指月錄選譯 · 22 六祖下第十六世
平江虎丘紹隆禪師
原典
平江府①虎丘紹隆禪師，初謁長蘆②信禪師③，得其大略。有傳圓悟④語至者，師讀之，嘆曰：「想酢生液，雖未澆腸沃胃，要且使人慶快，第恨未聆謦欬耳！」遂由寶峰，依湛堂，客黃龍扣死心禪師⑤，次謁圓悟。
一日入室，悟問曰：「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。」舉拳曰：「還見麼？」師曰：「見。」悟曰：「頭上安頭。」師聞脫然契證。悟叱曰：「見個什麼？」師曰：「竹密不妨流水過。」悟肯之。尋俾掌藏教。有問悟曰：「隆藏主柔易若此，何能為哉？」悟曰：「瞌睡虎耳！」
注釋
① 平江府：今江蘇省蘇州一帶。
② 長蘆：長蘆崇福寺。在真州（今江蘇省儀征市）。初名崇福禪院，俗稱長蘆院，南宋時改稱禪寺。
③ 信禪師：長蘆崇信禪師，屬雲門宗。又稱淨照禪師。廬州（在今安徽省）慎縣人。俗姓高，生卒年不詳。
④ 圓悟：昭覺克勤之號。
⑤ 死心禪師：宋代僧，俗姓王，韶州（今廣東韶關等地）人。參黃龍祖心得法，晚年在黃龍弘法，號死心叟。學人云集，多為其所成就。政和五年（公元一一一五年）入寂，享壽七十二歲。
譯文
平江府虎丘紹隆禪師，起初去拜見長蘆崇福寺崇信禪師，得到其大略旨意。有人傳圓悟話來，紹隆禪師聽了以後，感嘆說：「想到醋生出唾液，雖然沒有澆灌到腸胃裡，就已經使人感到暢快，只是遺憾沒有聆聽到美妙的談論！」於是通過寶峰，皈依湛堂，客居黃龍參問死心禪師，然後拜見圓悟。
一天進入圓悟居室，圓悟問：「見到見的時候，見並不是見，見就像離開見一樣，見並不能達到。」說完舉著拳頭說：「還見麼？」禪師說：「見。」圓悟說：「頭上安頭。」禪師聽完釋然契悟。圓悟呵斥說：「見到了什麼？」禪師說：「竹子雖密卻不妨礙流水通過。」圓悟肯定了他的見解。不久讓他掌管經藏。有人問圓悟說：「隆藏主這樣老實柔和，能做什麼呢？」圓悟說：「他是一隻正在打瞌睡的老虎啊。」
徑山大慧宗杲禪師
原典
十七落髮，即喜宗門①中事。遍閱諸家語錄，尤喜雲門、睦州語。嘗疑五家宗派，元初②只是一個達磨，甚處有許多門庭？性俊逸不羈。
注釋
① 宗門：本來是諸宗的通稱，後來成了禪宗自贊自誇的稱呼，因此把其他宗稱為「教門」。
② 元初：原來、最初的意思。
譯文
宗杲禪師十七歲剃髮出家，就喜歡禪宗里的義理。廣泛地閱讀了各家的語錄，特別喜歡雲門、睦州說的話。曾經疑惑五家宗派，原來只有一個達磨祖師，哪裡有這麼多的門戶？性格俊邁豪放不羈。
原典
師才見僧入便云：「釋迦老子來也！」僧近前，師云：「不是。」便打。次一僧入，師亦曰：「釋迦老子來也！」僧當面問訊，便出。師曰：「卻似真箇。」
僧才入，師便曰：「諸佛、菩薩、畜生、驢馬、庭前柏樹子、麻三斤、干矢橛，你是一枚無狀賊漢！」曰：「久知和尚有此機要①。」師曰：「我已無端入荒草②，是你屎臭氣也不知。」僧拂袖便出。師曰：「苦哉！佛陀耶！」
注釋
① 機要：精義和要點。
② 入荒草：落草，落於下賤之意。
譯文
宗杲禪師看見一個僧人剛走進來就說：「釋迦老子來了！」僧人走近了，禪師說：「原來不是。」就打他。接著又有一個僧人進來，禪師也說：「釋迦老子來了！」僧人當面問候完畢，就出去了。禪師說：「倒像是真的。」
僧人剛進來，宗杲禪師就說：「諸佛、菩薩、畜生、驢馬、庭院前的柏樹、麻三斤、乾屎橛，你是一個不可言狀的賊漢！」僧人說：「我早就知道和尚有這個機密要點。」禪師說：「我已無故落入荒草，而你連屎臭氣也不知道。」僧人甩著袖子出去。禪師說：「苦啊！佛陀呀！」
原典
問僧：「恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得，作麼生？」曰：「總得。」師曰：「拋卻甜桃樹，緣山摘醋梨。」
又云：「他弓莫把，他馬莫騎，他人之事莫知。此雖常言，亦可為入道之資糧。但常自檢察，自旦至暮，有甚利人自利之事，稍覺偏枯①，當須自警，不可忽也！」
注釋
① 偏枯：偏於一方面，照顧不均，失去平衡。
譯文
宗杲禪師問僧人：「那樣也不行，不那樣也不行，那樣不那樣都不行，怎麼辦？」僧人說：「都行。」禪師說：「拋棄了甜桃樹，滿山去摘酸醋梨。」
宗杲禪師又說：「別人的弓不要把，別人的馬不要騎，別人的事情不要知。這雖是常言，也可以作為悟入佛道的本錢。只要經常自我檢察，從早到晚，有什麼利於別人和自己的事情，稍稍發現有偏於自己方面的跡象，就要自我警醒，不可忽視啊！」
原典
又云：「有一種人，早晨看經念佛懺悔，晚間縱口業罵詈人，次日依前禮佛懺悔，卒歲窮年，以為日課，此乃愚之甚也！殊不知梵語『懺摩①』，此雲『悔過』，謂之斷相續心②，一斷永不復續，一懺永不復造。此吾佛懺悔之意，學道之士不可不知也。」
注釋
① 懺摩：梵文為，意為忍恕，請別人容忍寬恕。
② 斷相續心：逆流十心第五為斷相續心。說的是修行的人做完惡事以後，進行懺悔，之後就更堅決不做惡事，以此來破惡念相續之心。
譯文
宗杲禪師又說：「有這樣一種人，早晨看經念佛懺悔，晚上又放縱自己的嘴罵人，第二天依舊向佛禮拜懺悔，一年到頭，好像作為每天的功課一樣，這是最愚蠢不過的了！殊不知梵語『懺摩』，漢語叫『懺過』，說的是斷相續心，一旦阻斷，永遠不再接續，一旦懺悔永遠不再造就。這是我佛懺悔的含義，學道的人不可不知啊！」
原典
示李獻臣曰：「士人博覽群書，本以資益性識①，而反以記持古人言語，蘊在胸中作事業，資談柄，殊不知聖人說教之意。所謂終日數他寶，自無半錢分。看讀佛教亦然，當須見月忘指，不可依語生解。古德云：『佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法？』有志之士，讀書看教能如是，方體聖人之意少分②也。」
注釋
① 性識：佛教指眾生之根性心識。此處指心性見識。
② 少分：少許。與一切相對。佛教把一切分為全分與少分二種、全分指不限定在特定範圍之內者，包括廣的一切；少分指在某種限定範圍之內者。
譯文
宗杲禪師在給李獻臣的信中說：「士人博覽群書，本來是為有益於性識的培養，卻反倒以記住古人的言語，蘊藏在胸中作為事業，供做談論的材料，這是很不了解聖人說教的本意。正像人們所說的整天數別人的寶貝，自己卻沒有半分半錢。閱讀佛的教示也是這樣，應該見到月亮忘記手指，不能望文生義。古時高僧說：『佛所說的一切法，為的是度一切心，我沒有一切心，哪裡用得上一切法？』有志之士，讀書看經能達到這一步，才能體會到一點聖人的用意。」
原典
示李獻臣曰：「佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法？法本無法，心亦無心。心法兩空，是真實相。而今學道之士，多怕落空，作如是解者，錯認方便，執病為藥，深可憐愍。故龐居士①有言：『汝勿嫌落空，落空亦不惡。』又云：『但願空諸所有，切勿實諸所無。』若覷得遮②一句子破，無邊惡業無明，當下瓦解冰消。」
注釋
① 龐居士：名蘊，字道玄，衡陽（今湖南省衡陽市）人。生卒年未詳，八世紀下半葉、九世紀上半葉在世。參馬祖道一禪師得法。曾與妻子兒女躬耕鹿門山（在今湖北省襄陽市）下，有語錄和三百多篇詩偈傳世。
②「遮」，通「這」。
譯文
宗杲禪師在給李獻臣的信中說：「佛所說的一切法，為的是度一切心，我沒有一切心，哪裡用得上一切法？法本來沒有法，心也沒有心。心和法兩者都空無所有，才是常住不變的真實相狀。而現在那些學道之士，總是害怕落空，像這樣理解的人，錯認了方便之門，拿病當藥，真是夠可憐的。所以龐蘊居士有這樣的話：『你不要嫌棄落空，就是落空了也不錯。』又說：『但願把一切有都變成空虛，也千萬不要把一切虛空變成實有。』如果能把這句話看破，無數煩惱愚痴，就會頓時冰消瓦解。」
原典
示聶寺丞云：「禪不在靜處，不在鬧處，不在思量分別處，不在日用應緣處。然雖如是，第一不得舍卻靜處、鬧處、日用應緣處、思量分別處參。忽然眼開，都是自家屋裡事。」
譯文
宗杲禪師在給聶寺丞的信中說：「禪不在寂靜之處，不在熱鬧之處，不在思考分析之處，不在日常生活隨機應緣之處。可是雖然這樣，第一是不能捨棄寂靜之處、熱鬧之處、日常生活隨機應緣之處、思考分析之處去參。忽然開悟睜眼一看，都是自己家屋裡的事情。」