指月錄選譯 · 13　六祖下第七世

郢州芭蕉慧清禪師 原典 郢州①芭蕉山慧清禪師上堂，拈拄杖示眾曰：「你有拄杖子，我與你拄杖子；你無拄杖子，我奪卻你拄杖子。」靠拄杖下座。 注釋 ① 郢州：今湖北鍾祥、京山一帶。 譯文 郢州芭蕉山慧清禪師上堂，捏著拄杖指示眾人說：「如果你有拄杖，我就給你拄杖；你如果沒有拄杖，我就奪下你的拄杖。」說完把拄杖一靠就下了座位。 原典 問：「賊來須打，客來須看，忽遇客賊俱來時如何？」師曰：「屋裡有一破草鞋。」曰：「只如破草鞋，還堪受用也無？」師曰：「汝若將去，前凶後不吉。」 譯文 僧人問：「賊來了要打出去，客人來了要出去看候，忽然客人、賊一起來時，怎麼辦呢？」慧清禪師說：「屋裡有一雙破草鞋。」僧人說：「不知道這雙破草鞋，還能不能用？」禪師說：「你如果拿去，開始危險後來也不吉利。」 福州玄沙師備禪師 原典 雪峰曰：「世界闊一尺，古鏡闊一尺；世界闊一丈，古鏡闊一丈。」師指火壚曰：「火壚闊多少？」峰曰：「如古鏡闊。」師曰：「老和尚腳跟未點地在。」 又云：「是諸人見有險惡，見有大蟲刀劍諸事逼汝身命，便生無限怕怖。如似什麼？恰如世間畫師一般，自畫作地獄變相，作大蟲刀劍了，好好地看了，卻自生怕怖。汝今諸人亦復如是。百般見有，是汝自幻出，自生怕怖，亦不是別人與汝為過。汝今欲覺此幻惑麼？但識取汝金剛眼睛①。若識得，不曾教汝有纖塵可得露現，何處更有虎狼刀劍解脅嚇得汝？直至釋迦如是伎倆，亦覓出頭處不得。所以我向汝道，沙門眼把定世界，函蓋乾坤，不漏絲髮，何處更有一物為汝知見？知麼？何不急究取？」 注釋 ① 金剛眼睛：所謂佛眼、法眼。 譯文 雪峰說：「世界如果有一尺那麼寬，那麼古鏡也有一尺那麼寬；世界如果有一丈那麼寬，古鏡也有一丈那麼寬。」師備禪師指著火爐子說：「火爐子有多寬？」雪峰說：「就像古鏡那樣寬。」禪師說：「老和尚腳跟沒有著地呀。」 師備禪師又說：「各位看見有險惡，看見老虎刀劍等等威脅你的性命，便產生無限的恐懼。好像什麼？恰似世上畫師一樣，自己畫出地獄變相，畫出刀劍以後，認真地看過，卻又自己心中生出恐怖。現在你們這些人也像這樣。把什麼都看成實際存在，都是你自己幻想出來的，自己生出的恐怖，並不是別人給你造成的過錯。你們現在想從這種幻惑中清醒過來嗎？只需認識你自己的金剛眼睛。如果認識到了，可以使你看不到有絲毫塵土能夠呈現，哪裡還有什麼虎狼刀劍來嚇唬你呢？即使是釋迦牟尼像你們一樣，也同樣找不到出頭覺悟的途徑。所以我對你們說，沙門眼把住世界，包容乾坤，不漏一絲一發，哪裡還有一種東西能給你看見？知道了嗎？為什麼不趕快去探索追究呢？」 韶州雲門文偃禪師 原典 往參睦州，州才見來，便閉卻門。師乃扣門，州曰：「誰？」師曰：「某甲。」州曰：「作什麼？」師曰：「已事①未明，乞師指示。」州開門一見，便閉卻。師如是連三日扣門，至第三日，州開門，師乃拶入。州便擒住曰：「道！道！」師擬議，州便推出曰：「秦時轢鑽②。」遂掩門，損師一足，師從此悟入。 注釋 ① 已事：已，了結之意。已事，指了結心中煩惱，找到佛性。 ② 秦時轢鑽：秦代的鑽頭，比喻機鋒早已過去。轢，轉動。 譯文 文偃禪師前去參見睦州，睦州剛一見他來，就關上了門。禪師便敲門，睦州說：「是誰？」禪師說：「是我。」睦州說：「做什麼？」禪師說：「因對如何了結心中煩惱，找到佛性不明白，乞求師父指點開示。」睦州開門一看，又關上了。禪師就這樣連續三天敲門，到了第三天，睦州剛一開門，禪師就擠了進去。睦州便抓住他說：「說！說！」禪師剛要回答，睦州就把他推出去說：「秦時的轢鑽！」隨即關上門，弄傷了禪師的一隻腳，禪師由此悟入禪理。 原典 師在雪峰。僧問峰：「如何是觸目不會道，運足焉知路？」峰云：「蒼天！蒼天！」僧不會，遂問師：「蒼天意旨如何？」師云：「三斤麻，一匹布。」僧云：「不會。」師云：「更奉三尺竹。」峰聞喜云：「我常疑個布衲。」 問：「佛法如水中月，是否？」師曰：「清波無透路。」曰：「和尚從何得？」師曰：「再問復何來？」曰：「正與麼時如何？」師曰：「重疊關山路。」 韋監軍①見帳子畫牛抵樹，問僧：「牛抵樹，樹抵牛？」僧無對。師代云：「歸依佛法僧。」 注釋 ① 監軍：官職名。 譯文 文偃禪師在雪峰那裡。僧人問雪峰說：「什麼是觸目看見不會說，抬腳走路哪知路？」雪峰說：「蒼天！蒼天！」僧沒有領會，便又問禪師：「蒼天的意思是什麼？」禪師說：「三斤麻，一匹布。」僧人說：「未領會。」禪師說：「再加上三尺竹子。」雪峰聽了高興地說：「我常懷疑是個布衲。」 僧人問：「佛法像水中的月亮，是不是？」文偃禪師說：「清波卻沒有穿透之路。」僧人問：「和尚您從哪裡得來的？」禪師說：「你再問又從什麼地方來？」僧人說：「正在這個時候怎麼樣？」禪師說：「重重疊疊的關山道路。」 韋監軍看見帳子上畫著牛抵樹，就問僧人：「是牛抵樹，還是樹抵牛？」僧人無言答對。文偃禪師代替他回答說：「歸依佛法僧。」 原典 問：「如何是雲門一句？」師曰：「臘月二十五。」 問：「如何是法身①？」師曰：「六不收。」 注釋 ① 法身：佛的真身。 譯文 僧人問：「什麼是雲門一句？」文偃禪師說：「臘月二十五。」 僧人問：「什麼是法身？」文偃禪師說：「六不收。」 原典 問：「如何是超佛越祖之談？」師曰：「胡餅。」 問：「如何是佛？」師曰：「干矢橛。」 問：「如何是諸佛出身處？」師曰：「東山水上行。」 問：「不起一念，還有過也無？」師曰：「須彌山①。」 注釋 ①須彌山：原為印度神話中之山名，佛教之宇宙觀延用之，謂其為聳立於一小世界中央之高山。也譯蘇迷盧、須彌盧，意譯妙高、妙光。 譯文 僧人問：「什麼是超佛越祖之談？」文偃禪師說：「胡餅。」 僧人問：「什麼是佛？」文偃禪師說：「乾屎橛。」 僧人問：「什麼是諸佛出身之處？」文偃禪師說：「東山在水上行走。」 僧人問：「一個念頭也不起，還有什麼過錯沒有？」文偃禪師說：「須彌山。」 原典 師以乾祐元年①七月十五赴廣主召，至府留止供養。九月甲子乃還山。謂眾曰：「我離山得六十七日，且問汝六十七日事作麼生？」眾莫能對。師曰：「何不道和尚京中吃麵多？」 注釋 ① 乾祐元年：五代後漢年號，公元九四八年。 譯文 文偃禪師在後漢乾祐元年（公元九四八年）七月十五日赴廣主的約請，到府中居住供養。九月甲子日才回到山上。對眾人說：「我離開山門有六十七天，我且問你們六十七天的事情怎麼樣？」眾人都不能回答。禪師說：「為什麼不說和尚在京城裡吃麵的時候多？」 原典 上堂：「諸和尚子莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。」良久曰：「與我拈案山①來！」僧便問：「學人見山是山，水是水時如何？」師曰：「三門②為什麼騎佛殿從這裡過？」曰：「恁麼則不妄想去也。」師曰：「還我話頭來！」 注釋 ① 案山：中國古代營造宮室時，常常是以北方吉相而高，南方較低，所以北方之山為主山，南方之山則為案山，常用以表示主客關係。 ② 三門：寺院大門。後泛指寺院。寺院有開三道門的，有開一道門的。開一道門也叫「三門」，取三解脫門之意，即空門、無相門、無作門。 譯文 上堂說：「諸位和尚不要妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。」過了好長時間又說：「給我拿案山過來！」僧人便問：「學人見山是山，水是水時怎麼樣？」文偃禪師說：「三門為什麼騎著佛殿從這裡經過？」僧人說：「那麼就不妄想去了。」禪師說：「還我話頭來！」 原典 又曰：「三乘十二分教橫說豎說，天下老和尚縱橫十字說，與我拈針鋒許說底道理來看，與麼道，早是作死馬醫。雖然如此，且有幾個到此境界？不敢望汝言中有響，句里藏鋒，瞬目千差，風恬浪靜。」 又曰：「我事不獲已，向你諸人道直下無事，早是相埋沒了也。更欲踏步向前，尋言逐句，求覓解會，千差萬別。廣設問難，贏得一場口滑，去道轉遠，有什麼休歇時？此事若在言語上，三乘十二分教豈是無言語？因什麼更道教外別傳？若從學解機智得，只如十地聖人說法如雲如雨，猶被訶責，見性如隔羅縠。 「以此故知一切有心，天地懸殊。雖然如此，若是得底人，道火何曾燒口；終日說事，未嘗掛著唇齒，未嘗道著一字；終日著衣吃飯，未嘗觸著一粒米，掛一縷絲。雖然如此，猶是門庭之說，也須是實得恁麼始得。若約①衲僧門下，句里呈機，徒勞佇思，直饒一句下承當得，猶是瞌睡漢。」時有僧問：「如何是一句？」師曰：「舉。」 注釋 ① 約：按照。 譯文 文偃禪師又說：「三乘教法十二部類經典橫說豎說，全天下的老和尚縱橫十字說，給我捏來針尖那麼大的道理看來，這樣講，早就是把死馬當作活馬醫。雖然這樣，有幾個能達到這種境界？我不敢指望你們言語中有聲響，詞句里藏著機鋒，瞬目之間千差萬別，過後又風平浪靜。」 文偃禪師又說：「我的事情沒有了結，和你們這些人說當下沒有事，早已互相埋沒了。再去踏步向前，追尋語言詞句，尋求知解領會，那就和大道千差萬別了。多方地設問詰難，只是換來一場嘴上痛快，離禪道更加遙遠，什麼時候才能了悟休歇？這件事如果是在言語上面，那麼三乘教法十二部類經典難道沒有言語？為什麼還說教外另行傳授呢？如果從學習理解機會上就能得到，那麼就像十地聖人說法如雲如雨，還是被訶責，離見到佛性還隔一層羅紗。 「由此而知一切有意識的活動，都與禪道有天壤之別。雖然這樣，要是得道的人，說火卻從來沒燒著嘴；整天說話，從來沒有掛在嘴上，也沒有說著一個字；整天穿衣吃飯，沒有觸到一粒米，掛一縷絲。當然，這還是門庭裡面的說法而已，必須實際上得到才行。如果按照禪門對僧人的要求，在句子裡呈現禪機，一味思慮只是徒勞，縱然一句之下能夠領會，仍然是個瞌睡漢。」這時有個僧人問：「什麼是一句？」禪師說：「舉。」