指月錄選譯 · 7　旁出法嗣

牛頭山法融禪師 原典 師曰：「還識道信禪師否？」祖曰：「何以問他？」師曰：「向德滋久，冀一禮謁。」祖曰：「道信禪師，貧道是也。」師曰：「因何降此？」祖曰：「特來相訪。莫更有宴息之處否？」師指後面曰：「別有小庵。」遂引祖至庵所。繞庵唯見虎狼之類，祖乃舉兩手作怖勢。師曰：「猶有這個在。」祖曰：「這個是什麼？」師無語。 少選，祖卻於師宴坐石上書一佛字，師睹之竦然。祖曰：「猶有這個在。」師未曉，乃稽首請說真要①。祖曰：「夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門②、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障③，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊？更無別法。汝但任心自在，莫作觀行④，亦莫澄心，莫起貪嗔⑤，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛。」 師曰：「心既具足，何者是佛？何者是心？」祖曰：「非心不問佛，問佛非不心。」師曰：「既不許作觀行，於境⑥起時，心如何對治？」祖曰：「境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師⑦頓教法門，今付於汝。汝今諦⑧受吾言，只住此山。向後當有五人達者，紹汝玄化⑨。」 注釋 ① 真要：真實精要之理。 ② 戒門：戒律之法門。 ③ 業障：罪孽。業，指過去所作；障，即障礙。業障，謂前世所作種種惡果，致為今生的障礙。 ④ 觀行：由心觀理，按理身體力行。 ⑤ 貪嗔：三毒中之二毒，貪慾與嗔恚。 ⑥ 境：人通過眼、耳、鼻、舌、身、意所感覺認識到的事物、境界。 ⑦ 璨大師：三祖僧璨。 ⑧ 諦：細察、注意。 ⑨ 玄化：至德的教化。 譯文 法融禪師問：「你認得道信禪師嗎？」四祖道信說：「為什麼問他呢？」禪師說：「我嚮往他的德行已經很久了，希望能拜見一次。」四祖說：「你所說的道信禪師，正是貧道。」禪師說：「為什麼屈身到此？」四祖說：「特意前來拜訪。再沒有個休息的地方嗎？」禪師指著後面說：「還有一個小庵。」於是把四祖帶到小庵前面。小庵周圍見到的都是虎狼一類的猛獸，四祖舉起兩手作出害怕的樣子。禪師說：「您還有這個在。」四祖說：「這個是什麼？」禪師無言可對。 不一會兒，四祖卻在禪師坐禪的石頭上寫了一個佛字，禪師看了以後肅然震驚。四祖說：「還有這個在。」禪師還沒明白，便磕頭請四祖講說真正而精要的佛理。四祖說：「成百上千種法門，都歸結為方寸之間；無數的微妙功德，都在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，都自然完備，不離開你的心。一切煩惱罪孽，本來都空虛無有。一切因果報應，都像夢幻一樣。沒有三界可以跳出，也沒有菩提智慧可以追求。人和非人，本性相互平等。佛法大道虛無空曠，斷絕思想斷絕考慮。像這樣的佛法，你現在已經得到，再也沒有什麼欠缺，和佛有什麼兩樣？此外再也沒有其他的佛法。你只要任憑自己的心自由自在，不要做觀察行動，也不要有意澄清自己的心，不要起貪慾嗔怒之念，也不要心懷憂思愁慮，空空蕩蕩沒有障礙，任憑自己的意念縱橫馳騁，不做各種善事，不做各種惡事，行住坐臥，觸目遇會機緣，總都是佛的妙用，快快樂樂無憂無慮，所以叫作佛。」 禪師說：「心既然已經完備，那麼什麼是佛？什麼是心？」四祖說：「不是心就不問佛，問佛非不心。」禪師說：「既然不許做觀察行為，那麼當境出現時，心怎樣去對付呢？」四祖說：「境緣沒有好壞，好壞都起於自己內心。心要是不硬給它安上好壞這類名稱，妄情從哪裡引起呢？妄情既然不起，真心任運無所不知。你只要隨著自心自由自在，不再加以對付，就稱得上常住法身，沒有變化。吾從璨大師那裡得來的頓教法門，現在傳授給你。你現在注意聽我的話，只住在這座山上，日後會有五人通達真道，承接你的教化。」 牛頭山智岩禪師 原典 牛頭山①智岩禪師，曲阿②華氏子。弱冠③智勇過人。隋大業④中為郎將⑤，常以弓掛濾水囊⑥，隨所至自汲用，累立戰功。年四十，遂乞出家。入舒州⑦皖公山，從寶月禪師。 一日宴坐，睹異僧身長丈余，謂之曰：「卿八十生出家，宜加精進⑧。」言訖不見。嘗在谷中入定，山水暴漲，師怡然不動，其水自退，有獵者遇之，遂改過修善。 復有昔同從軍者二人，聞師隱遁，共入山尋之。既見謂曰：「郎將狂耶？何為住此？」師曰：「我狂欲醒，君狂正發。夫嗜色淫聲，貪榮冒寵，流轉生死，何由自出？」二人感嘆而去。 師後謁融禪師，發明大事。嘗謂師曰：「吾受信大師真訣，所得都亡。設有一法，勝過涅槃，吾說亦如夢幻。夫一塵飛而翳天，一芥墮而覆地。汝今已過此見，我復何雲？」 注釋 ① 牛頭山：在今江蘇省江寧縣南。有佛窟寺、幽棲寺。 ② 曲阿：今江蘇丹陽。 ③ 弱冠：古時男子二十歲成人，初加冠，體還未壯，故稱弱。 ④ 大業：隋煬帝年號，公元六〇五—六一八年。 ⑤ 郎將：官名。北周行府兵制，每府由一位郎將統領，隋沿用其制。 ⑥ 濾水囊：也叫漉水囊。比丘衣具六物之一，用以濾去水中微蟲。 ⑦ 舒州：在今安徽省境。 ⑧ 精進：佛教以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧為成佛的基本功德，稱六度。能持善樂道不自放逸，為精進。 譯文 牛頭山智岩禪師，曲阿華氏之子。到二十歲時就智勇超出常人。隋煬帝大業年間做中郎將，他經常在弓上掛一個濾水囊，不管到哪裡都自己打水用它過濾，多次立下戰功。到四十歲時，便請求出家。去舒州皖公山，跟隨寶月禪師。 有一天在坐禪時，看見一個奇異的僧人身體有一丈多高，對他說：「你共有八十生出家修行，應該加緊修道。」說完就不見了。曾經在山谷中進入禪定，山洪暴漲，智岩禪師怡然不動，洪水自行退去。有個打獵的人遇到禪師，便改掉過錯修行善道。 又有過去和他一同從軍的兩個人，聽說禪師隱居遁世，就一起進山來尋找。見到後說：「郎將你瘋了嗎？為什麼住在這個地方？」禪師說：「我的瘋狂即將醒悟，可你們的瘋狂正在發作。沉湎於聲色，貪圖榮華，與人爭寵，陷於生死輪迴之中，怎麼能自拔呢？」那兩個人感慨嘆息著離開了。 禪師後來謁見法融禪師，發明了佛性。法融禪師曾經對他說：「我接受道信大師的真訣，所得到的東西都沒有了。如果有一種法，勝過涅槃，那麼我說的也就像夢幻一樣。一顆塵飛起來可以遮蔽整個天空，一個芥子落下來可以覆蓋整個大地。你現在已經超越了這個見解，我還有什麼可說的呢？」 天台山雲居智禪師 原典 天台山①雲居智禪師，嘗有華嚴院②僧繼宗問：「見性成佛，其義云何？」師曰：「清淨之性，本來湛然，無有動搖，不屬有無、淨穢、長短、取捨，體自倏然。如是明見，乃名見性。性即佛，佛即性，故曰見性成佛。」 曰：「至理如何？」師曰：「我以要言之，汝即應念清淨性中，無有凡聖，亦無了不了人。凡之與聖，二俱是名。若隨名生解，即墮生死。若知假名不實，即無有當名者。」 又曰：「此是極究竟處，若雲『我能了，彼不能了』，即是大病。見有淨穢、凡聖，亦是大病。作無凡聖解，又屬撥無因果③。見有清淨性可棲止，亦大病。作不棲止解，亦大病。然清淨性中，雖無動搖，且不壞方便④應用。及興慈運悲，如是興運之處，即全清淨之性，可謂見性成佛矣。」繼宗踴躍禮謝而退。 注釋 ① 天台山：在浙江省天台縣，為仙霞山余脈。道家謂其八重四面，上應台宿，故名天台。 ② 華嚴院：在天台山。 ③ 撥無因果：否定因果報應規律，佛教認為是一種邪見。 ④ 方便：這裡指為度脫眾生而採取各種靈活的方法。 譯文 天台山雲居智禪師，曾經有個華嚴院的和尚繼宗問：「見性成佛，它的意思是什麼？」禪師說：「清淨之性，本來是澄澈的，沒有動搖，也無所謂有無、淨穢、長短、取捨，其本體自然超脫。這樣明白地認識，就叫作見性。性就是佛，佛就是性。所以說見性成佛。」 又問：「至極真理是什麼？」禪師說：「我簡要地說，你應該想到清淨的本性之中，無所謂凡人和聖人，也沒有明了之人和不明了之人。凡人和聖人，兩者都只是個名稱。如果就名稱去理解，就墮入了生死輪迴之中。如果知道了名稱的虛假沒有真實，也就沒有什麼事物可以使用名稱了。」 又說：「這是佛法的最根本的地方，如果說『我能明了，他不能明了』，就是大的錯誤。看到有乾淨和污穢、凡人和聖人的差別，也是大的錯誤。如果當作沒有凡人聖人去理解，又否定了有因果報應的道理。看到有清淨本性可以棲息，也是大錯誤。認為不可棲息，也是大錯誤。然而清淨本性之中，雖然沒有動搖，卻可以不妨礙方便應用。至於發揚慈悲，在這種施行之中，就圓滿地體現了清淨本性，可以說是見性成佛了。」繼宗聽後高興地跳起來施禮感謝退下。 鳥窠道林禪師 原典 白居易守杭時①，入山謁師，問曰：「禪師住處甚危險②。」師曰：「太守危險尤甚。」白曰：「弟子位鎮江山，何險之有？」師曰：「薪火相交，識性③不停，得非險乎？」 又問：「如何是佛法大意？」師曰：「諸惡莫作，諸善奉行④。」白曰：「三歲孩兒也解恁麼道。」師曰：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」白作禮而退。 注釋 ① 白居易守杭時：白居易，中唐大詩人。長慶二年（公元八二二年）七月至長慶四年（公元八二四年）五月任杭州刺史。 ② 住處甚危險：道林禪師曾在秦望山（浙江紹興東北）古松上棲宿，所以人稱「鳥窠禪師」。 ③ 識性：二十五圓通第二十三，彌勒菩薩所舉的通向圓通之法。亦即七大中的識大。 ④ 諸惡莫作，諸善奉行：本為《增一阿含經》卷一中阿難所說一偈語中前兩句。全偈是：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」此一偈總括一切佛教。 譯文 白居易出任杭州太守時，進山去參見道林禪師，問道：「禪師您住的地方太危險了吧。」道林禪師說：「太守您的危險更大。」白居易說：「弟子現在職位鎮守江山，有什麼危險？」禪師說：「薪柴與烈火相交接，識性不能停止，能夠不危險嗎？」 白居易又問：「什麼是佛法的主要旨意？」禪師說：「各種惡事不要去做，各種善事都應奉行。」白居易說：「三歲的小孩也懂得那麼說。」禪師說：「三歲的孩子雖然能說得出，八十歲的老人卻做不到。」白居易行禮而退。 南陽慧忠國師 原典 供奉①注《思益經》②。師曰：「凡注經須會佛義始得。」曰：「若不會佛意，爭解注經？」師令侍者盛一碗水，中著七粒米，碗面安一隻箸，問奉是什麼義。奉無語。師曰：「老僧意尚不會，何況佛意？」 注釋 ① 供奉：官職名，在皇帝左右供職。此處指紫璘。 ②《思益經》：《思益梵天所問經》，四卷，後秦鳩摩羅什譯。思益，梵天之名，講大乘的實義以破小乘的偏小。 譯文 供奉紫璘在注《思益經》。慧忠國師說：「凡是注經一定要領會佛意才行。」供奉說：「如果不會佛意，怎麼懂得注經呢？」國師便叫侍者盛上一碗水，中間放七粒米，碗上放一根筷子，問供奉是什麼意思。供奉無法回答。國師說：「老僧的意思你都不能領會，更何況佛的意思呢？」 原典 僧問：「古德①云：『青青翠竹，儘是法身②。鬱郁黃花，無非般若。』有人不許，雲是邪說；亦有信者，雲不思議③。不知若為？」師曰：「此蓋普賢、文殊境界，非諸凡小④而能信受。皆與大乘了義經⑤意合。 「故《華嚴經》⑥云：『佛身充滿於法界，普現一切群生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。』翠竹既不出於法界，豈非法身乎？又《般若經》⑦云：『色無邊故，般若亦無邊。』黃花既不越於色，豈非般若乎？深遠之言，不省者難為措意。」於是禪客作禮而去。 注釋 ① 古德：已作古的德行高的僧人。 ② 法身：佛身，亦即真如本相。 ③ 不思議：也叫不可思議。或因道理過於深妙，或由於事情過於稀奇，不可以用心去思想，不可以用語言去議論。 ④ 凡小：凡夫，小乘之人。又凡夫即是小人，所以叫作凡小。 ⑤ 了義經：指說理透徹而明了的佛教經典。 ⑥《華嚴經》：梵文為。全稱《大方廣佛華嚴經》。華嚴宗據以立宗的重要經典。 ⑦《般若經》：《大般若波羅蜜多經》。梵文為Mahā-prajñāpāramitā-sūtra。略稱《大般若經》《般若經》。為佛教般若類經典的匯編。 譯文 僧人問：「過去的高僧說：『青青的翠竹，都是真如本相。茂盛的黃色花，無不是般若智慧。』有人不同意，說這是邪說；也有相信的，說不可思議。不知究竟怎樣？」國師說：「這大概是普賢、文殊菩薩的境界，並不是凡夫小人所能夠相信接受的。這都與大乘中說理透徹而明了的佛教經典的意思相符合。 「所以《華嚴經》說：『佛身充滿在萬事萬物當中，普遍地呈現在一切眾生之前，隨著因緣感應著無不周遍，而永恆地處在菩提智慧當中。』翠竹既然沒有超出萬物之外，難道不是法身嗎？又《般若經》說：『物界廣闊無邊，所以般若智慧也廣闊無邊。』黃色的花既然沒有超越於物界，難道不是般若智慧嗎？意義深遠的話，不領悟的人難以理解。」於是禪客行禮而去。