智者入門論 · 第二 界

眼色眼識界，耳聲耳識界， 鼻香鼻識界，舌味舌識界， 身觸身識界，意法意識界， 六根六境識，如是十八界。 六滅無間識，彼則名意根。 法界分十六，擇非擇滅空， 善等三真如，無想滅盡定， 此二為無心，八種無為法， 受想行法處，及與五種色。 如是十八界，總集所知法， 當知有無漏，此等分類別。 六境所取因，六根是能取， 六識能取彼，證則除我見。 十八界 由色蘊安立十界，是哪些呢？眼界、耳界、鼻界、舌界、身界五界，色界、聲界、香界、味界、觸界五界，共十界。七種識界：眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界六界，再加上意界。所謂的意界也就是意根，它是六識滅盡無間產生意識的根。所謂的法界是指受、想、行三蘊、無表色及一切無為法。關於其中的無為法，《俱舍論》中宣說了抉擇滅、非抉擇與虛空三種。如此承許有七心界。唯識宗等再加上真如，共有四種無為法。《阿毗達磨雜集論》中承許善真如、不善真如、無記三真如、無想、滅盡定時的二無心位，再加上述的三種，合計有八無為法。其中抉擇滅：依靠分別思擇之智慧等道的力量永遠離開所斷煩惱等的無為法之分。非抉擇滅：並不是以分別思擇來阻止，而是由於因緣尚未具全使某種法上不存在某法，如馬頭上無角。諸如在某一方位無瓶之類一切不存在的類別都包括在這裡。虛空是無有變礙的，不遮障一切作為，暢通無阻。善等諸法的真如就是法界。無想定是「不動搖」。滅盡想、受的是滅盡定。這樣一來，法處的五色，受、想、行三蘊以及八種無為法，這十六種合稱為法界。 從眼界到意界、色界到法界、眼識界到意識之間三類六種，共有十八界。其中眼、耳、鼻、舌、身、意是能取六境的因或種姓或種子之義，色、聲、香、味、觸、法是所取的因或種姓或種子，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識這六界是直接取對境的因或種姓或種子之義，也就是說，所謂的界具有因或種姓或種子的意義。 另外，所謂的士夫六界，是指地、水、火、風、空、識六界，也就是身體的四大，內在空隙部分是虛空界，再加上識界，以此為主用界的名稱安立的其他分類實際也無不攝於十八界中。 界的詳細分類有十八界，其中屬於有色的有五根、五境十界與法界的一部分，剩餘的為非有色。眼前有見的唯一是色界，其餘均為無見。相互有對的是五根、五境，也就是十色；剩餘的均是無對。 無漏法，是指最後的意界、意識界與法界中屬於道諦的心所、無為法；除此之外的其餘所有界是產生煩惱的現量行境，因而是有漏法。 欲界中具足一切界；色界中具有香、味、鼻識、舌識界以外的十四界；無色界中有最後三界（即意界、意識界與法界）的部分。 七心界，色、聲、法界這十種有善、不善、無記法三種，剩餘都是無記法。 色、聲、香、味、觸、法六界是外界，其餘的十二界是內界。 有緣，是七心界與法界的一部分心所，剩下的所有界均是無緣。 有尋，是意、意識的部分和法界的一部分心所。自相續之受所攝的有五根與內在的色、香、味、觸共九種。法界的一切分是常有無為法；其餘的均是無常有為法。五根與心、心所是能取，其餘均是所取。有尋有伺的是五識界；意、意界一切心所存在有尋有伺、無尋無伺、無尋有伺三種；剩餘的所有界均是無尋無伺。十色界是微塵積聚的，其餘是非積聚。既是能斷又是所斷唯有色、香、味、觸四界，燃與量也是如此。 十色界與眼識等五界是修斷，最後三界有見斷、修斷、非所斷三種。 如果分析三生的差別，則內五根有異熟生與長養生。自己同類的等流生與異熟生是七心界、法界的一部分心所即八種無對界的一部分。 聲音無有相續，因此不是異熟生，聲音是否動聽的因——喉嚨的形狀等是異熟生。根群體中存在的其餘所有界均有等流生、長養生、異熟生三種。所有外界唯一是等流生。所謂的長養生，也就是長養身體的四因，即飲食、按摩塗香等方式、睡眠和等持這四種。 所有根，在作為自識的直接所依同時，諸如清醒時緣取色法的眼根，是有依根，相反，諸如睡眠時的眼根，稱為相應根。 上界的身體不是下界的眼依，因為自地具有更殊勝的眼根。下界的眼根不能見到上界的色法，原因是上界的色法細微，耳根也是同樣。如果在欲界依靠修行力獲得了天眼、天耳，則以那一靜慮地所攝的大種為因造出的清淨根在自己的眼與耳附近產生，那個根恆常是有依根，沒有聾、盲之類殘疾的情況，並且遠處、細微、有遮障、有阻隔的色法也都能夠見聞。一禪的根可以了知自地與欲界的行境……其餘可類推。阿羅漢所具有的天眼能見二千世界、麟角喻獨覺能見三千世界，佛陀能照見無數世界。這種天眼雖然也有不是依靠今生修禪定力所致，而是前世修行等異熟生與生俱來的，但這種天眼不能見到中有。應當了解諸如此類上下界的根、識各種產生情況。 界品終