指月錄選譯 · 18　六祖下第十二世

隆興黃龍慧南禪師 原典 化主①歸上堂：「世間有五種不易：一、化者不易，二、施者不易，三、變生為熟者不易，四、端坐吃者不易，更有一種不易是什麼人？」良久云：「聻。」便下座。 注釋 ① 化主：教化之主，也就是佛。另一個含義是指勸化信徒布施以供奉佛、法、僧三寶的人。此處指後者。 譯文 慧南禪師於化主回來後上堂說：「世上有五種不容易：一、教化不容易，二、施捨不容易，三、把生的變成熟的不容易，四、端坐吃飯不容易，還有一種不容易是什麼人？」過了好長時間說：「聻。」就下了座。 原典 示眾，舉：「永嘉禪師①道：『游江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相關。』諸上座，那個是游底山川？那個是尋底師？那個是參底禪？那個是訪底道？向淮南、兩浙②、廬山、南嶽、雲門、臨濟而求師，訪道洞山、法眼而參禪，是向外馳求，名為外道。若以毗盧③自性為海，般若寂滅智為禪，名為內求。若外求，走殺汝；若住於五蘊內求，則縛殺汝。是故禪者非內非外，非有非無，非實非虛。不見道，內見外見俱錯，佛道魔道俱惡。」 注釋 ① 永嘉禪師：永嘉玄覺禪師。 ② 兩浙：浙東、浙西。 ③ 毗盧：「毗盧遮那」的略稱。梵文是Vairocana。是法身佛的通稱。佛教內部有不同解釋，法相宗以盧舍那、釋迦牟尼二佛為受用身、變化身，以毗盧遮那佛為自性身。 譯文 慧南禪師教示眾人，引說：「永嘉禪師說：『遨遊江海，遠涉山川，尋找導師訪問佛道都是為了參禪。自從認得了曹溪大師所指明的道路，了悟理解了生和死都不相關。』各位上座，哪個是遨遊的山川？哪個是尋找的導師？哪個是參的禪？哪個是訪問的道？到淮南、兩浙、廬山、南嶽、雲門、臨濟去求師，去洞山、法眼訪道參禪，是向外奔走追求，叫作外道。如果以毗盧自性作為大海，般若寂滅智慧作為禪，叫作內求。若是向外追求，跑死你；若是停留在五蘊內追求，就會束縛死你。因此所謂禪不在內不在外，無所謂有無所謂無，不是實有也不是虛無。不見道，內見和外見都是錯誤的，佛道和魔道都是罪惡。」 原典 師室中常問僧曰：「人人盡有生緣，上座生緣在何處？」正當問答交鋒，卻復伸手曰：「我手何似佛手？」又問諸方參請宗師所得，卻復垂腳曰：「我腳何似驢腳？」三十餘年，示此三問，學者莫能契旨，天下叢林目為「三關」。脫有酬者，師無可否，斂目危坐，人莫涯其意。 師住歸宗時，一夕火起，大眾嘩動山谷，而師安坐如平時。僧洪准欲掖之走，師叱之。准曰：「和尚縱厭世間，慈明①法道何所賴耶？」因整衣起，而火已及榻。坐抵獄，為吏者拷掠百至，師怡然引咎，不以累人，惟不食而已。兩月而後得釋，鬚髮不剪，皮骨僅在。真點胸②迎於中途，見之不自知泣下，曰：「師兄，何至是也？」師叱之曰：「這俗漢！」真不覺下拜。 注釋 ① 慈明：石霜楚圓禪師，慧南之師。 ② 真點胸：生年不詳，卒於公元一〇六四年。宋代臨濟宗僧。福州長溪人，世稱「真點胸」。石霜楚圓之法嗣。因曾住隆興府（江西）翠岩山，故稱翠岩可真。後遷潭州（今湖南長沙市）道吾山。以其辯才無礙，名聞遐邇。 譯文 慧南禪師在室中常常問僧人：「人人都有家鄉，上座家鄉在什麼地方？」正當問答交鋒，卻又突然伸手問：「我的手比起佛手來怎樣？」又問僧人參拜各地宗師有什麼心得，卻又突然垂下腳問：「我的腳比起驢腳來怎麼樣？」三十多年，提出這三個問題，學者沒有誰能回答契合他的旨意的，天下禪林中稱為「三關」。如果有誰去應對，禪師也不說對錯，閉著眼睛直挺挺地坐在那裡，人們都猜不透他的意思。 慧南禪師住持歸宗寺時，一天晚上失火，眾人喊叫都驚動了山谷，而禪師安然坐著像平時一樣。僧人洪准想夾著他走，禪師呵斥洪准。洪准說：「和尚即使厭棄人世，可是慈明的道法靠誰傳揚呢？」這才整理衣服起身，此時火已燒到了床上。禪師因這次火災受牽連入獄，被獄吏百般拷問毒打，禪師都平靜地把過錯引到自己身上，不連累別人，只是不吃東西而已。兩個月後得到釋放，鬍鬚頭髮都沒剪，只剩下皮包骨了。真點胸到中途接他，看了不禁流下眼淚，說：「師兄，怎麼弄成這個樣子？」禪師呵斥他說：「這個俗漢！」真點胸不禁向禪師下拜。 原典 師風度凝遠，叢林中有終身未嘗見其破顏者。居積翠①時，一夕燕坐，間光燭室，戒侍者令勿言。熙寧二年②三月十六日，四祖演長老③通法嗣書，上堂：「山僧才輕德薄，豈堪人師？蓋不昧本心，不欺諸聖，未免生死；今免生死，未出輪迴；今出輪迴，未得解脫；今得解脫，未得自在；今得自在，所以大覺世尊於燃燈佛所無一法可得，六祖夜半於黃梅又傳個什麼？」乃說偈曰： 得不得，傳不傳，歸根得旨復何言？ 憶得首山曾漏泄，新婦騎驢阿家牽④。 翌日午時，端坐示寂。闍維⑤得五色舍利。塔於前山。 注釋 ① 積翠：寺名，位於黃檗山（在今江西省內）。 ② 熙寧二年：宋神宗年號，公元一〇六九年。 ③ 四祖演長老：指四祖山演長老。四祖山，位於湖北黃梅縣西北，又稱破頭山、破額山。唐武德七年（公元六二四年），禪宗四祖道信住於此，改名雙峰山，並就地築庵，稱正覺寺、四祖寺。 ④ 新婦騎驢阿家牽：婆婆為新媳婦牽驢，比喻事理顛倒。 ⑤ 闍維：荼毗，指僧死後火化。 譯文 慧南禪師風度閒凝淡遠，禪林中有人一生沒有看他笑過。居住在積翠寺時，有一天晚上，多種光同時照亮屋室，禪師告誡侍者不要說。宋神宗熙寧二年（公元一〇六九年）三月十六日，四祖山演長老寄來傳承法嗣的書信，禪師上堂說：「我才輕德薄，怎能做別人的導師？一般來說不隱瞞自己本心，不欺騙諸位聖明，還是不能免除生死之念；如今免除生死之念，還是超不出輪迴；如今超出輪迴，還是沒能解脫；如今得到解脫，還沒有得到自在；如今得到自在，所以才大為覺悟世尊在燃燈佛那裡沒有一法可以得到，六祖半夜在黃梅大師那裡又得到個什麼？」於是說偈道：「得不得之得，傳不傳之傳，歸根到頭得知禪旨還用什麼語言？記得在首山之上曾經泄漏，新媳婦騎驢婆婆為她拉牽。」第二天午時，端坐圓寂。火化得五色舍利。在山前建塔。 袁州楊岐方會禪師 原典 袁州①楊岐②方會禪師，袁州宜春③冷氏子。少警敏，不事筆研，及出家閱經典，輒自神會。折節④參老宿慈明，自南源徙道吾、石霜，師皆佐之，總院事。依之雖久，然未有省發。每咨參，明曰：「庫司⑤事繁，且去。」他日又問，明曰：「監寺異日兒孫遍天下在，何用忙為？」 一日明適出，雨忽作，師偵之小徑，既見遂住曰：「這老漢，今日須與我說，不說打你去！」明曰：「監寺知是般事便休。」語未卒，師大悟，即拜於泥塗。 注釋 ① 袁州：在今江西省萍鄉市和新渝以西的袁水流域。治所在宜春。 ② 楊岐：山名，也叫岐山。世傳為楊朱泣岐處，故名。有普通院，唐甄叔禪師創置，後方會禪師入居，名聲才大了起來。 ③ 宜春：今江西省宜春市。 ④ 折節：原為改變平日的志節行為，而此處指轉而去參禮德高望重的禪師。 ⑤ 庫司：為禪林六知事之一。又稱都寺、都總、都監寺、都管。即統轄事務的最高職位。 譯文 袁州楊岐方會禪師，是袁州宜春冷家之子。少年時機靈敏銳，不太在筆研文字上用心，等到出家後閱讀經典，自己就能心領神會。轉而去參禮德高望重的慈明禪師，慈明從南源遷徙到道吾、石霜山，方會禪師都一直幫助出力，總管寺院事務。可是跟隨這麼長時間，卻沒有省悟發現。每次諮詢參問，慈明都說：「庫司事務繁多，先去吧。」有一天又去問，慈明說：「監寺將來徒子徒孫遍布天下，何必著急呢？」 一天慈明剛出去，忽然下起雨來，禪師在小路上暗中等候慈明，見到後一把抓住說：「你這老頭子，今天一定要給我說，不說的話就揍你！」慈明說：「監寺既然知道這種事情就算了吧。」話沒說完，禪師就徹底省悟了，當即就在泥濘的路上拜倒行禮。 原典 一日八人新到，師問：「一字陣圓，作家戰將何不出陣，與楊岐相見？」僧云：「和尚照顧話頭！」師曰：「楊岐今日抱馬拖旗去也。」僧云：「新戒打退鼓。」師云：「道！」僧擬議，師云：「道！」僧撫掌一下。師曰：「謝上座答話。」僧無語。師曰：「將頭不猛，累及三軍。且坐吃茶。」 問：「如何是佛？」師曰：「三腳驢子弄蹄行。」 譯文 一天有八個僧人剛到，方會禪師就問：「一字陣形已布置圓滿，能人戰將為什麼不出陣，與我楊岐相會？」僧人說：「和尚照顧好話頭！」禪師說：「楊岐今天抱著馬，拖著旗走了。」僧人說：「新受戒就打退鼓。」禪師說：「說！」僧人正想說話，禪師又說：「說！」僧人拍了一下手掌。禪師說：「謝謝上座答話。」僧人沒有話了。禪師說：「將領不勇猛，連累了三軍。且坐下吃茶吧。」 僧人問：「什麼是佛？」禪師說：「三隻腳的驢舞起蹄子走。」 洪州翠岩可真禪師 原典 洪州翠岩①可真禪師，參慈明，因之金鑾，同善侍者②坐夏。善慈明高弟③，師自負親見慈明，天下無可意者。善與語，知其未徹。一日同山行，舉論鋒發，善拈一片瓦礫置盤石上，曰：「若向這裡下得一轉語，許你親見慈明。」師左右視，擬對之，善叱曰：「佇思停機，情識未透，何曾夢見？」師愧悚，即還石霜。慈明見來，叱曰：「本色行腳人，必知時節，有甚急事，夏未了，早至此？」師泣曰：「被善兄毒心④，終礙塞人，故來見和尚。」明遽問：「如何是佛法大意？」師曰：「無雲生嶺上，有月落波心。」明瞋目喝曰：「頭白齒豁，猶作這個見解，如何脫離生死？」師悚然求指示。明曰：「汝問我。」師理前語問之，明震聲喝曰：「無雲生嶺上，有月落波心。」師於言下大悟。 注釋 ① 翠岩：山名，在今江西南昌。有廣化寺，唐從欣禪師創建。初名禪院，入宋稱寺。 ② 善侍者：生平事跡不詳。 ③ 高弟：高足、得意弟子。 ④ 毒心：猶言中毒心裡憋悶。 譯文 洪州翠岩可真禪師，參見慈明禪師，後到金鑾，和善侍者一同過夏。善侍者是慈明的高足，可真禪師自負親自參見過慈明，天下人沒有看上眼的。善侍者和他談話，知道他還沒有徹底了悟。有一天，一起在山上走，議論起來機鋒齊發，善侍者拿起一片瓦礫放在巨石上說：「如果能在這裡說出一句轉語，我就算你親自見到了慈明。」禪師左看看右看看，準備回答，善侍者呵斥說：「停住了思想機鋒，情識還沒有參透，何曾夢見過慈明的旨意？」禪師慚愧慌悚，當即返回石霜山。慈明看見他來了，呵斥道：「正經的行腳人，肯定知道時間季節，有什麼急事，夏還沒了，早早就來到這裡？」禪師哭著說：「被善兄毒了心，始終堵塞得難受，所以來見和尚。」慈明即刻問：「什麼是佛法的大意？」禪師說：「沒有雲彩生在山嶺之上，只有月亮落在水波中心。」慈明瞪著眼睛喝道：「頭髮發白，牙齒動搖，還保持這種見解，怎麼脫離生死呢？」禪師慌悚請求指示。慈明說：「你來問我。」禪師又拿前面慈明的話來問，慈明震起聲威喝道：「沒有雲彩出生在山嶺之上，只有月亮落在水波中心。」禪師聽後，頓時大為省悟。 東京芙蓉道楷禪師 原典 東京①天寧芙蓉②道楷禪師，幼學辟穀③，隱伊陽山。後試④《法華》⑤得度。謁投子⑥于海會⑦，乃問：「佛祖言教，如家常茶飯，離此之外，別有為人處也無？」子曰：「汝道寰中天子敕，還假堯、舜、禹、湯也無？」師欲進語，子以拂子摵師口曰：「汝發意來，早有三十棒也。」師即開悟，再拜便行。子曰：「且來，闍黎！」師不顧。子曰：「汝到不疑之地耶？」師以手掩耳。 注釋 ① 東京：今河南省開封市。北宋為都城，稱東京。 ② 芙蓉：湖名，位在淄州（今山東省淄博市）。道楷禪師曾住芙蓉湖中，故世稱芙蓉道楷。 ③ 辟穀：道家修行，即練習導引術，不食五穀，可以長生。 ④ 試：試經，即對讀經者的考試測驗。 ⑤《法華》：《妙法蓮華經》。梵文為，後秦鳩摩羅什譯。八卷。「妙法」意為所說教法微妙無上；「蓮華（花）經」比喻經典的潔白美麗。 ⑥ 投子：義青禪師。生於公元一〇三二年，寂於公元一〇八三年。俗姓李，青社（今河南省郾師縣）人。七歲出家，為大陽警玄禪師法嗣，住安徽舒州（今潛山縣）投子山勝因院，故號投子。 ⑦ 海會：海會院，在舒州白雲山（今安徽潛山縣境）。院為唐代如新禪師開山建置，五代時稱禪院，入宋後改名禪寺。 譯文 東京芙蓉道楷禪師，小時學辟穀之術，隱居在伊陽山。後來考《法華經》得以度為僧人。到海會院去拜見投子，問道：「佛、祖的言傳教誨，像家常便飯，離開這些之外，還有接引學人的門徑嗎？」投子說：「你說世上天子下達詔令，還要不要通過堯、舜、禹、湯？」禪師想再提問，投子用拂子敲打禪師的嘴說：「你再產生念頭，早該打三十棒了。」禪師當即開悟，向投子拜兩拜就走了。投子說：「暫且回來，闍黎！」禪師頭也不回。投子問：「你到達不疑惑的地步了嗎？」禪師用手把耳捂上。 原典 政和八年①五月十四日，索筆書偈曰： 吾年七十六，世緣今已足。 生不愛天堂，死不怕地獄。 撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束？ 移時乃逝。 注釋 ① 政和八年：宋徽宗年號，公元一一一八年。 譯文 宋徽宗政和八年（公元一一一八年）五月十四日，要來筆寫了一首偈詩說：「我今年歲七十六，世緣如今已滿足。活著不愛進天堂，死了不怕入地獄。撒手人間橫身三界之外，任憑命運流轉有什麼拘牽束縛？」過了一個時辰就圓寂了。 東京慧林宗本禪師 原典 神宗①最重師，嘗召對，師倏然自如，無所加損。出都日，王公貴人送者車騎相屬。師誨之曰：「歲月不可把玩，老病不與人期。唯勤修勿怠，是真相為②。」聞者莫不感動。 注釋 ① 神宗：宋神宗趙佶，公元一一〇一—一一二五年在位。 ② 真相為：真誠的奉勸。 譯文 宋神宗最看重宗本禪師，曾經召來宮中問對，禪師坦然自如，沒有頌揚也沒有批評。出京城那天，前來送行的王公貴人車馬相接。禪師告誡大家說：「歲月不可玩忽，衰老疾病並不等人。只有勤於修習不要懈怠，才是我真誠的奉勸。」聽到的人沒有不受感動的。 東京法雲法秀禪師 原典 李伯時善畫馬，師呵曰：「汝士大夫以畫名，矧又畫馬，期人夸『妙！妙！』入馬腹中，亦足懼。」伯時遂絕筆，師勸畫觀音贖過。黃魯直①工艷詞，師亦詆呵之，魯直笑曰：「又當置我馬腹耶？」師曰：「汝以艷語動天下人淫心，不止馬腹，正恐生泥犁②耳！」黃竦然悔謝，遂勵精求道。 注釋 ① 黃魯直：北宋著名文學家、書法家黃庭堅，字魯直。 ② 泥犁：梵語地獄的意思。 譯文 李伯時善於畫馬，法秀禪師呵斥道：「你作為士大夫卻以畫畫知名，況且又畫馬，希望人家誇你『妙！妙！』死後進入馬肚子裡，也夠可怕的了。」李伯時遂擱筆再也不畫了，禪師勸他畫觀音像贖罪。黃庭堅善於填香艷小詞，禪師也訓斥他，黃庭堅笑著說：「又該把我放在馬肚子裡了吧！」禪師說：「你用香艷詞語煽動天下人的淫邪之心，不僅僅是馬肚子，恐怕是要入地獄的！」黃庭堅震驚悔過謝罪，於是加緊精進追求佛道。