的直接相違、常和所作之類與對立所遍相對立的間接相違兩種。
相屬 ：包括諸如所作、無常一類不同反體在瓶子法上無有異體的同體相屬和諸如火、煙之類的彼生相屬兩種。
「瓶子」是假立的事物，腹部隆起是能安立瓶子的法相；它所安立瓶子的名稱是名相；作為建立這兩者任何一種的差別基，名相之類別金瓶，是事相。
以上是法相、名相、事相的安立。
諸如瓶子，是差別基有法，它上面瓶口、瓶腹、瓶柄等以及所作、無常等儘其所有的法，叫作差別法。
再者，所詮與能詮之安立：所觀察的外境事物，它的義共相浮現在心裡的顯現和假立混為一體，能得到所表示的事物。如果對此加以分析，那麼依靠名稱真實的所詮是義共相，耽著所詮是外境自相；真實能詮是名言共相，耽著能詮是名言自相。然而，有分別意將名言與名言共相混為一體而認定能詮，將外境與義共相混為一體認定為所詮，進而由能詮句中證知所詮義。
依靠諸如此類符合名言的這些安立而對所知意義不愚昧。名言中從心、語、身的角度安立為心、名、用三法。
從命名之因的角度來說，有憑藉根識現見而命名現見的名言、通過可信的詞句聽聞、依靠自己的意分析辨別不同、藉助自證領受而命名四種方式。再有證成是、有的建立和無遮、非遮的遮破，是立式的名言破立四支。應該以此等為例通達名言的安立。
諸法歸現色，心王屬心所，
及不相應行，無為五事攝。
所用外六境，內六能受用，
彼等種種處，除我享者執。
以上有關蘊界處的論述，色蘊由十處、十界以及法界法處的一部分所攝。為此，法處的這個色稱為五蘊中的色，而並不單單是五境中的色。影像與回音之類不是眼識、耳識的對境，在名言中這樣承認雖無相違，但由於它們不具備任何真正的色、聲，為此僅僅是無而明現，歸在法處的色中，而不攝於色處聲處中。屬於五境類別的色：1.有見有對：諸如柱子、瓶子一類的色；2.無見有對：在眼等根依所見之內極其澄清如陽光般存在著的，以普通根無可執取，但承許是有質礙的；3.無見無對：無表色。儘管只是宣說了這三種，然而很明顯可以把影像安立為有見無對色的名言。識蘊，為意處和七識界所攝。其餘三蘊與色蘊的一部分——法處的色、無為法由法處和法界所攝。所有這一切都可包括在色蘊、意處和法界三者中。還可以歸屬為 所知五事 ：1.顯現色法：色蘊，如前所說；2.心王：六識聚或八識聚；3.從屬心所：一切心所，也就是受想的五十一心所；4.不相應行：如前所說而了知；5.無為法：如前所說而了知。
處品終