指月錄選譯 · 11　六祖下第五世

福州靈雲志勤禪師 原典 福州靈雲①志勤禪師，本州長溪人也。初在溈山，因見桃花悟道，有偈曰： 三十年來尋劍客②，幾回落葉又抽枝。 自從一見桃花後，直至如今更不疑。 溈覽偈，詰其所悟，與之符契，囑曰：「從緣悟達，永無退失，善自護持。」 注釋 ① 靈云：山名，在福州。 ② 尋劍客：喻求道者。 譯文 福州靈雲志勤禪師，福州長溪縣人。開始在溈山，因見到桃花省悟大道，有偈詩說：「三十年來一心尋覓寶劍的俠客，一回又一回葉子落了又抽出新枝。自從那次見到盛開的桃花之後，直到如今再也不生遲疑。」溈山看了偈詩以後，問他悟出了什麼，給予印證，囑咐說：「從因緣省悟達道，永遠不要減退消失，要好好保持。」 原典 長生①問：「混沌②未分時，含生③何來？」師曰：「如露柱懷胎。」曰：「分後如何？」師曰：「如片雲點太清④。」曰：「未審太清還受點也無？」師不答。曰：「恁麼則含生不來也。」師亦不答。曰：「直得純清絕點時如何？」師曰：「猶是真常⑤流注。」曰：「如何是真常流注？」師曰：「似鏡長明。」曰：「向上更有事也無？」師曰：「有。」曰：「如何是向上事⑥？」師曰：「打破鏡來，與汝相見。」 注釋 ① 長生：指皎然。他少時出家，後參雪峰義存禪師而得法，出住福州長生山，因以長生為法號。 ② 混沌：亦作渾沌。古人想像中的世界開闢前的狀態。 ③ 含生：含有生命者。 ④ 太清：天空。 ⑤ 真常：謂如來所得之法真實常住。 ⑥ 向上事：更古遠、更奧秘的事。 譯文 皎然問：「在世界混沌一片沒有分出上下天地時，含有生命的東西是怎麼來的？」志勤禪師說：「就像露柱懷胎。」皎然說：「分開以後又怎樣？」禪師說：「就像一片雲彩點綴在天空。」皎然說：「不知道天空受不受點綴？」禪師不作回答。皎然說：「那樣的話含有生命的東西就不來了。」禪師也不作回答。皎然說：「直到純粹清淨絕無一點東西時怎麼樣？」禪師說：「還是如來所說之法在流注。」皎然說：「什麼是如來所說之法在流注？」禪師說：「像鏡子長明。」皎然說：「有沒有更遠更奧秘的事？」禪師說：「有。」皎然說：「什麼是更遠更奧秘的事？」禪師說：「打破鏡子來，再給你看。」 袁州仰山慧寂禪師 原典 師坐次，有僧翹一足云：「西天二十八祖亦如是，唐土六祖亦如是，天下老和尚亦如是，某甲亦如是。」師下禪床，打四藤條。 譯文 慧寂禪師正坐著，有一個僧人翹起一隻腳說：「西天二十八祖就像這個，唐土六祖也像這個，天下老和尚也像這個，我也像這個。」禪師下禪床，打了他四藤條。 鎮州臨濟義玄禪師 原典 鎮州①臨濟②義玄禪師，曹州③南華邢氏子。幼負出塵之志，及落髮進具④，便慕禪宗。初在黃檗會中，行業⑤純一。時睦州⑥為第一座，乃問：「上座⑦在此多少時？」師曰：「三年。」州曰：「曾參問否？」師曰：「不曾參問，不知問個什麼？」州曰：「何不問堂頭和尚⑧，如何是佛法的的大意？」 師便去，問聲未絕，檗便打。師下來，州曰：「問話作麼生？」師曰：「某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。」州曰：「但更去問。」師又問，檗又打。如是三度問，三度被打。師白州曰：「早承激勸問法，累蒙和尚賜棒。自恨障⑨緣，不領深旨，今且辭去。」州曰：「汝若去，須辭和尚了去。」師禮拜退。州先到黃檗處曰：「問話上座雖是後生，卻甚奇特。若來辭，方便接伊，已後為一株大樹，覆蔭天下人去在⑩。」 師來日辭黃檗，檗曰：「不須他去，只往高安⑪灘頭參大愚，必為汝說。」師到大愚，愚曰：「甚處來？」師曰：「黃檗來。」愚曰：「黃檗有何言句？」師曰：「某甲三度問佛法的的大意，三度被打。不知某甲有過無過？」愚曰：「黃檗與麼老婆心切⑫，為汝得徹困，更來這裡問有過無過。」師於言下大悟，乃曰：「元來黃檗佛法無多子！」愚住曰：「這尿床鬼子，適來道有過無過，如今卻道黃檗佛法無多子！你見個什麼道理？速道！速道！」師於大愚肋下築三拳，愚拓開曰：「汝師黃檗，非干我事。」 師辭大愚，卻回黃檗。檗見便問：「這漢來來去去，有甚了期⑬！」師曰：「只為老婆心切，便人事了。」侍立。檗問：「甚處去來？」師曰：「昨蒙和尚慈旨，令參大愚去來。」檗曰：「大愚有何言句？」師舉前話。檗曰：「大愚老漢饒舌，待來痛與一頓！」師曰：「說甚待來，即今便打！」隨後便掌。檗曰：「這風顛漢，來這裡捋虎鬚！」師便喝。檗喚侍者曰：「引這風顛漢參堂⑭去。」 注釋 ① 鎮州：唐元和十五年（公元八二〇年）置。治所在今河北省正定縣。 ② 臨濟：寺名，位於河北正定。原稱臨濟院。創建於東魏孝靜帝興和二年（公元五四〇年）。唐宣宗大中年間（公元八四七——八五九年）義玄禪師住此，大振禪風，故以臨濟為法號。據《鎮州臨濟慧照禪師語錄》載，本寺位於鎮州城東南隅，臨滹沱河側，遂得「臨濟」之名。 ③ 曹州：今山東曹縣一帶。 ④ 進具：年滿二十，由沙彌進而受比丘具足戒，叫進具。 ⑤ 行業：身、口、意之所作，叫行業。 ⑥ 睦州：陳尊宿。因居睦州龍興寺，而號睦州。 ⑦ 上座：禪寺中地位較高的人，在參禪僧中居於上座。也常用作對僧人的敬稱。 ⑧ 堂頭和尚：對寺院住持的尊稱，這裡指黃檗希運禪師。 ⑨ 障：煩惱的異名。因為煩惱能障礙聖道，所以叫作障。 ⑩ 去在：語尾助詞，多表示將要發生。 ⑪ 高安：縣名。在江西省西北部、贛江支流錦江中游。 ⑫ 老婆心切：指苦口婆心，急切引導學人，使其開悟。 ⑬ 了期：完了的時候。 ⑭ 參堂：禪林用語。禪林中，沙彌新加入為僧堂之一員，稱為參堂。 譯文 鎮州臨濟義玄禪師，是曹州南華邢氏之子。從小就懷有出家之志，等到剃髮受具足戒，就仰慕禪宗。最初在黃檗法會之中，行為純正始終如一。當時睦州陳尊宿為首座，就問：「上座在這裡有多長時間了？」義玄禪師說：「三年。」睦州說：「曾經參問過嗎？」禪師說：「沒有參問過，不知問個什麼？」睦州說：「為什麼不問堂頭和尚，什麼是佛法大略的旨意？」 禪師便去問，問聲還沒落，黃檗就打。禪師回來後，睦州問：「問話怎麼樣？」禪師說：「我問聲還沒落，和尚就打，我不明白。」睦州說：「只管再去問。」禪師又去問，黃檗又打。像這樣三次去問，三次被打。禪師對睦州說：「幸好承蒙您的鼓勵要我去問法，卻累次承蒙和尚賞我棍棒。我只恨自己機緣隔障，不領會深義，現在我暫且告辭離開這裡。」睦州說：「你要走，也要辭別和尚再走。」禪師禮拜退下。睦州先到了黃檗那裡說：「問話的上座雖然還年輕，卻很奇特。如果他來向您辭別，請適當地接待指引他，日後成為大樹，蔭涼將覆蓋天下的人。」 禪師第二天向黃檗告辭，黃檗說：「不要到別處去，你只管前往高安灘頭去參見大愚，他肯定會給你講說。」禪師來到大愚處，大愚問：「從什麼地方來？」禪師說：「從黃檗那裡來。」大愚說：「黃檗都說了一些什麼？」禪師說：「我三次問佛法確實的大意是什麼，結果三次被打。不知道我是有錯還是沒錯？」大愚說：「黃檗這樣婆婆媽媽的都是為了使你解除困惑，你卻來這裡問有錯沒錯。」禪師聽後頓時大為省悟，便說：「原來黃檗的佛法也沒有多少啊！」大愚揪住他說：「這個尿床鬼子，剛才還說有錯沒錯，現在卻說黃檗的佛法沒有多少，你看出什麼道理了？快說！快說！」禪師朝大愚的肋下打了三拳，大愚推開說：「你的師父是黃檗，不關我的事。」 禪師告別了大愚，又回到黃檗這裡。黃檗見了他就問：「這個漢子來來去去，有什麼完了的時候！」禪師說：「只是為了婆婆媽媽，方便別人了結開悟大事。」說完就站著侍候。黃檗問：「什麼地方去來的？」禪師說：「昨天承蒙和尚慈悲之意，使我去參問大愚來的。」黃檗說：「大愚都說了一些什麼？」禪師便講了前面的事。黃檗說：「大愚老漢多嘴，等他來了我要痛揍他一頓！」禪師說：「還說什麼等他來，馬上就打！」隨後就出掌。黃檗說：「這個瘋癲漢子，來這裡捋老虎鬍子！」禪師便喝。黃檗喊侍者說：「拉這個瘋癲漢子參堂去！」 原典 師在僧堂里睡，檗入堂見，以拄杖打板頭一下。師舉首見是檗，卻又睡。檗又打板頭一下，卻往上間，見首座坐禪，乃曰：「下間後生卻坐禪，汝在這裡妄想作麼？」座曰：「這老漢作什麼？」檗又打板頭一下，便出去。 師栽松次，檗曰：「深山裡栽許多松作什麼？」師曰：「一與山門①作境致②，二與後人作標榜③。」道了，將䦆頭地三下。檗曰：「雖然如是，子已吃吾三十棒了也。」師又地三下，噓一噓。檗曰：「吾宗到汝，大興於世。」 注釋 ① 山門：又作三門。禪剎七堂伽藍之一。指寺院正面之樓門。以寺院多居山林之處，故有此名。一般有三個門，象徵空、無相、無作等三解脫門，故又稱三門。或僅有一門，亦稱之為三門。 ② 境致：景致。 ③ 標榜：標幟、榜樣。 譯文 義玄禪師在僧堂里睡覺，黃檗進堂看見後，用拄杖打了一下板頭。禪師抬頭見是黃檗，又接著睡。黃檗又打了板頭一下，就往上間走，看見首座在那裡坐禪，就說：「下間的後生卻在那裡坐禪，你在這裡妄想幹什麼？」首座說：「這個老漢在幹什麼？」黃檗又打了板頭一下，就出去了。 義玄禪師正在栽松，黃檗問：「深山裡栽這麼多松樹幹什麼？」禪師說：「一來給山門添些景致，二來給後人做個榜樣。」說完，用䦆頭刨了三下地。黃檗說：「雖然這樣，你已挨我三十棒了。」禪師又刨了三下地，噓了噓。黃檗說：「我門宗法傳到你這裡，將會在世上大為興盛。」 原典 到初祖塔頭①，塔主②云：「長老先禮佛，先禮祖師？」云：「佛、祖俱不禮。」塔主云：「佛、祖與長老是什麼冤家？」師便拂袖而出。 注釋 ① 初祖塔頭：初祖，初祖達磨。塔頭，在禪宗，指開山祖師塔之所在。大的寺院裡德高望重的住持入寂之後，弟子為了感慕師德，而去塔頭建房而住，稱為某大德之塔頭某某院。 ② 塔主：禪林里職務名，即守塔的人。 譯文 義玄禪師來到初祖的塔頭，塔主說：「長老您是先拜佛呢，還是先拜祖師？」回答說：「佛、祖師都不拜。」塔主說：「佛、祖師和長老是什麼冤家？」禪師就拂袖出去。 原典 至晚小參①曰：「有時奪人不奪境②，有時奪境不奪人③，有時人境兩俱奪④，有時人境俱不奪⑤。」克符⑥問：「如何是奪人不奪境？」師曰：「煦日發生鋪地錦，嬰兒垂髮白如絲。」符曰：「如何是奪境不奪人？」師曰：「王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。」符曰：「如何是人境俱奪？」師曰：「並汾絕信，獨處一方。」符曰：「如何是人境俱不奪？」師曰：「王登寶殿，野老謳歌。」符於言下領旨。 注釋 ① 小參：禪林中稱隨時說法為「小參」。上堂說法為「大參」。小參規模較小，故名。 ② 奪人不奪境：與下面「奪境不奪人」「人境兩俱奪」「人境俱不奪」，被稱為「四料簡」。即四種簡別法，又作「四料揀」。這是義玄禪師所施設的，能夠應機應時、予奪隨宜、殺活自在地教導學人的四種規則。與洞山良價的「五位說」都普遍流傳於禪林。「境」，指客觀；「人」，指主觀。「奪人不奪境」，即奪主觀而僅存客觀，在萬法之外不承認自己，以破除對人我見的執著。義玄後面解釋說：「煦日發生鋪地錦，嬰兒垂髮白如絲。」即大自然日落日出，每日常新，相比之下人的生命卻稍縱即逝，剛出生的嬰兒轉眼間就成了發如白絲的老人。這就形象地說明了人我實體上的不存在。 ③ 奪境不奪人：奪客觀而僅存主觀，以世界映現在一己心中，破除以法為實有的觀點。義玄後面解釋說：「王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。」王令雖然頒行天下，但對於隔絕煙塵在外的將軍來說是不存在的，此時的將軍只能自己做主。這就形象地表明了以法為實有的錯誤。 ④ 人境兩俱奪：否定主客觀之見，兼破我執與法執。義玄後面解釋說：「並汾絕信，獨處一方。」意思是說并州、汾州等邊關斷絕音信，人們各處一方，就像人和法都不是實體性存在一樣。並汾，今山西、河北一帶。 ⑤ 人境俱不奪：肯定主客觀各各之存在。義玄後面解釋說：「王登寶殿，野老謳歌。」意思是說天子登上寶殿，令行天下，田間野老自得其樂，謳歌太平之年，這就好像法周天下，而個人找到了自我心中之佛性。 ⑥ 克符：參義玄禪師領悟。後往涿州（今河北固安一帶）。常穿紙做的衣服，人稱「紙衣和尚」。他作有許多歌頌，廣為流傳。寂於唐昭宗、哀宗之際，生卒年及出家時間不詳。 譯文 到晚上小參時說：「有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人和境都不奪，有時人和境都奪。」克符問：「什麼是奪人不奪境？」義玄禪師說：「旭日升起大地又像鋪滿錦繡，嬰兒初生瞬間頭髮垂下如未染的白絲。」克符問：「什麼是奪境不奪人？」禪師說：「君王詔令已頒行整個天下，塞外的將軍斷絕了烽煙路塵。」克符問：「什麼是人和境都奪？」禪師說：「並、汾地區斷絕音信，將軍獨處天的一方。」克符問：「什麼是人和境都不奪？」禪師說：「君王登上寶殿，野老在田間謳歌。」克符聽後領會了參禪要旨。 原典 僧問：「如何是真佛、真法、真道？乞師開示。」師曰：「佛者心清淨是，法者心光明是，道者處處無礙淨光是。三即一，皆是空名而無實有。如真正作道人，念念心不間斷。 「自達磨大師從西土來，只是覓個不受人惑底人，後遇二祖，一言便了，始知從前虛用工夫。山僧今日見處，與祖、佛不別。若第一句中薦①得，堪與祖、佛為師；若第二句中薦得，堪與人、天為師；若第三句中薦得，自救不了。」 僧便問：「如何是第一句？」師曰：「三要印開朱點窄，未容擬議主賓分②。」曰：「如何是第二句？」師曰：「妙解豈容無著問，漚和爭負截流機③？」曰：「如何是第三句？」師曰：「但看棚頭弄傀儡，抽牽全借裡頭人④。」乃曰：「大凡演唱宗乘⑤，一句中須具三玄門⑥，一玄門須具三要，有權有實⑦，有照有用，汝等諸人作麼生會？」 注釋 ① 薦：領悟、省悟、認識。 ② 三要印開朱點窄，未容擬議主賓分：此句與後面兩句合起來為「臨濟三句」，即義玄禪師接引學人的三種方法。三要，指真佛；印開，指開顯佛心印。三要印開，指一念開悟，真佛具現，而至成佛。這一句說的是言語以前真實的意味。 ③ 妙解豈容無著問，漚和爭負截流機：此句則是教示第一句真佛具現之絕對解了會得。這種解了會得系屬絕對，不容有任何方便。漚和，為梵文Upāya的音譯，意譯「方便」。截流機，指斷絕煩惱而得解脫；即以各種方便法而求絕對之解脫。此句即具體說明真佛具現的絕對性。 ④ 但看棚頭弄傀儡，抽牽全借裡頭人：此句系專對求道者中不通第一句，也不通第二句的鈍根之人而設置的各種方便法門，有如傀儡師所表現出來的各種神頭鬼面。 ⑤ 演唱宗乘：演唱，布演唱頌；宗乘，各宗所弘揚的宗義和教典。 ⑥ 玄門：玄妙之法門。有時也總稱佛法為「玄門」。 ⑦ 權、實：適於一時機宜的方便法門叫作「權」；究竟不變之法叫作「實」。 譯文 僧人問：「什麼是真佛、真法、真道？請師父給我開導指示。」義玄禪師說：「佛是指內心的清淨，法是指內心光明，道是指處處都沒有障礙清淨光明。三者是一個，都只是空名並沒有實際存在。如果真正做一個有道的人，時時刻刻心不間斷。 「自達磨大師從西土來這裡只是想找一個不受人迷惑的人，後來遇到了二祖，一句話就了悟了，才知道從前千百經論註解佛教都是白費功夫。山僧今天的看法，與佛、祖並沒有差別。如果從第一句中領悟，可以作為佛、祖的導師；如果從第二句中領悟，可以做人、天的導師；如果從第三句中領悟，自己就救不了自己了。」 僧人就問：「什麼是第一句？」禪師說：「三要之印打開朱點顯得狹窄，沒等想起議論主賓就已劃分。」僧人問：「什麼是第二句？」禪師說：「玄妙理解怎能對沒有執著於事物之念產生疑問，漚和方便怎能載起截流機？」僧人問：「什麼是第三句？」禪師說：「只看棚頭耍弄木偶做戲，抽線牽動全靠裡邊之人。」於是又說：「大凡弘揚本宗教義，一句當中要具有三玄門，一玄門裡要具有三要，有權宜有實際，有觀照有作用，你們這些人怎麼去理解？」 原典 上堂：「赤肉團上①，有一無位真人②，常從汝等面門出入，未證據者看看。」時有僧出問：「如何是無位真人？」師下禪床把住云：「道！道！」其僧擬議，師托開云：「無位真人是什麼？干矢橛。」便歸方丈。 注釋 ① 赤肉團上：肉體之身的上面。又謂像赤肉團一樣的心上面。 ② 無位真人：指不在諸佛之位的赤裸裸的真人，如雲本來面目，也就是人所具有的佛性。 譯文 上堂說：「紅肉團上，有一個無位真人，經常在你們面門出入，沒有印證見到的人看看。」這時有一個僧人出來問：「什麼是無位真人？」義玄禪師下禪床抓住說：「說！說！」那個僧人剛想說，禪師推開他說：「無位真人是什麼？是乾屎橛。」說完就回方丈室去了。 原典 師見僧來，舉起拂子，僧禮拜，師便打。又有僧來，師亦舉拂子，僧不顧，師亦打。又有僧來參，師舉拂子，僧曰：「謝和尚指示。」師亦打。 一日，普化①在僧堂前吃生菜，師見云：「大似一頭驢。」普化便作驢鳴。師謂直歲②云：「細抹草料著。」普化云：「少室③人不識，金陵④又再來。臨濟一隻眼⑤，到處為人開。」 注釋 ① 普化：唐代禪僧。生年不詳，卒於公元八六〇年。日本禪宗支派普化宗之祖。籍貫、世壽均不詳。曾師從馬祖門人寶積，密受真訣，深入堂奧。寶積入寂之後，即游化到北地鎮州。 ② 直歲：直，當值之意。禪宗寺院中稱一年之間擔任幹事之職務者為「直歲」。是禪寺六知事之一。本為接待客僧之職務，但在禪林中則為掌管一切雜事之稱，是一個重要的職務。原來規定只擔任一年，故名。 ③ 少室：少室山之少林寺。有時也指菩提達磨。 ④ 金陵：今南京。 ⑤ 一隻眼：指法眼，即能夠觀照事物真相，認識玄如真理的智慧眼光。 譯文 義玄禪師見一個僧人過來，就舉起拂子，僧人禮拜，禪師便打。又有一個僧人過來，禪師也舉起拂子，僧人不理睬，禪師也打。又有一個僧人前來參問，禪師也舉起拂子，僧人說：「謝謝和尚指示。」禪師也打。 一天普化在僧堂前面吃生菜，義玄禪師看見了說：「好像一頭驢。」普化就學驢叫。禪師對直歲僧說：「仔細添加草料。」普化說：「少室山沒人賞識，金陵又再次到來。臨濟禪師一隻慧眼，到處為人睜開。」 原典 又云：「道流，佛法無用功處，只是平常無事，著衣吃飯，屙矢送尿，困來即臥。愚人笑我，智乃知焉。古人云：『向外作工夫，總是痴頑漢。』」 云：「三乘十二分教，是拭不淨故紙，佛是幻化身，祖是老比丘。你還是娘生已否？你若求佛，即被佛魔攝；你若求祖，即被祖魔縛。你若有求皆苦，不如無事。有一般禿比丘向學人道：佛是究竟①，於三大阿僧祇劫②修行，果滿③始成道。道流，你若道佛是究竟，緣什麼八十年後向拘屍羅城雙林樹間側臥而死去？佛今何在？明知與我生死不別。」 注釋 ① 究竟：梵文Uttara的意譯。意為至極之理。 ② 三大阿僧祇劫：阿僧祇劫，意為無數劫。三大阿僧祇劫，是菩薩成佛的時間。 ③ 果滿：修行的時間叫「因位」。依修行之功而得證之位叫「果地」。此果地為因位之上，所以又叫「果上」。果上之功德圓滿叫「果滿」。 譯文 義玄禪師又說：「各位學道者，佛法沒有什麼用功之處。只是平常沒事，穿衣吃飯，拉屎撒尿，困了就睡。愚人譏笑我，智者才會理解。古人說：『向外在費功夫的，都是痴迷愚頑的人。』」 義玄禪師又說：「三乘教法的十二部類經典，都是擦不乾淨的舊紙，佛是幻化之身，祖師是個老和尚。你是不是你娘生的？你如果去求佛，就被佛魔抓住；你如果去求祖師，就會被祖師的魔法抓住。你如果有所求，都是痛苦，不如沒有事。有一種禿頭和尚對學道者說：佛是終極真理，經過無數劫的修行，功果圓滿才能成道。各位學道者，你若是說佛是終極真理，為什麼他八十歲時在拘屍羅城雙林樹間側身臥而入滅了呢？佛現在在什麼地方？顯然和我們一樣有生有死。」 原典 師曰：「有時一喝如金剛王寶劍，①有時一喝如踞地師子②，有時一喝如探竿影草③，有時一喝不作一喝用，汝作麼生會？」僧擬議，師便喝。 注釋 ① 有時一喝如金剛王寶劍：此句與後面三句合稱「臨濟四喝」。此句意思是臨濟有時一喝是切斷一切情解葛藤的利劍。金剛王，質地最堅硬的金剛石。 ② 踞地師子：比喻威勢震猛，足以使百獸妖魔恐懼斃命，以掃除心中錯誤念頭。 ③ 探竿影草：比喻引發學人悟道。探竿，把鵜鳥羽毛扎在竹竿頂端，伸進水中，誘魚圍攏，便於捕撈。影草，將草浸在水中，使魚聚集到草影中以便打撈。 譯文 義玄禪師說：「有時一聲吆喝如同金剛王寶劍，有時一聲吆喝就像蹲在地上的獅子，有時一聲吆喝就像探竿影草，有時一聲吆喝不當作一聲吆喝使用，你怎麼領會？」僧人正想說話，禪師就吆喝一聲。 原典 咸通八年①丁亥四月十日將示滅，說傳法偈曰： 沿流不止問如何，真照無邊說似他。 離相②離名人不稟，吹毛③用了急須磨。 復謂眾曰：「吾滅後，不得滅卻吾正法眼藏！」三聖④出曰：「爭敢滅卻和尚正法眼藏？」師曰：「已後有人問你，向他道什麼？」聖便喝。師曰：「誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻⑤。」言訖端坐而逝。塔全身於府西北隅，諡「慧照」。 注釋 ① 咸通八年：唐懿宗年號，公元八六七年。 ② 離相：三相之一，見《法華經·藥草喻品》。而此處則指超越「相」的束縛。 ③ 吹毛：指吹毛利劍。 ④ 三聖：指義玄之法嗣慧然禪師。因久住河北鎮州（今正定縣）之三聖院，故世人稱為三聖。其生卒年、籍貫皆不詳。 ⑤ 瞎驢邊滅卻：此句為本公案的要點。臨濟雖將三聖比作愚鈍的瞎驢，卻咐囑了他正法眼藏。臨濟在揶揄其正法眼藏向這瞎驢滅卻，於貶損中實寓讚美之意，表示真正之咐囑。 譯文 唐懿宗咸通八年丁亥（公元八六七年）四月十日即將圓寂，說傳法偈說：「順流而下不問停處如何，真正的觀照無邊無際說它像什麼。脫離物相名稱不能給人講解，吹毛利劍用過要立刻就磨。」又對眾人說：「我死後，你們不要斷絕了我的正法眼藏！」三聖站出來說：「怎敢斷絕了和尚的正法眼藏？」禪師說：「以後有人問你，對他說些什麼？」三聖就吆喝。禪師說：「誰知道我的正法眼藏在這頭瞎驢身邊斷滅了。」說完端坐而圓寂了。在鎮州府城西北角建塔，以全身入塔。諡號為「慧照」。 瑞州洞山良價禪師 原典 瑞州①洞山②良價悟本禪師，會稽③俞氏子。幼歲從師念《般若心經》，至「無眼、耳、鼻、舌、身、意」處，忽以手捫面，問師曰：「某甲有眼、耳、鼻、舌等，何故經言無？」其師駭然異之，曰：「吾非汝師。」即指往五泄山④，禮默禪師⑤披剃，年二十一詣嵩山具戒。 遊方，首謁南泉，值馬祖諱辰⑥修齋⑦，泉問眾曰：「來日設馬祖齋，未審馬祖還來否？」眾皆無對，師出對曰：「待有伴即來。」泉曰：「此子雖後生，甚堪雕琢。」師曰：「和尚莫壓良為賤⑧。」 注釋 ① 瑞州：在今江西省高安、宜豐、上高等縣一帶。 ② 洞山：在今江西高安縣。 ③ 會稽：今浙江紹興市。 ④ 五泄山：在今浙江金華市。 ⑤ 默禪師：靈默禪師。生於公元七四七年，卒於公元八一八年。俗姓宣，毗陵（今江蘇省常州市）人。初依馬祖出家，後又以石頭希遷為師。晚年居五泄山。 ⑥ 諱辰：忌辰。 ⑦ 修齋：聚會僧人而供齋食叫「齋會」。執行齋會叫「修齋」。 ⑧ 壓良為賤：本意為掠買平民子女做奴婢，在禪語中多指不了解自心本來是佛，卻用煩瑣手段追求做佛。 譯文 瑞州洞山良價悟本禪師，會稽俞家之子。小時候跟隨業師念《般若心經》，到「無眼、耳、鼻、舌、身、意」處，忽然用手摸臉，問業師說：「我明明有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭等，為什麼經上說沒有呢？」他的業師對他的特異感到很吃驚，說：「我並不是你的老師。」便告訴他去五泄山，參禮靈默禪師剃了發，二十一歲到嵩山受了具足戒。 遊方，首先去謁見南泉，正好趕上馬祖的忌辰舉行齋會，南泉問眾人：「明天為馬祖舉行齋會，不知道馬祖來不來？」眾人都沒法回答，良價禪師站出來回答說：「等有伴就來。」南泉說：「這位雖是個後生，很可以雕琢成器。」禪師說：「和尚不要壓良為賤。」 原典 師初行腳時，路逢一婆擔水。師索水飲，婆曰：「水不妨飲，婆有一問，須先問過。且道水具幾塵？」師曰：「不具諸塵。」婆云：「去！休污我水擔！」 雲岩諱日營齋，僧問：「和尚於雲岩處得何指示？」師曰：「雖在彼中，不蒙指示。」曰：「既不蒙指示，又用設齋作什麼？」師曰：「爭敢違背他？」曰：「和尚初見南泉，為什麼卻與雲岩設齋？」師曰：「我不重先師道德佛法，只重他不為我說破。」曰：「和尚為先師設齋，還肯先師也無？」師曰：「半肯半不肯。」曰：「為什麼不全肯？」師曰：「若全肯即孤負先師也。」 師自唐大中①末，於新豐山接誘學徒，厥後盛化豫章②高安之洞山。權開五位③，善接三根④，大闡一音⑤，廣弘萬品，橫抽寶劍，翦諸見之稠林，妙葉弘通，截萬端之穿鑿。又得曹山⑥深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，由是洞上玄風，播於天下，諸方宗匠咸共推尊之，曰「曹洞宗」⑦。 注釋 ① 大中：唐宣宗年號，公元八四七—八六〇年。 ② 豫章：今江西省南昌市。 ③ 五位：良價禪師為了開導修行者，將心的狀態分成五位，提出了「五位」的主張，被稱為「洞山五位」。可分為正偏五位和功勳五位二種。 一、正偏五位，即正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到等五位。正是陰，意即真如之本體；偏是陽，意即生滅之現象。正中偏指平等中有差別；偏中正指差別即平等。基於此，作靜中之動的修行工夫，則謂正中來；動中之靜則為偏中至。兼以上二者，達到自由自在的境界，就叫兼中到。對此，曹山本寂曾以君臣為例而加以說明。 二、功勳五位，指向、奉、功、共功、功功等五者。即知眾生本來具有佛性，追求達到佛果（向）；為證得佛性而修行（奉）；見佛性（功）；雖已達自由之覺位，尚有其作用（共功）；最後更超越前者而達到自由自在之境界（功功）。 ④ 三根：就眾生善根的強弱而分上、中、下三根。 ⑤ 一音：指如來所說之法。 ⑥ 曹山：指曹山本寂禪師。曹山在今江西省宜黃縣北三十餘里。舊名梅山，亦名荷玉山。唐乾寧（公元八九四—八九八年）年間來此開山，建寶積寺。本寂念六祖之德，因改山名為「曹山」。 ⑦ 曹洞宗：當時良價禪師於洞山普利院致力於禪學的教化，參學者常常達數百人。後良價傳法於本寂，本寂後遷至撫州之曹山。其法系稱作曹山；良價之法系稱作洞山，合稱之，即為曹洞宗。 譯文 良價禪師開始行腳時，路上遇著一個婆婆擔水。禪師要水喝，婆婆說：「水倒不怕你喝，但有一個問題，得先問過才行。你說水裡有幾粒塵土？」禪師說：「沒有塵土。」婆婆說：「去！不要弄髒我的水擔！」 雲岩的忌日，良價禪師營辦齋會，僧人問：「和尚在雲岩那裡得到什麼指示了？」禪師說：「雖然在他的法會當中，卻沒有得指示。」僧人說：「既然沒有受到指示，那麼還用設齋做什麼？」禪師說：「怎敢違背他呢？」僧人說：「和尚最初參見的是南泉，為什麼卻又給雲岩舉行齋會？」禪師說：「我並不看重先師的道德佛法，只看重他不為我說破。」僧人問：「和尚為先師舉行齋會，還肯定先師嗎？」禪師說：「一半肯定一半不肯定。」僧人說：「為什麼不全肯定？」禪師說：「如果全部肯定就辜負先師了。」 良價禪師自從唐宣宗大中末年，在新豐山接引誘導學人徒眾，後來傳化於高安縣的洞山。為了便於學人接受而開五位之說，善於接引不同善根的眾生，大肆闡揚如來佛法，廣泛教化眾生萬品，橫抽金剛寶劍，剪除那些邪見如稠密的樹林，玄妙的枝葉光大亨通，截斷了千頭萬端穿鑿附會之見。又得到曹山深奧明確的意旨，高妙的唱頌美好的見地，道合於君臣五位，偏正互相回互照應，從此洞山的玄妙之風，傳播整個天下，各山門的住持宗祖都共同推崇尊奉，稱為「曹洞宗」。 原典 師作「五位君臣頌」曰： 正中偏①，三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。 偏中正②，失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。 正中來③，無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。 兼中至④，兩刃交鋒不須避，好手猶如火里蓮，宛然自有沖天志。 兼中到⑤，不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭里坐。 注釋 ① 正中偏：此乃開悟過程的五個階段中的第一個階段，此一階段的證悟是以現象界為主。只是其所見的現象早已被認為是絕對我的境界。頌里首句「三更初夜」為正位，「月明」為偏位，即指明暗黑白未分之位；次句「莫怪相逢不相識」謂正即是偏，顯示色即是空的道理；末句「隱隱猶懷舊日嫌」乃是指正偏互相融合，各還其本來面目，表示不變隨緣之意。 ② 偏中正：此階段不再強烈呈現分別見解，現象界的一切逐漸隱退。頌首句中「失曉（不知天曉，起身晚）老婆」為正中偏位，「逢古鏡」則為偏中正位，即千差萬別的事物現象直指真如平等的法界；次句「分明覿面別無真」說的是明相未顯的時候，好比面向古鏡而面容不分明；末句「休更迷頭猶認影」乃勸誡學人不要只迷惑鏡中影像的有無，以顯示隨緣不變的道理。 ③ 正中來：此階段已不再感受身心的存在，二者都泯滅無餘，即本體已達到無念的境界，以適應萬象之差別，變現出自在之妙用。頌的首句「無中」為正位，「有路」為來偏，即空無一物的「體」「相」回互，能成色相、有相之活路，以表示佛與凡尚有間隔之相；次句「但能不觸當今諱」說其正位「說有說無」都不中，若反過來去觸及則失其本意；末句「也勝前朝斷舌才」謂不觸及之功是為天真，在於潛行密中的隱微之間，以顯示有語中之無語。即指無始之本覺佛性如來藏心之意。 ④ 兼中至：應為「偏中至」。此階段從現象界差別之妙用，體悟現象與本體冥合。而達到無色不相之境。頌的首句「兩刃交鋒不須避」表示現偏之功用亨通無窮，在語默是非之間事事交鋒，既不能躲避，也不為所傷；次句「好手猶如火里蓮」謂其功用隨處很少見到，如蓮花之在火里猶聲色天然；末句「宛然自有沖天志」則謂在聲色是非之途所必歸之所，即不覺之全相之意。 ⑤ 兼中到：這是圓滿總收正偏來至無礙自在之境。頌的首句「不落有無誰敢和」，謂入有之時乃為絕對之有，非無可對，入無之時亦為絕對之無，非有可對，顯現當頭正面泯滅比鄰，不隨有無二境之見；次句「人人盡欲出常流」則勸誡學人勿迷失於常流自在之軌；末句「折合還歸炭里坐」則導入「一相無相，究竟非思量」之歸處，即顯示究竟大覺道位之意。 譯文 良價禪師作「偏正五位君臣頌」說： 正中偏，三更初夜月亮出現之前，不要錯怪相逢卻不相識，隱隱約約仍舊懷著宿怨前嫌。 偏中正，不知天亮的老婆婆遇上一面古鏡，分明是照自己的臉面可就是看不真，不要再痴迷著心去辨認真影假影。 正中來，無中有路卻有阻隔的塵埃，只要能不觸及當今的忌諱，也勝過前朝的斷舌之才。 偏中至，兩把刀刃交鋒不須躲避，好的身手就像火中的白蓮，宛然自有沖天的雄心壯志。 兼中到，不墮入有與無誰敢唱和，人人都想超越庸常之流，最後還是回到炭中去坐。 原典 問：「蛇吞蝦蟆，救則是，不救則是？」師曰：「救則雙目不睹，不救則形影不彰。」 洗缽次，見兩烏爭蝦蟆，有僧便問：「這個因什麼到恁麼地？」師曰：「只為闍黎①。」 注釋 ① 闍黎：亦作闍梨，阿闍梨的略稱。意思是正行、軌範。謂能糾正弟子品行，能為弟子軌範之師，故又稱導師。 譯文 有人問：「蛇吞蝦蟆，救對，還是不救對？」良價禪師說：「救的話，兩眼看不見；不救的話，形和影都不明顯。」 在洗飯缽時，看到兩隻烏鴉在爭一個蝦蟆，有個僧人就問：「這件事為什麼弄成這樣呢？」良價禪師說：「就是因為你。」 原典 師與雲居①過水，師問：「水多少？」居曰：「不濕。」師曰：「粗人。」居卻問：「水深多少？」師曰：「不干。」 注釋 ① 雲居：指道膺禪師。雲居，山名，也叫「歐山」，在今江西永修縣西南三十里，頂峰常生雲霧。道膺禪師於此創真如禪院（宋易名為真悟寺），故號雲居。 譯文 良價禪師與雲居道膺一起過河，禪師說：「水多少？」雲居說：「不濕。」禪師說：「粗人。」雲居反問：「水深多少？」禪師說：「不干。」