指月錄選譯 · 10　六祖下第四世

洪州黃檗希運禪師 原典 丈①一日問師：「什麼處去來？」曰：「大雄山下采菌子來。」丈曰：「還見大蟲麼？」師便作虎聲。丈拈斧作斫勢，師即打丈一摑，丈吟吟而笑便歸。上堂曰：「大雄山下有一大蟲，汝等諸人也須好看②，百丈老漢今日親遭一口。」 注釋 ① 丈：指百丈懷海禪師。 ② 好看：留心、注意。 譯文 百丈有一天問希運禪師：「你從什麼地方來的？」禪師說：「去大雄山下采菌子來的。」百丈說：「看到老虎了嗎？」禪師便發出虎的叫聲。百丈拿起斧子作出砍的架勢，禪師打了百丈一個耳光，百丈笑吟吟地回去了。百丈上堂時說：「大雄山下有一隻老虎，你們這些人也要小心，百丈老漢今天親自被它咬了一口。」 原典 師因有六人新到，五人作禮，中一人提起坐具作一圓相。師曰：「我聞有一隻獵犬甚惡。」僧曰：「尋羚羊聲來。」師曰：「羚羊無聲到汝尋。」曰：「尋羚羊跡來。」師曰：「羚羊無跡到汝尋。」曰：「尋羚羊蹤來。」師曰：「羚羊無蹤到汝尋。」曰：「與麼則死羚羊也。」師便休去。 明日升堂曰：「昨日尋羚羊僧出來！」僧便出。師曰：「昨日公案①未了，老僧休去，你作麼生？」僧無語。師曰：「將謂是本色衲僧，元來只是義學②沙門。」便打趁出。 注釋 ① 公案：原指官府判決是非的案例，禪宗借為前輩祖師的言行範例，用來判斷是非迷悟。 ② 義學：佛家稱俱舍、唯識、法相等宗的學問為義學。 譯文 有六個新來的人，其中五個人行禮，一個人拿起座具畫了一個圓圈。希運禪師說：「我聽說有一隻獵狗非常兇惡。」那個僧人說：「來尋找羚羊的叫聲。」禪師說：「羚羊沒有叫聲讓你尋找。」僧人說：「來尋找羚羊的足跡。」禪師說：「羚羊沒有足跡讓你尋找。」僧人說：「來尋找羚羊的蹤影。」禪師說：「羚羊沒有蹤影讓你尋找。」僧人說：「這樣的話就是死羚羊了！」禪師便休息去了。 第二天禪師上堂說：「昨天尋找羚羊的僧人出來！」僧人便站了出來。禪師說：「昨天的公案還沒了結，老僧休息去了，你怎麼辦？」僧人沒法回答。禪師說：「本以為你是在行的禪僧，原來只是死守義理之學的沙門。」便責打趕了出去。 原典 師一日捏拳曰：「天下老和尚總在這裡，我若放一線道，從汝七縱八橫①。若不放過，不消一捏。」僧問：「放一線道時如何？」師曰：「七縱八橫。」曰：「不放過不消一捏時如何？」師曰：「普。」 注釋 ① 七縱八橫：領會透徹，通暢無礙。 譯文 希運禪師有一天捏著拳頭說：「天下的老和尚都在這裡，我要是放一線出路，就隨你們七縱八橫。如果不放過，不消我這麼一捏。」有僧人問：「放一線出路時怎麼樣？」禪師說：「七縱八橫。」僧人問：「不放過不消一捏時怎麼樣？」禪師說：「普。」 原典 師上堂，大眾才集，師拈拄杖一時打散。復召大眾，眾回首，師曰：「月似彎弓，少雨多風。」問：「如何是西來意？」師便打。 示裴公美①曰：「諸佛與一切眾生唯是一心，更無別法。此心無始②已來，不曾生，不曾滅，不青不黃，無形無相，不屬有無，不計新舊，非長非短，非大非小，超過一切限量名言蹤跡對待，當體便是，動念即乖，猶如虛空，無有邊際，不可測度，唯此一心即是佛。 「佛與眾生更無別異，但是眾生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫③盡形終不能得。不知息念忘慮，佛自現前，此心即是佛，佛即是眾生。為眾生時，此心不減；為諸佛時，此心不添；乃至六度④萬行，河沙功德，本自具足，不假修添，遇緣即施，緣息即寂。若不決定信此是佛，而欲著相修行，以求功用，皆是妄想，與道相乖。」 注釋 ① 裴公美：晚唐宰相裴休，字公美，家世代奉佛，到他這裡，更加篤信。 ② 無始：佛教認為一切世間像眾生、像佛法，都沒有開頭，沒有原始。 ③ 窮劫：窮盡久遠的時間，指永遠。 ④ 六度：亦稱六波羅蜜、六度無極。梵文的意譯。謂六種從生死此岸到達涅槃彼岸的方法或途徑。包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。 譯文 希運禪師上堂，大家剛到齊，禪師拿著拄杖一揮，把眾人都給打散了。卻又招呼大家，大家回頭，禪師說：「月亮好似彎弓，必定少雨多風。」僧人問：「什麼是祖師從西來的旨意？」禪師便打。 希運禪師對裴休說：「諸佛與一切眾生只是一個心，再沒有其他什麼法。此心自從原始以來，不曾出生，不曾毀滅，不是青色不是黃色，沒有形狀沒有表相，無所謂有也無所謂無，無所謂新也無所謂舊，不是長的也不是短的，不是大的也不是小的，超越於一切限度數量概念語言蹤跡來對待，本身就是，一動意念就錯，好像空曠的天空，沒有邊際，不可測量，只此一心就是佛。 「佛與眾生並沒有其他差別，只是眾生執著於色相去尋求，尋求反而失去，讓佛去找佛，讓心去捉心，這是永遠也得不到的。不知道屏息意念忘掉思慮，佛自然就出現在眼前，此心就是佛，佛就是眾生。作為眾生時，此心沒有減少；作為諸佛時，此心也沒有增加；乃至所有的到達涅槃彼岸的方法和修行方式，無數的功德，本來都充足圓備，不須修行增添，遇上因緣就行動，因緣息滅就靜寂。要是不堅定地相信此心是佛，而要拘泥於物相去修行，以尋求功德應用，都是妄想，與大道相違背。」 原典 問：「如何得不落階級？」師云：「終日吃飯未曾咬著一粒米，終日行未曾踏著一片地，與麼時無人我①等相，終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。更時時念念②不見一切相，莫認前後三際③，前際無去，今際無住，後際無來，安然端坐，任運不拘，方名解脫。努力！努力！此門中千人萬人，只得三個五個，若不將為事，受殃有日在！故云：著力今生須了卻，誰能累劫受餘殃！」 注釋 ① 人我：佛教認為「人」本來沒有真實性實體。而世俗之人由於不懂佛理，錯認有實在之我體，並由此產生關於「我」的觀念。 ② 念：一剎那。 ③ 三際：猶言三世。前際即為過去，後際即為未來，中際即為現在之世。 譯文 僧人問：「怎樣才能不陷落在各各分別妄念上？」希運禪師說：「整天吃飯沒有咬著一粒米，整天行走沒有踩著一片土地，這個時候就沒有了人我實有的相狀，整天不離開一切事情，不被各種境象所迷惑，才叫作自在人。更要時時刻刻不見一切物相，也別辨認前後三際，前際沒有過去，今際無所謂停留，後際無所謂到來，安然端坐，任其自然沒有拘束，這才叫解脫。努力！努力！此宗門中成千上萬的人，只有三個五個，如果不當回事，受罪的時候有著呢！所以說：努力今生就得到解脫，有誰願意多少輩子都在受苦遭殃！」 福州長慶大安禪師 原典 福州長慶大安禪師，造百丈，禮而問曰：「學人慾求識佛，何者即是？」丈曰：「大似騎牛覓牛。」師曰：「識得後如何？」丈曰：「如人騎牛至家。」師曰：「未審始終如何保任？」丈曰：「如牧牛人執杖視之，不令犯人苗稼。」師自茲領旨，更不馳求。 同參祐禪師①創居溈山②，師躬耕助道。祐歸寂，眾請主法。上堂：「汝諸人總來就安求覓什麼？若欲作佛，汝自是佛。擔佛傍家走，如渴鹿趁陽焰③相似，何時得相應④去？汝欲作佛，但無許多顛倒攀緣⑤妄想惡覺⑥垢欲不淨，眾生之心，便是初心、正覺、佛，更向何處別討？所以安在溈山三十年來，吃溈山飯，屙溈山矢，不學溈山禪。只看一頭水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽轉來；才犯人苗稼，即便鞭撻調伏。既久可憐⑦生，受人言語，如今變作個露地白牛⑧，常在面前，終日露迥迥地，趁亦不去。」 注釋 ① 祐禪師：靈祐禪師。 ② 溈山：大溈山，在今湖南長沙一帶。有同慶寺，為靈祐禪師所居。 ③ 渴鹿趁陽焰：《楞伽經》卷二說，一群極渴的鹿，看到陽光中浮動的塵埃，以為是水波翻動，就奔馳追逐，企圖飲水解渴。比喻把假相當成事實，徒勞妄為，無法達到目的。 ④ 相應：契合之意。 ⑤「攀緣」，原為「攀綠」。《續藏經》中已將「綠」改作「緣」。 ⑥ 惡覺：惡的思想。 ⑦ 可憐：可重可貴。 ⑧ 露地白牛：《法華經·譬喻品》所說的，立於門外露地之大白牛車，譬喻大乘佛法。此處也是藉以比喻佛法。 譯文 福州長慶大安禪師，造訪百丈禪師，行禮後問道：「學生想求得認識佛法，怎麼做才對呢？」百丈說：「很像騎牛找牛。」禪師說：「認識以後又怎樣呢？」百丈說：「就像騎牛回到家裡。」禪師說：「不知道從始至終怎樣保持？」百丈說：「就像放牛的人拿著棍子看著，不讓它毀壞別人的莊稼。」禪師從此領悟佛法，再也不去奔走尋求。 同學靈祐禪師創居溈山，大安禪師親自耕種資助他開山弘道。靈祐歸寂以後，眾人請求他來主持法會。上堂對大眾說：「你這些人來我這裡尋求個什麼？如果想做佛，你自己就是佛。扛著佛挨家走，就像渴鹿追趕太陽的火焰一樣，什麼時候才能契合佛旨？你如果想做佛，只要你們沒有那麼多顛倒攀緣妄想惡的想法污垢欲望不淨，那麼眾生之心，就是初心、正覺、佛，還向什麼地方去尋找？所以我在溈山三十年來，吃溈山飯，屙溈山屎，卻不學溈山禪。只看著一頭水牯牛，如果下路進入草中，就把鼻子拽轉過來；剛去侵犯人家的莊稼，就用鞭子抽打馴服。時間一長就變得可喜了，聽人的話，如今變成個露地白牛，常在眼前，整天明晃晃地，趕也趕不走。」 福州古靈神贊禪師 原典 福州古靈神贊禪師，本州大中寺受業，後行腳遇百丈開悟，卻回受業。本師問曰：「汝離吾在外，得何事業？」曰：「並無事業。」遂遣執役。一日因澡身，命師去垢，師乃拊背曰：「好所佛堂，而佛不聖。」本師回首視之，師曰：「佛雖不聖，且能放光。」 本師又一日在窗下看經，蜂子投窗紙求出。師睹之曰：「世界如許廣闊不肯出，鑽他故紙，驢年①去！」遂有偈曰： 空門不肯出，投窗也太痴。 百年鑽故紙，何日出頭時？ 本師置經問曰：「汝行腳遇何人？吾前後見汝發言異常。」師曰：「某甲蒙百丈和尚指個歇處②，今欲報慈德耳。」本師於是告眾致齋，請師說法。 注釋 ① 驢年：比喻無期，因十二地支中沒有驢年。 ② 歇處：領悟禪旨之所。 譯文 福州古靈神贊禪師，開始在本州大中寺中受業學習，後來行腳遇百丈禪師開悟，然後又回到大中寺學習。師父問：「你離開我在外面，學得什麼事業回來？」神贊說：「並沒有事業。」於是派他去作務。有一天師父洗澡，命他擦背，神贊禪師拍打著師父的後背說：「好一所佛堂，但佛卻不神聖。」師父回頭看他，禪師說：「佛雖不神聖，但還能放光。」 又有一天師父在窗戶下面看佛經，一隻蜂子撞窗紙想出去。禪師看到說：「世界這麼廣闊不肯出去，鑽他故紙，驢年才能出去！」於是作偈說：「空敞著門卻不肯飛出，扑打窗紙也太愚痴。用一百年去鑽舊紙，哪年才有出頭之日？」師父放下佛經問道：「你行腳遇到了什麼人？我前後幾次看你說話異乎尋常。」禪師說：「我承蒙百丈和尚指明開悟門徑，如今回來想報答您的恩德。」師父於是告訴大眾準備齋席，請禪師說法。 趙州觀音從諗禪師 原典 趙州①觀音院②真際從諗禪師，曹州郝鄉人也，姓郝氏。童稚於本州扈通院披剃③，未納戒④，便抵池陽⑤參南泉。值泉偃息⑥，而問曰：「近離甚處？」師曰：「瑞像⑦。」泉曰：「還見瑞像麼？」師曰：「不見瑞像，只見臥如來。」泉便起坐，問：「汝是有主沙彌，無主沙彌？」師曰：「有主沙彌。」泉曰：「那個是你主？」師近前躬身曰：「仲冬嚴寒，伏惟和尚尊候萬福！」泉器之，許其入室。 他日問泉曰：「如何是道？」泉曰：「平常心是道。」師曰：「還可趣向也無？」泉曰：「擬向即乖。」師曰：「不擬爭知是道？」泉曰：「道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記⑧，若真達不疑之道，猶如太虛廓然盪豁，豈可強是非耶？」師於言下悟理，乃往嵩岳琉璃壇⑨納戒，仍返南泉。 注釋 ① 趙州：今河北趙縣一帶。 ② 觀音院：也稱東院。 ③ 披剃：初出家為僧尼叫披剃，意思是剃髮披僧衣。 ④ 納戒：受戒。 ⑤ 池陽：在今安徽省內。 ⑥ 偃息：安臥。 ⑦ 瑞像：指佛像。 ⑧ 無記：梵文。三性之一。一切法可分為善、不善、無記等三性。無記即非善非不善者，因其不能記為善或惡，故稱無記。或謂無記者因不能招感異熟果（善惡之果報），不能記異熟果，是故稱為無記。另外，對質問不作肯定與否定的回答，亦稱無記。 ⑨ 琉璃壇：以琉璃寶所築的戒壇。 譯文 趙州觀音院真際從諗禪師，曹州郝鄉人，姓郝。童年時在本州扈通院剃髮，還沒受戒，就到池陽去參禮南泉。正趕上南泉躺著休息，南泉就問他：「你現在離什麼地方最近？」從諗說：「佛像。」南泉說：「你還看見佛像嗎？」從諗禪師說：「不見佛像，只看見躺著如來。」南泉便起身坐著，問：「你是有主沙彌，還是沒主沙彌？」禪師說：「是有主沙彌。」南泉說：「哪個是你的主？」禪師走近南泉跟前躬身說：「仲冬天氣嚴寒，我來恭問和尚萬福！」南泉很器重他，允許他入室。 有一天問南泉說：「什麼是道？」南泉說：「平常心就是道。」禪師說：「可以趣向嗎？」南泉說：「一考慮趣向就錯了。」禪師說：「不考慮怎知是道？」南泉說：「道無所謂知，無所謂不知。知是虛妄幻覺，不知則不可斷定，如果真正達到了不疑之道，就像天空一樣，空曠開闊，怎麼能硬做評論呢？」禪師當即領悟了道理，於是前往嵩山琉璃壇納戒，然後仍舊去見南泉。 原典 師在井樓上打水次，見南泉過，便抱柱懸卻腳，曰：「相救！相救！」南泉上胡梯曰：「一二三四五。」師少頃卻去禮謝，曰：「適來謝相救。」 到道吾①，才入堂，吾曰：「南泉一隻箭來也！」師曰：「看箭！」吾曰：「過也。」師曰：「中。」 注釋 ① 道吾：道吾山宗智禪師。 譯文 從諗禪師在井樓上打水，看見南泉走過來，就抱著柱子懸起兩腳，說：「來救我！來救我！」南泉上胡梯說：「一二三四五。」禪師不一會兒卻去行禮感謝，說：「剛才謝謝您救我。」 來到道吾禪師處，一走進法堂，道吾就說：「南泉的一隻箭來了！」從諗禪師說：「看箭！」道吾說：「過去了。」禪師說：「中了。」 原典 到黃檗，檗見來，便閉方丈門。師乃把火於法堂內，叫曰：「救火！救火！」檗開門捉住曰：「道！道！」師曰：「賊過後張弓。」 僧問師：「學人乍入叢林①，乞師指示。」師云：「吃粥了也未？」云：「吃粥了也。」師云：「洗缽盂去。」其僧因此大悟。 注釋 ① 叢林：指僧眾聚居之寺院，尤指禪宗寺院。 譯文 來到黃檗處，黃檗看他來了，便關上了方丈的門。禪師就拿著火把來到法堂里，叫道：「救火！救火！」黃檗打開門抓住他說：「說！說！」禪師說：「賊過去後才拉開弓。」 有個僧人問從諗禪師：「學生剛入叢林，請師父指示。」禪師說：「吃粥了沒有？」僧人說：「吃粥了。」禪師說：「洗缽盂去。」那個僧人因此大為省悟。 原典 師示眾云：「此事的的①，沒量大人出這裡不得。老僧到溈山，見僧問：『如何是祖師西來意？』山云：『與我過床子來。』若是宗師，須以本分事②接人始得。」 時有僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「庭前柏樹子。」曰：「和尚莫將境示人。」師曰：「我不將境示人。」曰：「如何是祖師西來意？」師曰：「庭前柏樹子。」 注釋 ① 的的：明白，昭著。 ② 本分事：身心自然脫落而現眼前之人人本來具有的心性。 譯文 從諗禪師指示眾人說：「這件事確確實實，沒有量大的人不能從這裡面出來。老僧曾經到溈山去，看到有僧問：『什麼是祖師從西來這裡的旨意？』溈山說：『給我過床這邊來。』如果是一位宗師，一定要以本分事接引學人才行。」 這時有僧人問：「什麼是祖師從西來這裡傳達的主要旨意？」禪師說：「庭院前面的柏樹。」僧人說：「您不要用境來指示別人。」禪師說：「我不拿境來指示人。」僧人說：「那麼什麼是祖師從西來傳授的旨意？」禪師說：「庭院前的柏樹。」 原典 師一日於雪中倒臥，曰：「相救！相救！」有僧便去身邊臥，師便起去。 師問新到：「曾到此間麼？」曰：「曾到。」師曰：「吃茶去。」又問僧，僧曰：「不曾到。」師曰：「吃茶去。」後院主問曰：「為什麼曾到也雲吃茶去，不曾到也雲吃茶去？」師召：「院主。」主應諾，師曰：「吃茶去。」 問：「狗子還有佛性也無？」師曰：「無。」曰：「上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為什麼卻無？」師曰：「為伊有業識①在。」又僧問：「狗子還有佛性也無？」師曰：「有。」曰：「既有，為什麼入這皮袋裡來？」師曰：「知而故犯。」 注釋 ① 業識：謂處於生死輪迴的有情眾生的根本意識。 譯文 從諗禪師有一天在雪中臥倒，說：「救我！救我！」有個僧便到他身邊趴下，禪師就站起來走了。 從諗問剛來的僧人：「曾經來過這裡嗎？」僧人說：「曾經來過。」禪師說：「吃茶去。」又問別的僧人，僧說：「沒有來過。」禪師說：「吃茶去。」過後院主問道：「為什麼來過也叫吃茶去，沒來過也叫吃茶去？」禪師招呼：「院主。」院主應諾，禪師說：「吃茶去。」 問：「狗有佛性沒有？」禪師說：「沒有。」那人說：「上至諸佛，下到螻蟻，都有佛性，狗為什麼沒有？」禪師說：「因為它有業識。」又有僧人問：「狗有佛性沒有？」禪師說：「有。」僧人說：「既然有，為什麼卻進入這個皮袋裡來？」禪師說：「明知故犯。」 原典 秀才問：「佛不違眾生所願，是否？」師曰：「是。」曰：「某甲欲覓和尚手中拄杖，得否？」師曰：「君子不奪人所好。」曰：「某甲不是君子。」師曰：「我亦不是佛。」 問：「和尚姓什麼？」曰：「常州有。」問：「甲子①多少？」曰：「蘇州有。」 注釋 ① 甲子：猶言年紀。 譯文 有個秀才問：「佛不違反眾生的心愿，是不是？」從諗禪師說：「是。」秀才說：「我想要您手中的拄杖，行不行？」禪師說：「君子不奪別人所愛。」秀才說：「我不是君子。」禪師說：「我也不是佛。」 有人問：「和尚您姓什麼？」從諗禪師說：「常州有。」問：「多大年紀？」禪師回答說：「蘇州有。」 原典 問：「如何是趙州？」曰：「東門、西門、南門、北門。」 官人問：「和尚還入地獄否？」師曰：「老僧末上①入。」曰：「大善知識為什麼入地獄？」師曰：「我若不入，阿誰教化汝？」 注釋 ① 末上：最後。 譯文 有人問：「什麼是趙州？」從諗禪師說：「東門、西門、南門、北門。」 有位官人問：「和尚您還進地獄嗎？」從諗禪師說：「老僧最後進去。」官人說：「大智慧有見地的人為什麼入地獄呢？」禪師說：「我要是不進去，誰來教化你呢？」 原典 師與文遠①論義曰：「斗劣不鬥勝，勝者輸果子。」遠曰：「請和尚立義。」師曰：「我是一頭驢。」遠曰：「我是驢胃。」師曰：「我是驢糞。」遠曰：「我是糞中蟲。」師曰：「你在彼中作什麼？」遠曰：「我在彼中過夏。」師曰：「把將果子來。」 注釋 ① 文遠：從諗的侍者。 譯文 從諗禪師與文遠辯論說：「咱們鬥敗不鬥勝，勝的人要輸果子。」文遠說：「請和尚開個頭。」禪師說：「我是一頭驢。」文遠說：「我是驢胃。」禪師說：「我是驢糞。」文遠說：「我是糞中的蟲子。」禪師說：「你在那裡面幹什麼？」文遠說：「我在那裡過夏。」禪師說：「把果子拿過來。」 原典 掃地次，僧問：「和尚是大善知識，為什麼掃地？」師曰：「塵從外來。」曰：「既是清淨伽藍①，為什麼有塵？」師曰：「又一點也。」 注釋 ① 伽藍：全稱僧伽藍、僧伽藍摩。梵文的音譯。原指修建僧舍的基地，轉而為包括土地、建築物在內寺院的總稱。 譯文 掃地時，僧人問：「和尚您是大善知識，為什麼掃地呢？」禪師說：「塵土是從外面進來的。」僧人說：「既然是清淨寺院，為什麼有塵土？」禪師說：「又是一點。」 原典 尼問：「如何是密密意？」師以手掐之。尼曰：「和尚猶有這個在？」師曰：「卻是你有這個在。」 上堂：「金佛不度壚，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內里坐。菩提涅槃真如佛性，儘是貼體衣服，亦名煩惱。實際理地什麼處著？一心不生，萬法無咎。汝但究理坐看三二十年，若不會，截取老僧頭去。」 問：「南泉遷化，向什麼處去？」師曰：「東家作驢，西家作馬。」曰：「學人不會，此意如何？」師曰：「要騎即騎，要下即下。」 譯文 比丘尼問：「什麼是密密的旨意？」從諗禪師用手掐了他一下。比丘尼說：「和尚您還有這個嗎？」禪師說：「倒是你有這個。」 從諗禪師上堂對大眾說：「金佛通不過熔爐，木佛通不過火燒，泥佛渡不過水，真佛在裡邊坐著。菩提涅槃真如佛性，都是貼身衣服，也叫煩惱。真實究竟之境地何處著？一個內心不生意念，那麼萬事萬物都沒有過錯。你只要靜坐參究佛理二三十年，如果還不能領會，就把老僧的頭割去。」 僧人問：「南泉遷化以後，往什麼地方去了？」從諗禪師回答說：「東家作驢，西家作馬。」僧人說：「學生不會，這是什麼意思？」禪師說：「要騎就騎，要下就下。」 五台山智通禪師 原典 五台山①智通禪師，初在歸宗會下。忽一夜連叫曰：「我大悟也！」眾駭之。明日上堂，眾集，宗曰：「昨夜大悟底僧出來！」師出曰：「某甲。」宗曰：「汝見什麼道理，便言大悟？試說看。」師曰：「師姑原是女人做。」宗異之。師便辭去，宗門送與提笠子。師接得笠子，戴頭上便行，更不回顧。後居台山法華寺。臨終有偈曰： 舉手攀南斗，回身倚北辰。 出頭天外看，誰是我般人？ 注釋 ① 五台山：在今山西五台、繁峙二縣間，五巒巍然，故名五台。 譯文 五台山智通禪師，開始時在歸宗門下。忽然有一天夜裡接連喊叫：「我大悟了！」大家都很驚奇。第二天上堂，眾人到齊後，歸宗說：「昨晚大悟的和尚出來！」禪師站出來說：「是我。」歸宗說：「你發現什麼道理，就說大悟了？說說看。」智通禪師說：「師姑原來是女人做的。」歸宗感到他很奇特。禪師便告辭離去，歸宗送到門口手提著笠子。禪師接過笠子，戴在頭上就走，頭也不回。後來居住在五台山法華寺。臨終時作了一偈說：「舉手攀接南斗，回身倚靠北辰。探出頭從天外一看，有誰是像我一樣的人？」 潭州溈山靈祐禪師 原典 潭州溈山靈祐禪師，福州長溪①趙氏子。年十五出家，依本郡建善寺法常律師剃髮，於杭州龍興寺究大小乘教。二十三，游江西，參百丈。丈一見，許之入室，遂居參學之。首侍立次，丈問：「誰？」師曰：「某甲。」丈曰：「汝撥壚中有火否？」師撥之曰：「無火。」丈躬起深撥得少火，舉以示之曰：「汝道無，這個聻②？」師由是發悟。 注釋 ① 福州長溪：今福建省霞浦縣。 ② 聻：語氣助詞，相當於「呢」。 譯文 潭州溈山靈祐禪師，是福州長溪縣趙家之子。十五歲時出家，投奔本郡建善寺法常律師剃髮，在杭州龍興寺參究大小乘教義。二十三歲游江西，參見百丈。百丈一看，就准許他入室，於是定居參學。第一次侍立時，百丈問：「是誰？」禪師說：「是我。」百丈說：「你撥一撥爐子裡有沒有火？」禪師撥撥爐子說：「沒有火。」百丈親自起來向爐子深處撥出少許火，舉起來給他看道：「你說沒有，這是什麼？」禪師由此感發開悟。 原典 司馬頭陀見百丈，談溈山之勝，宜結集法侶①，為大道場。丈因語眾曰：「若能對眾下得一語出格②，當與住持。」即指淨瓶③問曰：「不得喚作淨瓶，汝喚作什麼？」時華林覺為首座，師為典座④。林曰：「不可喚作木⑤也。」丈乃問師，師踢倒淨瓶，便出去。丈笑曰：「第一座輸卻山子也。」 師遂往焉。是山峭絕，夐無人煙，虎狼縱橫，莫敢往來。師拾橡栗充食者五七年。未幾，懶安⑥上座同數僧從百丈所來輔佐，曰：「某與和尚作典座，俟眾至五百乃解務。」於是人稍稍集。厥後禪學輻輳⑦，風動天下，稱溈仰宗焉。 注釋 ① 法侶：尊法之徒侶，猶言僧侶。 ② 出格：特殊、破格。 ③ 淨瓶：為比丘常隨身攜帶十八物之一。即盛水之容器。又稱水瓶、澡瓶。有淨、觸二種，淨瓶之水，是供飲用。 ④ 典座：禪林中負責大眾齋粥之職稱。東序六知事之一。 ⑤ 木：木樁子。 ⑥ 懶安：大安禪師。由於他喜端坐，無所事事，故被人稱為懶安。 ⑦ 輻輳：車輻湊集於轂上，比喻人或物集聚一處。 譯文 司馬頭陀來見百丈，談起溈山景致幽勝，應在那裡聚集僧侶，開闢一個大道場。百丈於是對眾人說：「如果誰能夠當眾出色地回答一句話，就讓他去做住持。」就指著淨瓶問：「不許稱作淨瓶，你把它叫作什麼？」當時華林覺為首座，靈祐禪師為典座。華林覺說：「總不能叫它木樁子吧！」百丈於是問靈祐禪師，禪師踢倒淨瓶，就出去了。百丈笑著說：「首座把山給輸了。」 禪師於是前往溈山。這座山山勢陡峭，沒有人煙，虎狼縱橫出沒，沒有人敢去。禪師拾橡栗充當食物有五七年。又過了不長時間，懶安上座帶著幾個僧人從百丈那裡前來輔佐，懶安說：「我來給您做典座，等眾人到了五百就解除這個職務。」於是人慢慢地聚集。打那以後禪學如輻條輳集車轂上，風氣震動天下，號稱溈仰宗。 原典 師問仰山：「《涅槃經》四十卷，多少是佛說，多少是魔①說？」仰曰：「總是魔說。」師曰：「已後無人奈子何！」仰曰：「慧寂即一期②之事，行履③在什麼處？」師曰：「只貴子眼正，不說子行履。」 注釋 ① 魔：梵文Māra音譯魔羅的略稱。指能擾亂身心、破壞好事、障礙善法者。 ② 一期：人的一生。此處指一時。 ③ 行履：行，進退；履，實踐。指日常一切行為，即行住坐臥、語默動靜、吃茶吃飯、屙屎送尿。 譯文 靈祐禪師問仰山慧寂：「《涅槃經》四十卷，有多少是佛說的，多少是魔說的？」仰山說：「都是魔說的。」禪師說：「以後沒有人能把你怎麼樣！」仰山說：「我只是一時的事，我的行為進退在什麼地方？」禪師說：「只希望你的眼光正，不說你的行為進退怎樣。」 原典 師因僧問：「如何是祖師西來意？」師豎起拂子。後僧遇王常侍①，侍問：「溈山近日有何言句？」僧舉前話。侍云：「彼中兄弟如何商量？」僧云：「借色明心，附物顯理。」侍云：「不是這個道理。上座快回去好，某甲敢寄一書到和尚。」 僧得書遂回，持上。師拆開，見畫一圓相，內寫個「日」字。師云：「誰知千里外有個知音！」仰山侍次，乃云：「雖然如是，也只是個俗漢。」師云：「子又作麼生？」仰卻畫一圓相，於中書「日」字，以腳抹，師乃大笑。 注釋 ① 常侍：官職名。 譯文 靈祐禪師因僧人問道：「什麼是祖師從西來傳授的旨意？」便豎起拂子。後來那個僧人遇到了王常侍，王常侍問：「溈山近來有什麼言論教導你們？」僧人便提起了前面這件事。王常侍問：「你那些弟兄怎樣討論的？」僧人說：「借色以表明心跡，附物以顯示道理。」王常侍說：「不是這個道理。上座你最好馬上回去，我要寄一封信給溈山和尚。」 僧人拿到信就回去了，將信呈上。禪師拆開一看，只見畫一個圓圈，中間寫了一個「日」字。禪師說：「誰知千里之外有個知音！」仰山在旁邊侍立，就說：「雖然這樣，也不過是個俗漢。」禪師說：「你又要怎麼樣？」仰山畫了一個圓圈，在中間寫了一個「日」字，又用腳抹掉，禪師於是大笑。 原典 石霜①會下，有二禪客②到，云：「此間無一人會禪。」後普請搬柴，仰山見二禪客歇，將一橛柴問曰：「還道得麼？」俱無對。仰曰：「莫道無人會禪好。」仰歸舉似師曰：「今日二禪客被慧寂勘破。」師曰：「什麼處被子勘破？」仰舉前話。師曰：「寂子又被吾勘破。」 注釋 ① 石霜：指唐代普會大師慶諸（公元八〇七—八八八年）。他棲止石霜山二十年，大揚宗風。石霜山，又稱霜華山，位於湖南瀏陽縣西南四十六公里處。 ② 禪客：在禪宗寺院裡應俗人的請求升座說法時，事先選擇有口才的人站出來與升座之人進行問答，這樣的人被稱為禪客。 譯文 在石霜山法會下，來了兩個禪客，說：「這裡沒有一個人懂禪。」後來集體勞動搬柴，仰山看見兩個禪客在休息，就拿起一根木柴問道：「說得出來嗎？」兩個禪客都沒法回答。仰山說：「還是不要說沒有人懂禪為好。」回去後，仰山講給禪師聽，說：「今天兩個禪客被我驗出破綻了。」禪師說：「什麼地方被你給驗出破綻了？」仰山又講了前面經過。禪師說：「你又被我驗出破綻了。」 原典 上堂：「老僧百年後，向山下作一頭水牯牛，左脅下書五字曰『溈山僧某甲』，當恁麼時，喚作溈山僧，又是水牯牛；喚作水牯牛，又是溈山僧，畢竟喚作什麼即得？」仰山出禮拜而退。 譯文 靈祐禪師上堂說：「老僧百年之後，到山下做一頭水牯牛，左脅下寫上五個字『溈山僧靈祐』。到那時，叫作溈山僧，又是水牯牛；叫作水牯牛，又是溈山僧，到底叫什麼才好？」仰山站出來禮拜後退下。 潭州雲岩曇晟禪師 原典 潭州雲岩①曇晟禪師，鍾陵建昌②王氏子。少出家於石門③，參百丈海禪師，二十年因緣④不契。後造藥山，山問：「甚處來？」曰：「百丈來。」山曰：「百丈有何言句示徒？」師曰：「尋常道：『我有一句子，百味具足。』」山曰：「咸則鹹味，淡則淡味，不咸不淡是常味，作麼生是百味具足底句？」師無對。山曰：「爭奈目前生死何？」師曰：「目前無生死。」山曰：「在百丈多少時？」師曰：「二十年。」山曰：「二十年在百丈，俗氣也不除。」 他日，侍立次，山又問：「百丈更說什麼法？」師曰：「有時道：『三句外省去，六句內會取。』」山曰：「三千里外，且喜沒交涉⑤。」山又問：「更說什麼法？」師曰：「有時上堂，大眾立定，以拄杖一時趁散。復召大眾，眾回首，丈曰：『是什麼？』」山曰：「何不早恁麼道？今日因子得見海兄。」師於言下頓省，便禮拜。 注釋 ① 雲岩：寺名，位於湖南長沙攸縣東南方之雲岩。由於曇晟於此開山，故號雲岩。 ② 建昌：今江西省奉新縣。 ③ 石門：寺名。 ④ 因緣：梵文Hetu-pratyaya的意譯。「因」和「緣」的合稱，指得以形成事物、引起認識和造就「業報」等現象所依賴的原因和條件。此處有緣分的意思。 ⑤ 沒交涉：多指禪意相差極遠，沒有共同點。 譯文 潭州雲岩曇晟禪師，是鍾陵建昌王家之子。少年在石門寺出家，去參見百丈懷海禪師，二十年因緣沒有契合。後來去造訪藥山，藥山問：「從什麼地方來？」回答說：「從百丈那裡來。」藥山說：「百丈有什麼話教導僧徒？」曇晟禪師說：「常常說：『我有一個句子，百味具全。』」藥山說：「咸就是鹹味，淡就是淡味，不咸不淡是常味，怎麼是百味具全的句子？」禪師無言以對。藥山說：「對眼前的生死怎麼辦呢？」禪師說：「目前沒有生死。」藥山問：「你在百丈山有多長時間了？」禪師說：「二十年。」藥山說：「在百丈山二十年，連俗氣也沒有去掉。」 又有一天，禪師站著侍候時，藥山又問：「百丈還說一些什麼法？」禪師說：「有時說：『三句外省悟，六句內領會。』」藥山說：「三千里之外，慶幸沒有沾邊。」藥山又問：「還說一些什麼法？」禪師說：「有時上堂，大家剛剛站穩，就用拄杖一時間都打散了。卻又招呼大家，大家一回頭，百丈說：『是什麼？』」藥山說：「為什麼不早這麼說？今天透過你見到了懷海兄。」禪師一聽頓時省悟，便施禮感謝。