指月錄選譯 · 源流
《指月錄》與其他經論不同，主要是由一則一則的公案組成，相對於它的源頭，即各種燈錄、語錄，並不存在思想精神上的發展變化，所以只能在書的編集方面溯其源，就書的影響方面述其流。
說到《指月錄》之流，則有清代聶先的《續指月錄》，較為簡單，而說到《指月錄》之源，則是非常複雜的。瞿氏在《指月錄》的序中說：「予垂髫則好讀竺墳，尤好宗門家言。……意適處，輒手錄之。」可見《指月錄》是從這些「宗門家言」中摘錄出來的。
這些「宗門家言」到底有哪些書籍？我們從書中以夾注形式出現的附錄中提到的書名，大致可以判定有如下著作：北宋道原《景德傳燈錄》，契嵩《傳法正宗記》，南宋宗杲《正法眼藏》，普濟《五燈會元》，明居頂《續傳燈錄》，唐道宣《高僧傳》，智炬《寶林傳》，北宋贊寧《續高僧傳》，惠洪《禪林僧寶傳》，《智證傳》，《林間錄》，延壽《宗鏡錄》，克勤《碧岩集》，南宋賾藏主《古尊宿語錄》，道謙《大慧普覺禪師宗門武庫》，曉瑩《羅湖野錄》，南宋法應（集）、元普會（續集）《禪宗頌古聯珠通集》，南宋宗永《宗門統要》，以及《大慧語錄》《龐居士語錄》《壇經》《雪堂和尚拾遺錄》《臨濟語錄》《聖胄集》等。
此外正文中也明確標出了所引的一些經論。可見《指月錄》抄錄的範圍是相當廣泛的，辨析起來也是相當複雜的。下面擬從內容和形式兩個方面對《指月錄》的淵源進行辨析。
《指月錄》內容由兩部分組成，一部分是正文，一部分是附錄。下面首先考察一下正文的情況。
《指月錄》雖然沒有取名燈錄，而「指月」的意思是要人們因此書而見道，但它實際上是一種燈錄。其源頭就是前面流傳的各種燈錄。最早的燈錄應該是南唐保大十年（公元九五二年）泉州招慶寺靜禪師和筠禪師編的《祖堂集》。但《指月錄》當中並沒有提到這部書，內容上也沒有引用過。
據陳士強先生考證：「《祖堂集》初刊後不久，留在國內的印本由於戰亂等原因，大多散佚。除北宋尚有人看過它以外，南宋以後極少有人提到過它。以至後人幾乎不知道有這部書。又由於以『傳燈錄』為書名的，以北宋道原的《景德傳燈錄》為最早，故一般都認為《傳燈錄》是禪宗燈錄體著作的始祖。這從對後世的直接影響而言，是完全對的。」（《佛典精解》，上海古籍出版社一九九二年十一月版，第五五九頁至五六一頁）
所以《指月錄》所取的燈錄應該是北宋道原的《景德傳燈錄》（簡稱《傳燈錄》）、李遵勖的《天聖廣燈錄》（簡稱《廣燈錄》）、惟白的《建中靖國續燈錄》（簡稱《續燈錄》）、南宋悟（《續藏經》作「悔」）明的《聯燈會要》（簡稱《聯燈》）、正受的《嘉泰普燈錄》（簡稱《普燈錄》）、普濟的《五燈會元》（簡稱《會元》）、明居頂的《續傳燈錄》。
應該取自這些燈錄，實際是不是真的取自這些燈錄呢？從書中附錄看，《傳燈錄》《會元》《續傳燈錄》是肯定的，其他燈錄則沒有明確說明。附錄中有時只說「燈錄」二字，到底是指哪一部燈錄，還不清楚，但可以肯定不光是指《傳燈錄》。因為《傳燈錄》只收到南嶽下第九世、青原下第十一世，而《指月錄》在此後的世系中仍然出現「《燈錄》雲」之類字樣。
例如六祖下第十五世《丞相張商英居士章》便有「《燈錄》《武庫》皆不載其頌」語，六祖下第十六世《安吉州道場明辨禪師章》附錄中有「與《燈錄》小異，附志於此」語。這兩處說的《燈錄》肯定不是《傳燈錄》。書中六祖下第十三世之前的附錄中也常常出現「燈錄」的字樣，這些《燈錄》具體指哪一部燈錄，只能具體考察了。
在眾多的燈錄當中，對於《指月錄》來說，《五燈會元》有著特別重要的意義。只要對照一下兩部書就會發現，《指月錄》在摘抄過程中儘管參照了許多種書，但落實到具體文字上大部分是以《會元》作為藍本的，也就是說其他燈錄可能與《會元》內容相同，而個別字句不一樣，而《指月錄》則與《會元》一致。
例如《釋迦牟尼佛章》，《會元》前一部分與《傳燈錄》相同，後面許多內容《傳燈錄》沒有，《廣燈錄》不同於《會元》，《續燈錄》不同於《會元》，《聯燈》內容相近而多出後人拈頌，《普燈錄》不同，而《指月錄》全章與《會元》全章基本相同。再如東土祖師《初祖達磨章》，《會元》與《傳燈錄》相同，《廣燈錄》增加許多讖言偈語，其他相同，《聯燈》相同，《普燈錄》不同，而《指月錄》取自《會元》。再如六祖下第二世《馬祖道一禪師章》，《會元》與《傳燈錄》相同，《廣燈錄》不同，《續燈錄》相同而不全，《聯燈》相似，而《指月錄》取自《會元》。
所謂取自《會元》，也不是一字不差地照抄，而是相對於其他燈錄，《會元》更為接近，可以判定是取自《會元》。例如《馬祖道一禪師章》第一段，《傳燈錄》《會元》《指月錄》分別如下：
江西道一禪師，漢州什邡人也。姓馬氏。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。幼歲依資州唐和尚落髮，受具於渝州圓律師。唐開元中，習禪定於衡岳傳法院，遇讓和尚。同參九人，唯師密受心印。始自建陽佛跡嶺，遷至臨川，次至南康龔公山。大曆中，隸名於開元精舍。時連帥路嗣恭聆風景慕，親受宗旨，由是四方學者雲集坐下。
江西道一禪師，漢州什邡縣人也。姓馬氏。本邑羅漢寺出家。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。幼歲依資州唐和尚落髮，受具於渝州圓律師。唐開元中，習禪定於衡岳山中，遇讓和尚。同參六人，唯師密受心印。始自建陽佛跡嶺，遷至臨川，次至南康龔公山。大曆中，隸名於鍾陵開元寺。時連帥路嗣恭聆風景慕，親受宗旨，由是四方學者雲集座下。
江西道一禪師，漢州什邡縣人。姓馬氏，故俗稱馬祖，或雲馬大師。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。幼歲於本邑羅漢寺出家，受具於渝州圓律師。開元中，習定於衡岳，遇讓和尚，發明大事。同參六人，唯師密授心印。始居建陽佛跡嶺，遷於臨川，次至南康龔公山。大曆中，連師路嗣恭請師開法，四方學者雲集座下。
可見《傳燈錄》與《會元》基本相同，《指月錄》則略有不同，但它取自《會元》。《傳燈錄》雲「同參九人，唯師密受心印」，《會元》作「六人」，《指月錄》亦作「六人」。《傳燈錄》雲「四方學者雲集坐下」，《會元》作「座下」，《指月錄》亦作「座下」。《會元》雲「本邑羅漢寺出家」，《指月錄》雲「幼歲於本邑羅漢寺出家」，而《傳燈錄》則沒有這些字樣。但也可以看出，《指月錄》在行文當中有意省略。《傳燈錄》《會元》俱雲「大曆（《傳燈錄》作「歷」）中，隸名於鍾陵開元寺。時連帥路嗣恭聆風景慕，親受宗旨，由是四方學者雲集座下」，而《指月錄》但云「大曆中，連帥路嗣恭請師開法，四方學者雲集座下」。
而且《傳燈錄》《會元》中「密受心印」下面有一百二十三字的附錄，《指月錄》則沒有，但它在「南康龔公山」下加上六十三字的附錄。《指月錄》在個別地方還有少許增加。《會元》雲「遇讓和尚。同參六人，唯師密受心印」，而《指月錄》在「遇讓和尚」後面加入「發明大事」四字。
《馬祖》一章，《指月錄》取自《會元》而不取《傳燈錄》，在後面的段落中還可以找到許多例證。如《會元》《指月錄》當中都有馬祖與西堂、百丈、南泉玩月一則公案，而《傳燈錄》則沒有。公案云：「一夕，西堂、百丈、南泉隨侍玩月次，師問：『正恁麼時如何？』堂曰：『正好供養。』丈曰：『正好修行。』泉拂袖便行。師曰：『經入藏，禪歸海，唯有普願獨超物外。』」
再如《傳燈錄》云：「有小師行腳回，於師前畫個圓相，就上拜了立。師云：『汝莫欲作佛否？』云：『某甲不解捏目。』師云：『吾不如汝。』小師不對。」而《會元》與《指月錄》具有小師之名，即雲「有小師耽源行腳回」。當然在這一章中，《指月錄》又加入了《會元》中所沒有的一些語錄。
再看看《廣燈錄》。《釋迦牟尼佛章》，《廣燈錄》與《會元》《指月錄》都不一樣。再如《四祖優波毱多尊者章》，《廣燈錄》與《會元》相似，而《指月錄》還是取自《會元》。末尾《廣燈錄》雲「當平王朝也」，《指月錄》《會元》俱雲「即平王三十一年庚子歲也」。
對比一下《聯燈》與《會元》，《指月錄》也是取自《會元》而不取《聯燈》。還以《馬祖章》為例，《聯燈》云：「江西道一禪師，漢州什邡縣人，馬氏子也。示眾云：……」那些關於馬祖何時出家，何時受戒，容貌如何奇特，如何開悟，如何開始傳法，一概不錄。
再如《南嶽懷讓禪師》一章，《聯燈》云：「南嶽懷讓禪師者，金州杜氏子。少習毗尼。」而《會元》云：「南嶽懷讓禪師者，姓杜氏，金州人也。於唐儀鳳二年四月八日降誕，感白氣應於玄象，在安康之分。太史瞻見，奏聞高宗皇帝。帝乃問：『是何祥瑞？』太史對曰：『國之法器，不染世榮。』帝傳敕金州太守韓偕親往，存慰其家。家有三子，唯師最小。炳然殊異，性唯恩讓，父乃安名懷讓。年十歲時，唯樂佛書。時有三藏玄靜過舍，告其父母曰：『此子若出家，必獲上乘，廣度眾生。』至垂拱三年方十五歲，辭親，往荊州玉泉寺，依弘景律師出家。通天二年受戒後習毗尼藏。」而《指月錄》除個別字句以外，基本上與《會元》相同，可見《指月錄》不取《聯燈》。
比較一下《普燈錄》《會元》《指月錄》，也可以看出《指月錄》取自《會元》而不取《普燈錄》。
說《指月錄》以《會元》為藍本，是就大體情況而言，並不是說只取《會元》一家。瞿氏在編集過程中常常是對照許多種書，擇善而從，或引入新的內容，或糾正其中的錯誤。例如六祖下第四世《洪州黃檗希運禪師章》中，禪師在洛陽行乞遇一老嫗事，後面的附錄云：「添缽公案，《會元》《頌古》《統要》，皆作臨濟，此從《古尊宿語錄》及《林間錄》入師章。」六祖下第八世《四祖山清皎禪師章》末尾附錄云：「《傳錄》載此，以師先十八年而識化期也。《會元》作臨終時偈，失矣。」六祖下第十世《襄州谷隱山蘊聰慈照禪師章》末尾附錄云：「『深山岩崖』語，今載《會元》矣。」
從上面附錄中可以看出，作者是大量地閱讀了那些「宗門家言」而摘錄出來的。除了幾部燈錄以外，其他各種傳記、語錄都用來進行參考，有的還是非常重要的參考。如《六祖》一章，就主要取自《壇經》。抄錄時用得最多的書當屬《正法眼藏》《宗門統要》《古尊宿語錄》《林間錄》《禪宗頌古聯珠通集》等書。
從那些附錄當中還可以看出，瞿氏在摘錄過程中，雖文字有些變化，但多限於對其身事敘述的詳略上，而對於機語則很少有所變動，態度是極其嚴謹的。如六祖下第五世《仰山慧寂》一章中「師臥次，僧問曰：『法身還解說法也無？』」的第二個「法」字下面有附錄云：「《會元》無『法身』『法』字，《統要》《頌古》等皆有『法』字。」可見瞿氏對一個字都是非常認真的。
以上是正文部分的情況，下面再看看附錄部分的情況。
《指月錄》中的附錄也是一個重要的組成部分，少則幾個字，多則幾千言。像「臨濟三句」和「洞山五位」下面的附錄都有六千多字。這些附錄的內容大體有以下幾個方面：
一、辨證得失，說明摘錄依據。如《釋迦牟尼佛章》中講佛降生時間「當此土周昭王二十四年」下面附錄雲「《正宗》作九」；講到佛入正定三昧時間「乃於穆王三年癸未」下面附錄雲「《正宗》作三十三年戊寅」。再如六祖下第三世《池州南泉普願禪師章》中附錄便有「某字應作殊」「某字應作離」「此處有脫誤，原錄如是，始因之」等字樣。再如前面提到的六祖下第八世《四祖山清皎禪師章》中指出《會元》錯誤的附錄，都屬於這一類。
二、附載資料，以備進一步考證。如六祖下第七世《韶州雲門山光奉院文偃禪師章》講到禪師參雪峰義存得法事下面附錄云：
圓悟《碧岩集》云：「師承睦州旨，往見雪峰。一到便出眾問曰：『如何是佛？』峰云：『莫寐語。』師便禮拜。一住三年。雪峰一日問：『子見處如何？』師云：『某甲見處，與從上諸聖，不移易一絲毫。』《僧寶傳》：「謁雪峰，峰方堆桅坐，為眾說法。師犯眾出，熟視曰：『項上有三百斤鐵枷，何不脫卻？』峰曰：『因甚到與麼？』師以手自拭其目，趨去。峰心異之，明日升座曰：『南山有鱉鼻蛇，諸人出入好看！』師以拄杖攛出，又自驚慄。自是流輩改觀。三錄載師見雪峰事，其不同若此，因並錄以備考。
再如六祖下第十六世《安吉州道場明辨禪師章》末尾附錄云：
《蘿湖野錄》載師悟緣自「聞僧舉」至「默有所契」下乃云：「即趨龍門坐據居無何，佛眼舉前話問之。師擬對，佛眼以手托開。師趨出，豁然大徹，復回吐露，佛眼拽杖逐之。」與《燈錄》小異，附志於此。
三、徵引後人關於某一公案的拈頌，以備參看。這種內容在附錄中所占比例極大。如《釋迦牟尼佛章》，講到世尊在靈山會上拈花示眾，迦葉破顏微笑事，下面附錄云：
白雲端云：「迦葉色雖然如是，還覺頂門重麼？」復頌云：「盡說拈花微笑是，不知將底辨宗風。若言心眼同時證，未免朦朧在夢中。」僧問雲峰悅：「靈山拈花意旨如何？」悅云：「一言已出，駟馬難追。」「迦葉微笑意旨如何？」悅云：「口是禍門。」
所引的人當以雪竇重顯、大慧宗杲、圓悟克勤等人為最多。
四、編者對某一公案的評議。如應化聖賢《金陵寶志禪師章》講到「安樂禁」時，作者附錄云：
幻寄曰：志公「安樂禁」及「十二」，其旨與達磨之不識、德山棒、臨濟喝，皆自靈山拈花一脈相承。如塗毒鼓，如太阿劍，聞之者喪，嬰之者斷，不可以心思意解者。而或者謂「十二」乃十二因緣治惑藥也。其在書字時節刻漏中，乃書之在十二時中也。「安樂禁」，禁者，止也。至安樂時乃止耳。此所以為修習也。是以趙州庭柏，為三界唯心，溈山拂子，為附物顯理者。同道座主奴也，何足以語此？
這一種內容雖然不多，卻可以看出編者的思想情況。
以上幾種內容除了第四種是作者自己的創作以外，主要來自以《聯燈》為主的燈錄，以《古尊宿語錄》為主的語錄和各種傳記。例如六祖下第三世《龐蘊居士章》中講龐居士參馬祖得法旨事下附錄雲「《大慧語錄》雲」，章末附錄又雲「士語錄載」等，都明確指出了某段話來自某語錄。總的說來，正文來源以各種燈錄為主，附錄以各種語錄為主。
下面再考察一下《指月錄》在形式上的淵源。
一般燈錄大都以「南嶽下某世」「青原下某世」來標世次，而《指月錄》全以「六祖下第幾世」來劃分世次。這一做法來自於明代居頂的《續傳燈錄》。不過《續傳燈錄》不言「六祖下某世」，而是言「大鑒下第幾世」。《指月錄》略去了「某禪師法嗣多少人」的第二級標題，改在總目錄中用小字注出。這又是採用了《普燈錄》的做法。如「江西馬祖大寂道一禪師」下面注云「南嶽一世」，「慶元府雪竇明覺重顯禪師」下注云「青原九世，雲門三世」。
《指月錄》附錄的體例也不是獨創，早在《傳燈錄》中就已經有了，正如陳士強指出的那樣：「《傳燈錄》卷文中刊有一些夾注。根據意思分辨，有宋刻本注、延祐重刻本注和道原、楊億原注三種。一般說來，宋刻本和延祐本的夾注，多帶有校勘辨析性質，數量較少。……道原、楊億的原注，數量較多，大多是摘引各家禪師之語，對卷文中提到的機緣語句進行評點。如『玄覺雲』『藥山雲』『洞山雲』『石霜雲』『法眼雲』等等。」（《佛典精解》，上海古籍出版社一九九二年十一月版，第五八三至五八四頁）但其中許多夾注，《指月錄》並未摘取。
後來《聯燈》在這方面大量地以夾注形式附載禪宗名宿的拈頌評唱，多為《指月錄》所吸收。如《釋迦牟尼佛章》講到佛出世後說「天上天下，唯吾獨尊」時，附錄云：「雲門云：『我當時若見，一棒打殺與狗子吃，貴圖天下太平。』琅琊覺云：『雲門可謂將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。』雲峰悅云：『雲門雖有定亂之謀，且無出身之路。』」
這三則《指月錄》全部保留，此外又加兩則。再如《六祖章》中，「風幡之議」下面，《聯燈》附載了雪峰義存、巴陵顥鑒、雪竇重顯、保寧仁勇四則評語。《指月錄》取了前三則，又加入了三則，略去了保寧仁勇一則。
《指月錄》許多卷末附有《音釋》，這是取法於《普燈錄》。
上面辨析了《指月錄》的淵源，下面再看看《指月錄》的流變。
《指月錄》問世後，流傳相當廣泛，影響頗大。八十三年後，即康熙十七年（公元一六七八年），終於出現續作，聶先《續指月錄》。該錄共二十卷，收入《續藏經》，上海涵芬樓影印本，第壹輯，第貳編乙，第十六套。聶先，號樂讀，廬陵（今江西省撫州市）人。他在書前的《凡例》中說：「是錄起於丁巳春至，成於戊午長夏。鳩工始於嘉興楞嚴寺之藏經坊，終於維揚建隆寺之印經寮，繕稿於張劍園居士之般若閣。」
可見聶氏是在清康熙十六年（公元一六七七年）春天動手，到第二年的夏天完成的。陳士強說康熙十八年，並不確切。還可以看出，作者是在佛寺的藏書印經之處完成的，時間比較集中，並不像瞿汝稷那樣在家中長時間隨手摘錄而成。余懷在序中說：「聶子竭三十年血力，手胼足胝而為此書。」恐怕也不確切。
《續指月錄》書前有康熙十九年（公元一六八〇年）正月古歙江湘的序、蒲陽余懷的《續指月錄序》、如是居士吳綺園的《募刻續指月錄弁語》、靈岩學人范國祿的《題記》、虞山海印學人陳見龍的《緣起》，以及《孫孝則先生書問》《續指月錄總目》《續指月錄凡例》《虎丘、徑山二祖長少倫敘考》《續指月錄卷首》。書末有《續指月錄尊宿集》。
全書由《卷首》一卷、正文二十卷、《尊宿集》一卷，三部分組成。通常說的《續指月錄》二十卷是指正文而言。正文所收世次，上始六祖下第十七世，下至六祖下三十五世。全書第一人為臨濟宗楊岐派虎丘紹隆的弟子天童曇華，最後一人為曹洞宗廩山常忠的弟子壽昌慧經。《卷首》是收載《指月錄》特別是其中六祖下第十六世中遺載的人物，共六十三人。《尊宿集》是仿效《指月錄》當中的「應化聖賢」和「未詳法嗣」而設立的，共收六十一人。
由於編者是清代人，許多地名都已發生變化，所以把過去地名一律改作清代地名。例如「臨安靈隱」便改作「杭州靈隱」。
聶先在編著精神上也是繼承瞿氏而來。他在《凡例》中說：「茲錄原承瞿先生以儒論禪，便於觀覽，並無人我。」
關於《續指月錄》的價值，聶先自己作的《凡例》以及江湘、余懷二序都做了說明。聶先說：
虞山瞿幻寄先生《指月錄》一書，……為禪林秘寶。……儒者談禪之書，未有盛於此本者也。但前錄自七佛起，至六祖以下凡十六世而止。宋孝宗隆興年後，隆、杲諸老以下無傳焉。茲刻以隆興二年為始，自十七世續起，迄今康熙十八年，三十八世而止。上下五百年，續佛慧命，靡放或遺。
江湘說：
吳門聶子樂讀者，研究經史，復沉酣於宗門家言。續瞿公幻寄《指月錄》，緝宋南渡後上下五百年宗乘微言，鉤索源流，詳核世派，匯為一書。
余懷說：
或者曰：「然則聶子之續是錄也，功乎過乎？」余應之曰：「若聶子則有功而無過者也。何以言之？前錄迄南宋隆興而止，隆興以後，三十八世之宗派，上下五百年之慧燈，茫然無所知也。若無續錄以續佛慧命，則絕續不辨，品位不定，語句不分，習禪之人如瞽無相，安能如猓國狼，暗中嗅金哉？故曰聶子有功而無過。」
可見《續指月錄》不僅是上承《指月錄》的精神的一部續作，而且還具有《指月錄》所沒有的繼宗派、傳慧燈的作用。因為《指月錄》雖然也是綱目明確，但以前的各種燈錄已做得很好，而後來的許多燈錄之類的著作在這方面做得不那麼好，以至引起人們的不滿。所以聶氏續錄不僅有「指月」之用，而且有「傳燈」之功。
總之，《指月錄》以及《續指月錄》是與各種燈錄並行的類似燈錄，又意在指示人們悟入佛法的著作。由於編者編集極為勤苦，所選極其精粹，因而受到廣泛歡迎，影響極大。可以說，它出於燈錄，而又勝於燈錄。