指月錄選譯 · 4　東土祖師

初祖菩提達磨大師 原典 祖念東震旦①國，佛記②後五百歲，般若智燈③，運光於彼，遂囑弟子不若蜜多羅住天竺傳法，而躬至震旦。乃辭祖塔，別學侶④，且謂王曰：「勤修白業⑤，吾去一九即回。」祖泛重溟，凡三周寒暑，達於南海，實梁普通七年庚子歲⑥九月二十一日也。廣州刺史蕭昂具禮迎供，表聞武帝。帝遣使齎詔迎請。以十月一日至金陵。 帝問曰：「朕即位以來，造寺寫經度僧，不可勝紀，有何功德？」祖曰：「並無功德。」帝曰：「何以無功德？」祖曰：「此但人天⑦小果，有漏之因⑧，如影隨形，雖有非實。」帝曰：「如何是真功德？」祖曰：「淨智妙圓⑨，體自空寂。如是功德，不以世求。」帝又問：「如何是聖諦第一義⑩？」祖曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰？」祖曰：「不識。」帝不悟。 注釋 ① 震旦：古印度語的音譯，即中國。 ② 佛記：佛的懸記，也叫佛的記別。預言將要發生的事叫懸記；佛就弟子身上，分別未來之果報，叫作記別。 ③ 燈：燈能指明破暗，佛家常用以比喻佛法。 ④ 學侶：同學。 ⑤ 白業：與「黑業」相對。也是善業，由於善為清白之法，又感清白無垢之果，所以叫作白業。 ⑥ 普通七年庚子歲：公元五二六年。 ⑦ 人天：佛教認為有情眾生皆處於生死輪迴之中，人與天是眾生輪迴的兩個去處。 ⑧ 有漏之因：招三界因果報應的業因。 ⑨ 淨智妙圓：淨智相是由真如內薰之力與法外薰之力而如實修行之結果。這種相圓滿方便、純淨圓常。 ⑩ 聖諦第一義：聖者所見之真實不虛之理，即佛教真理。 譯文 祖師思念東方的中國，佛預記後五百年，般若智慧之燈，將運轉照耀到那裡，於是囑弟子不若蜜多羅住在天竺傳法，而自己要親自前去中國。便告別祖塔，辭別那些共同學道的同學，並且對國王說：「要勤修善業，我去九年就回來。」祖師遠渡重洋，用了整整三年的時間，到達了南海，具體時間是梁普通七年庚子歲（公元五二六年）九月二十一日。廣州刺史蕭昂以隆厚備全之禮迎接供奉，上表告知武帝。武帝派遣使者帶著詔書前去迎請。在十月一日到達金陵。 武帝問道：「朕自從即位以來，建造寺院，抄寫佛經，度人為僧，難以記數，有什麼功德嗎？」祖師說：「並沒有什麼功德。」武帝問：「為什麼沒有功德？」祖師說：「這只是生死輪迴里的人天福德，仍是由三界因果報應的業因造成，如同虛影跟隨形體一樣，雖有好的因緣動機卻沒有得到永恆真實的解脫。」武帝問：「什麼是真正的功德呢？」祖師說：「清淨的智慧之相妙圓完滿，自身自然空寂。像這樣的功德，不是按世俗一般方法所能求得的。」武帝又問：「什麼是佛聖的第一要義呢？」祖師說：「空空寂寂，並沒有佛聖。」武帝問：「對面和我說話的是誰？」祖師說：「不認識。」武帝還是沒有領悟。 原典 祖知機不契，是月十九日潛回江北，十一月二十三日屆洛陽，寓止嵩山少林寺①。面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門②。 有僧神光，久居伊洛③，博覽群籍，善談玄理④，每嘆曰：「孔老之教，禮術風規；《莊》《易》之書，未盡妙理。近聞達磨大士住止少林，至人不遙，當造玄境。」遂詣祖參承。祖常端坐面壁，莫聞誨勵。光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血濟飢，布發掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？值大雪，光夜侍立，遲明積雪過膝，立愈恭。 祖顧而憫之，問曰：「汝久立雪中，當求何事？」光悲淚曰：「惟願和尚慈悲，開甘露門⑤，廣度群品。」祖曰：「諸佛無上妙道，曠劫⑥精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智輕心慢心，欲冀真乘⑦？徒勞勤苦。」光聞祖誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置於祖前。 祖知是法器⑧，乃曰：「諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂吾前，求亦可在。」祖遂因與易名，曰「慧可」，乃曰：「諸佛法印⑨，可得聞乎？」祖曰：「諸佛法印，匪從人得。」可曰：「我心未寧，乞師與安。」祖曰：「將心來！與汝安。」可良久曰：「覓心了不可得。」祖曰：「我與汝安心竟。」 注釋 ① 少林寺：在今河南洛陽市東南約六十公里登封縣城西北少室山密林中，故名。建於北魏孝文帝太和十年（公元四九五年）。 ② 婆羅門：梵文的音譯，意譯清淨。印度的第一種姓。漢語中用以指淨行高貴、捨棄惡法之人，博學多聞者。 ③ 伊洛：伊水和洛水，在今河南一帶。 ④ 玄理：深奧、神妙的道理。魏晉以來，人們崇尚玄學，愛談玄理。 ⑤ 甘露門：到甘露涅槃的門戶途徑，即如來之教法。 ⑥ 曠劫：極言過去時間之長久。 ⑦ 乘：梵文Yāna的意譯。意為運載、運度，謂能乘載眾生到達解脫的彼岸；實指佛教所說的修行方法、途徑或教說。 ⑧ 法器：具有傳承佛法才器的人。《釋氏要覽》卷下認為要具備以下三德才能稱上法器：一、稟性柔和，不偏不黨；二、經常追求高妙的道理，求法無厭；三、天性聰慧，對於善惡之言能正確判別其得失差別。 ⑨ 法印：梵文Dharma-mudrā的意譯。法指佛法；印是印記、標幟。意謂證明真正佛法的標準。 譯文 祖師知道武帝不契禪機，便在當月十九日悄悄來到江北，十一月二十三日到達洛陽，寓居嵩山少林寺。他面壁而坐，整天默不作聲，人們感到高深莫測，把他叫作壁觀婆羅門。 有個和尚名叫神光，長期居住在伊洛之間，博覽群書，善於談論玄言妙理，每每感嘆道：「孔子老子之教，講的只是禮數智謀風化規範，《莊子》《周易》之類的書籍，也沒有能窮盡妙理。最近聽說達磨大士住在少林寺，至聖之人並不遙遠，他一定達到了玄妙的境界。」於是來到祖師這裡參問承教。祖師常常端坐面壁，沒有聽到什麼教誨激勵。神光心裡想：過去人求道，敲斷骨頭取出骨髓，刺破身血以救濟飢餓，鋪上自己的頭髮以掩蓋泥土，投下懸崖去餵老虎。古人都能這樣，我又算什麼呢？正趕上下大雪，神光深夜站在雪中侍候，到天亮積雪已經過膝，而他站在那裡更加恭敬。 祖師回頭看見很憐憫他，問道：「你這麼長時間站在雪裡，要求什麼事情？」神光悲傷流淚道：「我只希望和尚發發慈悲，開甘露法門，普遍救度一切眾生。」祖師說：「佛的那些至高無上的玄妙之道，經歷了極久遠的時間勤修苦煉而成，具備一般人難以實行而能夠實行的意志，一般人難以容忍而能夠容忍的心。豈能靠小功德、小智慧，輕易之心、散慢之心，就想得到真正的教法？這只是白白地辛勞勤苦。」神光聽了祖師的教誨激勵，悄悄取出鋒利的刀，自己砍斷左臂，放在祖師的面前。 祖師知道他是個具有傳承佛法才器的人，就說道：「諸佛最初探求佛法，為求法而忘記自身形體。你現在能斷臂在我的面前，求法的誠心可算足夠了。」祖師於是給他改名叫「慧可」。慧可於是問：「那些佛法的真正標準，我能否聽聽嗎？」祖師說：「諸佛法的法印，並不是從人的講說能夠得到。」慧可說：「我的心還不寧靜，請大師給我安心。」祖師說：「把心拿來！我給你安定。」過了好長時間，慧可說：「找我的心怎麼也找不到。」祖師說：「我已經給你安心完畢。」 原典 越九年，欲返天竺，命門人曰：「時將至矣，汝等盍言所得乎？」 有道副①對曰：「如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。」祖曰：「汝得吾皮。」尼總持②曰：「我今所解，如慶喜③見阿閦佛④國，一見更不再見。」祖曰：「汝得吾肉。」道育⑤曰：「四大⑥本空，五陰⑦非有，而我見處，無一法可得。」祖曰：「汝得吾骨。」最後慧可禮拜，依位而立。祖曰：「汝得吾髓。」乃顧慧可而告之曰：「昔如來以正法眼，付迦葉大士，展轉囑累，而至於我。我今付汝，汝當護持。並授汝袈裟，以為法信。各有所表，宜可知矣。」可曰：「請師指陳。」 祖曰：「內傳法印，以契證心，外付袈裟，以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生，雲吾西天之人，言汝此方之子，憑何得法？以何證之？汝今受此衣法，卻後難生，但出此衣，並吾法偈，用以表明，其化無礙。至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界⑧。明道者多，行道者少。說理者多，通理者少。潛符密證，千萬有餘。汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得。聽吾偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉⑨，結果自然成。」 祖又曰：「吾有《楞伽經》⑩四卷，亦用付汝。即是如來心地⑪要門，令諸眾生開示悟入⑫。」 注釋 ① 道副：公元四五六年至五二四年，南齊僧人，山西太原人，俗姓王。性好定靜，遇達磨出家。齊建武間南遊，止於鐘山定林下寺。後往蜀，遂使蜀地禪法大行。晚年返金陵住開善寺。 ② 尼總持：梁武帝之女，名明練，出家後號總持，生卒年、事跡不詳。 ③ 慶喜：音譯阿難、阿難陀。為佛陀十大弟子之一。 ④ 阿閦佛：梵文的音譯「阿閦婆」之略。意譯不動、無嗔恚。佛名。據支讖譯《阿閦佛國經》，他住東方妙喜世界，如有人勤修六度，死後可以轉生此地。 ⑤ 道育：生平事跡不詳。 ⑥ 四大：梵文Catvrimahā-bhūtāni的意譯。亦稱四界。指地、水、火、風四種構成色法（相當於物質現象）的基本元素。 ⑦ 五陰：亦稱五蘊、五眾。梵文Pañca-skandha的意譯。是對一切有為法的概括，狹義為現實人的代稱，廣義指物質世界和精神世界的總和，是佛教全部教義分析研究的基本對象。 ⑧ 法周沙界：佛教常以恆河沙數比喻極多的數字。沙界，即所謂恆河沙數三千大千世界。法之所在，叫法界。法無邊無盡，法界亦如沙界無邊無盡。因此法周沙界，謂佛法無所不在。 ⑨ 一花開五葉：此語歷來有多種解釋，一般認為「一花」指達磨所傳禪法，「五葉」指溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五大宗派。 ⑩《楞伽經》：梵文為。全稱《楞伽阿跋多羅寶經》。意謂佛入楞伽山所說的寶經。宣說世界萬有由心所造，認識的對象不在外界而在於內心。 ⑪ 心地：心為萬法之本，能生一切諸法，所以叫心地。 ⑫ 悟入：悟實相之理，入於實相之理，即體悟到佛法。 譯文 過了九年，大師想返回天竺，就命令弟子們道：「時候快要到了，你們為什麼不談談自己的心得體會呢？」 其中有個叫道副的回答說：「在我看來，不拘泥於文字，不離開文字，以此為道的體現作用。」祖師說：「你只得到了我的皮。」比丘尼總持回答說：「我現在所理解的，就好像阿難見到了阿閦佛國，一旦見到就再也不見。」祖師說：「你只得到了我的肉。」道育說：「地、水、火、風四大本來空虛無有，所謂五陰的人也並非實際存在，而我的看法，沒有一法可以得到。」祖師說：「你只得到我的骨。」最後慧可上前禮拜，又回到原位站立。祖師說：「你已經得到了我的真髓。」於是看著慧可告訴他說：「當年如來把正法眼藏傳授給迦葉大士，輾轉囑咐傳授，而到我這裡。我現在傳授給你，你要加以保持。並授予你袈裟作為正法的信物。各有各的表示，你應該知道了。」慧可說：「請大師指示說明。」 祖師說：「內傳法印，用來契證開悟得法之心，在外傳授袈裟，用來確定本宗的宗旨。後代人心澆薄，疑慮競相產生，說我是西天的人，傳授給你此方的弟子，憑什麼得到法？用什麼來證明？你現在得到了法衣，以後大難出現，只要出示這件法衣和我的法偈，以此來表明，教化就會沒有障礙了。到了我滅度後二百年，衣留住不再傳授，佛法遍布各地方。明白大道的人多，實行大道的人少。空談道理的人多，真正領會道理的人少。暗中衡量秘密印證，大有人在。你要加以闡述發揚，不要輕視沒有醒悟的人。只要他一念之間轉機開悟，就像原來得到的一樣。聽我的偈言：我原來來到這個國土，為的就是傳授佛法以救眾生的痴迷之情，一朵花開出五片花瓣，結出果實自然而成。」 祖師又說道：「我有《楞伽經》四卷，也傳授給你。這是如來有關心地的重要法門，要讓眾生開卷誦讀以悟入佛法。」 五祖弘忍大滿禪師 原典 五祖弘忍大師者，蘄州①黃梅②人也。先為破頭山中栽松道者，後遇信大師③，得法嗣，化於破頭山。 注釋 ① 蘄州：今湖北蘄春縣。 ② 黃梅：今湖北黃梅縣。 ③ 信大師：四祖道信。 譯文 五祖弘忍大師，蘄州黃梅人。原先是破頭山中的栽松道人，後來遇到了四祖道信大師，成為繼承者，行化在破頭山。 原典 咸亨①中，有居士②姓盧，名惠能，自新州③來參謁。祖問曰：「汝自何來？」盧曰：「嶺南④。」祖曰：「欲須何事？」盧曰：「唯求作佛。」祖曰：「嶺南人無佛性，若為得佛？」盧曰：「人即有南北，佛性豈然？」祖令隨眾作務。盧曰：「弟子自心常生智慧，不離自性⑤，即是福田⑥。未審和尚教作何務？」祖曰：「這獦獠⑦根性⑧太利。著槽廠⑨去！」 盧禮足而退，便入碓坊⑩，服勞於杵臼，晝夜不息。經八月，祖知付授時至，告眾曰：「正法難解，不可徒記吾言，持為己任。汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。」 時會下⑪七百餘僧，上座⑫神秀者，學通內外，眾所宗仰⑬，咸推稱曰：「若非尊秀，疇敢當之？」神秀竊聆眾譽，不復思維，乃於廊壁書一偈曰： 身是菩提樹⑭，心如明鏡台。 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。 祖因經行，忽見此偈，知是神秀所述，乃讚嘆曰：「後代依此修行，亦得勝果。」其壁本欲令處士⑮盧珍繪《楞伽》變相⑯，及見題偈在壁，遂止不畫，各令念誦。 盧在碓坊，忽聆誦偈，乃問同學：「是何章句？」同學曰：「汝不知和尚求法嗣，令各述心偈？此則秀上座所述，和尚深加嘆賞，必將付法傳衣也。」盧曰：「其偈云何？」同學為誦。盧良久曰：「美則美矣，了⑰則未了。」同學訶曰：「庸流⑱何知？勿發狂言！」盧曰：「子不信耶？願以一偈和之。」同學不答，相視而笑。盧至夜，密告一童子，引至廊下，盧自秉燭，請別駕⑲張日用於秀偈之側，寫一偈曰： 菩提本無樹，明鏡亦非台。 本來無一物，何處惹塵埃？ 祖後見此偈曰：「此是誰作？亦未見性。」眾聞祖語，遂不之顧。逮夜，祖潛詣碓坊問曰：「米白也未？」盧曰：「白也，未有篩。」祖以杖三擊其碓。盧即以三鼓入室。祖告曰：「諸佛出世，為一大事，故隨機大小而引導之，遂有十地⑳、三乘㉑、頓漸㉒等旨，以為教門㉓。然以無上微妙秘密，圓明真實㉔正法眼藏付於上首㉕大迦葉尊者，展轉傳授二十八世。至達磨屆於此土，得可大師承襲以至於今，以法寶及所傳袈裟用付於汝。善自保護，無令斷絕！聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。」 盧跪受訖，問：「法則既受，衣付何人？」祖曰：「昔達磨初至，人未之信，故傳衣以明得法。今信心已熟，衣乃爭端，止於汝身，不復傳也。且當遠隱，俟時行化，所謂受衣之人，命如懸絲也。」盧曰：「當隱何所？」祖曰：「逢懷㉖即止，遇會㉗且藏。」 盧禮足已，捧衣而出。是夜南邁，大眾莫知。五祖自後不復上堂，大眾疑怪致問。祖曰：「吾道行矣，何更詢之？」復問：「衣法誰得耶？」祖曰：「能者得。」於是眾議盧行者名「能」，即共奔逐。 祖既付衣法，復經四載，至上元二年㉘，忽告眾曰：「吾今事畢，時可行矣。」即入室安坐而逝。壽七十有四。塔於黃梅東山。 注釋 ① 咸亨：唐高宗李治年號，公元六七〇—六七四年。 ② 居士：指在家奉佛的人。 ③ 新州：今廣東新興縣。 ④ 嶺南：五嶺以南，今廣東、廣西一帶。 ⑤ 自性：指自體之本性。法相家多稱為自相。即諸法各自具有真實不變、清純無雜之個性，稱為自性。 ⑥ 福田：指在佛、法、僧三寶前所做的各種功德。 ⑦ 獦獠：對南方少數民族的稱呼，指未開化或沒有知識的人。 ⑧ 根性：氣力之本叫作「根」，善惡之習慣叫作「性」。 ⑨ 槽廠：馬房，也指僧人住的房子。 ⑩ 碓坊：舂米的地方。碓，舂米谷的設備。 ⑪ 會下：猶言門下，法會之下所列弟子輩的意思。 ⑫ 上座：梵文Sthavira的意譯。對有德行僧人的尊稱。 ⑬ 宗仰：信奉崇仰。 ⑭ 菩提樹：梵文為Bodhi-druma或。亦譯作覺樹、道樹。相傳釋迦牟尼在畢缽羅樹下證得菩提（覺悟），故稱畢缽羅樹為菩提樹。 ⑮ 處士：未仕或不仕的士人。 ⑯ 楞伽變相：《楞伽經》的變相。變相，本是唐代流行的繪畫形式之一，佛教常用來描繪佛經故事，宣傳教義。 ⑰ 了：了悟，認識到自己內心的佛性。 ⑱ 庸流：平庸之輩。 ⑲ 別駕：官名，唐時曾一度稱長史。唐中期與長史並設，為地方行政長官的屬僚。 ⑳ 十地：梵文Daśa-bhūmi的意譯。亦譯十住。指佛教修行的十個階位。 ㉑ 三乘：比喻運載眾生渡越生死到涅槃彼岸之三種法門。就眾生根機之鈍、中、利，佛應之而說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。另外，就菩薩隨時修集之，分天乘、梵乘、聖乘等三乘。 ㉒ 頓漸：頓悟和漸修。 ㉓ 教門：教法是入道的門戶，所以稱為教門。又教法門戶各異，各教法也稱教門。 ㉔ 真實：佛法脫離迷情，斷絕虛妄，稱為真實。 ㉕ 上首：大眾之中位居最上者。後於禪林里，間以「首座」代稱上首，而其推重之意不變。 ㉖ 懷：懷集縣，今廣東懷集。 ㉗ 會：四會縣，今廣東四會。 ㉘ 上元二年：唐高宗年號，公元六七五年。 譯文 唐高宗咸亨年間，有個居士姓盧，名叫惠能，自新州前來參見。五祖問道：「你從哪兒來？」盧行者回答：「嶺南。」五祖說：「你想求什麼事？」盧行者說：「只求做佛。」五祖說：「嶺南人沒有佛性，你怎麼能成佛呢？」盧行者說：「人是有南北之分，佛性難道也是這樣？」五祖讓他隨著大眾作務。盧行者說：「弟子自己心中經常生出智慧，不離開自性，就是福田。不知和尚讓我做什麼？」五祖說：「這個獦獠的根性不錯，太聰明了，到槽廠去吧！」 盧行者接足作禮退出後，就走進了碓坊，勞動在舂米的杵臼之間，晝夜不停。過了八個月，五祖知道傳授正法的時候到了，就向眾人宣布道：「真正的佛法難以理解，不要光記住我的話，就算作自己的。你們各自隨意說一則偈語，如果偈語能和密意契合，衣和法都將傳授給他。」 當時五祖門下七百多位僧人當中，上座神秀所學貫通教內教外，為眾人所信奉崇仰，都推讓說：「如果不是推尊神秀，誰敢擔當？」神秀背地聽到眾人的稱譽，也不再思維，就在走廊的牆上寫了一個偈道： 此身是菩提之樹，此心如明鏡之台。 時時刻刻勤加拂拭，不要使身心沾上塵埃。 五祖因從這裡經過，忽然看到這則偈語，知道是神秀作的，就讚嘆說：「後代若能按照這樣修行，也能取得好的功果。」那個牆壁本來是叫處士盧珍畫《楞伽經》變相的，等見到這個偈寫在上面，便命令不用畫了，叫人人念誦。 盧行者在碓坊，忽然聽到有人在誦偈，就問同學：「是什麼章句？」同學告訴他：「你不知道和尚正選傳法繼承人，讓大家各自作表達心意的偈語嗎？這是神秀上座所作的，和尚看後深表讚嘆，肯定是授法傳衣給他了。」盧行者說：「那則偈語說了些什麼？」同學給他背了一遍。盧行者過了好一會兒說：「好是很好，要說了悟則沒有了悟。」同學呵斥道：「你這個平庸之輩知道什麼？不要口出狂言！」盧行者說：「你不相信嗎？我願意作一偈來奉和。」同學都不理他的話，互相看著冷笑。盧行者到了夜裡，悄悄地叫了一個童子，帶他到廊下，盧行者自己舉著燭火，請別駕張日用在神秀偈語旁邊寫了一偈說： 本來就沒有菩提之樹，也不存在什麼明鏡台。 佛性永遠清潔乾淨，哪裡有什麼塵埃？ 五祖過後看到這則偈語說：「這是誰作的？也沒有認識到佛性。」眾人聽五祖這樣一說，就都沒把它當回事。等到夜裡，五祖偷偷來到碓坊問道：「米白了沒？」盧行者說：「白了，但還沒有篩。」五祖用手杖敲了那個石碓三下就走了。盧行者便在三更鼓響時，來到五祖的住室。五祖告訴他說：「諸佛的出世，是一件大事，所以隨著機緣的大小而加以引導，於是有了十地、三乘、頓漸等宗旨，作為不同的教法門徑。而把至高無上的微妙秘密的旨意，達到圓滿光明的真實境界的正法眼藏傳授給首座大迦葉尊者，輾轉傳授二十八代。到達磨大師來到中土，得到慧可大師的繼承因襲以至於現在，我把法寶和所傳袈裟都交付給你。你要善加保護，不要使正法斷絕！聽我的偈語：有情前來播種，靠土地使果實產生。沒有情也沒有種，沒有性也沒有生。」 盧行者跪在地上接受完畢，問道：「法是接受了，那麼袈裟傳給誰呢？」五祖說：「過去達磨大師剛來的時候，人們還不相信，因此傳袈裟以表明得到正法。如今人們相信的心理早已成熟，袈裟是引起爭端的東西，傳到你這裡為止，不再往後傳了。而且你應該到遠處去隱居，等待時機再進行傳化，這就是所謂接受衣缽的人，性命就像懸絲那樣危險。」盧行者問：「應該隱居在什麼地方？」五祖說：「到了懷集縣就停下來，到了四會縣就隱藏起來。」 盧行者接足作禮後，捧著袈裟就出去了，當夜奔向南面，大眾根本沒有察覺。五祖自那以後不再上堂講法，大家感到奇怪，前來詢問。五祖說：「我的道已經實行了，何必再問呢？」又問：「那麼衣法到底誰得到呢？」五祖說：「有能力的人得到了它。」於是大眾一起議論盧行者名字叫「惠能」，當即共同奔跑追趕。 五祖傳完衣法以後，又過了四年，到了唐高宗上元二年（公元六七五年）忽然告訴眾人說：「我現在事情都做完了，時候已到，可以走了。」便進入居室安詳地坐著逝世了。享壽七十四歲。弟子們在黃梅東山為他建了塔。 六祖惠能大鑒禪師 原典 六祖惠能大師，姓盧氏，父行瑫。母李氏，感異夢，覺而異香滿室，因有娠。六年乃生，毫光騰空。黎明有僧來語祖之父曰：「此子可名惠能。」父曰：「何謂也？」僧曰：「惠者，以法惠濟眾生；能者，能作佛事。」語畢不知所之。祖不飲母乳，遇夜神人灌以甘露。三歲父喪，母嫠居，家貧甚。幼則樵採鬻薪以養母。 一日負薪過市中，聞客讀《金剛經》，至「應無所住而生其心」，有所感悟，而問客曰：「此何法也？」曰：「此《金剛經》，黃梅東山五祖忍和尚，恆教人誦此經。」祖聞語，勃然思出家求法。乃乞於一客，為其母備歲儲，遂辭母，直抵韶州①。 遇高行士劉志略，結為交友。尼無盡藏者，即志略之姑也。嘗讀《涅槃經》②，師暫聽之，即為解說其義。尼遂執卷問字，祖曰：「字即不識，義即請問。」尼曰：「字尚不識，曷能會義？」祖曰：「諸佛妙理，非關文字。」尼驚異之，告鄉里耆艾③，請居寶林寺④。寺廢已久，四眾營緝，朝夕奔湊⑤，俄成寶坊。祖曰：「我求大法，止此何為？」遂棄之，抵黃梅，參禮五祖。語在《五祖章》。 當呈偈後，三鼓入五祖室。五祖復征其初悟「應無所住而生其心」語，祖言下大徹，遂啟五祖曰：「一切萬法，不離自性。何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足⑥，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法！」五祖知悟本性⑦，謂祖曰：「不識本心，學法無益，若識本心，見自本性，即名丈夫、天人師⑧、佛。」遂傳衣法。 五祖送祖至九江驛邊，令祖上船，祖隨即把櫓。五祖曰：「合是吾渡汝。」祖曰：「迷時師度⑨，悟時自度，度名雖一，用處不同。能蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。」五祖云：「如是，如是。以後佛法，由汝大行。」 注釋 ① 韶州：今廣東韶關。 ②《涅槃經》：《大般涅槃經》，四十卷。北涼曇無讖譯。亦有多種譯本。主要闡述「一切眾生，悉有佛性」等大乘佛教思想。 ③ 耆艾：年長者。年六十曰耆，五十曰艾。 ④ 寶林寺：在廣東韶州曲江縣南六十里南華山。亦即曹溪南華寺。 ⑤ 奔湊：聚集、趨附。 ⑥ 具足：完備。 ⑦ 本性：本來固有之性德。 ⑧ 天人師：佛的名號之一，意為天與人的導師。 ⑨ 度：使人離俗、出離生死之意。 譯文 六祖惠能大師，姓盧，父親名叫行瑫。母親李氏，做了一個奇特的夢，醒後覺得有一股奇異的香味充滿屋內，於是懷了孕。過了六年才降生，當時毫光騰空而上。天亮時有個和尚來到家裡對六祖的父親說：「這個孩子可以取名叫惠能。」父親問：「這是什麼意思呢？」和尚說：「惠，是以佛法來惠濟眾生；能，能做成佛的種種事業。」話一說完就不見了。六祖不喝母親的乳汁，到夜裡有神人來灌甘美的露水給他喝。到三歲時父親去世了，母親寡居，家裡貧困極了。幼小時就砍柴賣柴以奉養母親。 有一天他背著柴在鬧市中經過，聽見有個客人讀《金剛經》，到「應無所住而生其心」一句，有所感受醒悟，就問客人說：「這是什麼法？」客人告訴他：「這是《金剛經》，黃梅東山五祖弘忍和尚經常教導人們念誦這部經。」六祖聽了這番話，忽然興起想出家探求佛法的想法。於是乞求一位客人，替他母親準備了生活所需，便辭別了母親，直接到了韶州。 遇到了一位有高潔志行之士劉志略，結交為朋友。比丘尼無盡藏，就是劉志略的姑姑。她曾經讀《涅槃經》，大師剛一聽就能給她講解其中的含義。無盡藏便拿著經卷問經文的文字怎麼讀。六祖說：「文字我不認識，經文的義理請你隨便問吧。」無盡藏說：「文字都不認識，又怎能懂得經文的義理呢？」六祖說：「各種佛法高深玄妙的道理，與文字沒有什麼關係。」無盡藏對此感到非常驚訝，就把事情告訴了村里德高望重的長輩們，請他居住在寶林寺。這座寺廟荒廢好長時間了，四方百姓建築修繕，不分早晚前來幫忙出力，不久便建成了一座寶寺。六祖說：「我尋求的是大徹大悟的佛法，待在這裡做什麼呢？」於是放棄了寺廟，到黃梅縣參見拜禮五祖。具體情況在《五祖》那一章里。 當他呈上自己的偈語之後，敲三更鼓時，來到五祖的住室。五祖又重新印證使他最初開悟的「應無所住而生其心」一句話，六祖聽後當即大徹大悟，於是對五祖說：「任何佛法，都離不開人的本性。沒有想到自己的本性本來是清淨的，沒有想到自己的本性原來是沒有生也沒有滅的，沒有想到自己的本性原來就是具足圓滿的，沒有想到自己的本性原來就是不動不搖的，沒有想到自己的本性能產生種種佛法！」五祖知道他已認識到了佛法的本性，就對他說道：「不認識到自己的本來之心，學習佛法並沒有什麼好處。如果認識了自己的本心，見到了自己的本性，就叫作大丈夫、天和人的導師、佛。」於是傳授衣法給他。 五祖送六祖直到九江驛旁，叫六祖上了船，六祖隨即去把船櫓。五祖說：「應該是我度你。」六祖說：「在自性迷惑時是師父指示開悟度我的，開悟以後就應當自己去度自己。雖然同樣稱為度，可用處各有不同。承蒙師父傳我心印妙法，現在已經開悟，正應該以自性來度自己。」五祖說：「很對，很對。以後佛法將由你發揚光大廣泛流行。」 原典 祖禮辭南行者兩月，至大庾嶺。僧惠明①，本將軍，同數百人來，欲奪衣缽。明先趁及。祖擲衣缽於石曰：「此衣表信，可力爭耶？」明舉衣缽不能動，乃曰：「我為法來，不為衣來。」祖曰：「汝既為法來，可屏息諸緣②，勿生一念，吾為汝說明。」良久，祖曰：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」惠明言下大悟。 復問曰：「上來密語③密意④外，還更有密意旨否？」祖曰：「與汝說者，即非密也。汝若返照⑤，密在汝邊。」明曰：「惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也！」祖曰：「汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。」 明又問：「惠明今向甚處去？」祖曰：「逢袁⑥則止，遇蒙⑦則居。」明禮辭還至嶺下，謂眾曰：「向涉崔嵬，杳無蹤跡，當別道尋之。」趁眾遂散。 注釋 ① 惠明：生卒年不詳。鄱陽（江西）人，俗姓陳，為陳宣帝之孫。曾受四品將軍之爵，隸署諸衛，故有將軍之號。幼年出家，於高宗之世投五祖。後遇六祖開示，至袁州蒙山宣六祖之旨。 ② 諸緣：色香等百般世相都是自我心識所攀緣牽扯的，都是心識所產生的。 ③ 密語：傳達密意所說的言語，例如如來說涅槃就隱藏著如來常住之意。 ④ 密意：對佛意有所隱藏，不明確地講出來。又佛意深密，不能隨意為人所測知。 ⑤ 返照：日懸西山，返照東方，叫作返照。比喻窮明自心之本源。 ⑥ 袁：袁州，今江西宜春縣。 ⑦ 蒙：蒙山，在袁州。 譯文 六祖行禮辭別五祖向南走了兩個月，來到大庾嶺。有個和尚叫惠明，原來是將軍，同數百人追來，想要搶奪衣缽。惠明最先追上。六祖把衣缽扔到一塊石頭上說：「這袈裟是表明得法的信物，怎麼能以武力來爭奪呢？」惠明去拿衣缽，可怎麼也拿不動，就說道：「我是為佛法而來，並不是為了衣缽而來。」六祖說：「你既然是為佛法而來，就要停止心中的一切欲望牽掛，一念也不要生，我給你說明。」過了好長時間，六祖說：「不思想善，不思想惡，正在這個時候，哪個是你惠明上座自己的本來面目？」惠明聽了這番話大為醒悟。 又問道：「從祖上傳下來的密語密意之外，還有什麼秘密的旨意嗎？」六祖說：「給你說出來的這些，就不是秘密。你如果能返身觀照，則秘密都在你那裡。」惠明說：「我惠明雖在黃梅這麼多年，實實在在還沒有省悟自己的真面目。如今承蒙您的指示，就好像人喝水一樣，是冷是熱唯有自己知道。現在行者您就是惠明的師父啊！」六祖說：「你要是這樣想的話，我和你共同拜五祖黃梅大師，你要好好保持。」 惠明又問：「我惠明現在到哪裡去呢？」六祖說：「到了袁州就止步，到了蒙山就居留。」惠明施禮告辭回到嶺下，對眾人說：「我曾到山頂上看過了，找不到任何蹤跡，應該從其他道路去追。」追趕的人於是都散了。 原典 儀鳳元年①正月八日，忽念說法時至，遂出至廣州法性寺。值印宗法師講《涅槃經》，寓止廊廡間。暮夜風颺剎幡②，聞二僧對論，一曰：「幡動。」一曰：「風動。」往復不已。祖曰：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」一眾竦然。 注釋 ① 儀鳳元年：儀鳳，唐高宗李治年號。元年，公元六七六年。 ② 剎幡：寺院前的旗幡。 譯文 唐高宗儀鳳元年（公元六七六年）正月八日，六祖忽然心想說法的時候到了，於是來到廣州法性寺。正趕上印宗法師講《涅槃經》，便住在堂前的廊屋裡。到了晚上，風吹著寺院前的旗幡，聽見有兩個和尚在那裡爭論，一個說：「這是旗幡在動。」一個說：「這是風在動。」往來爭論不休。六祖說：「這不是風動，也不是旗幡動，而是仁者你們的心在動。」眾人一聽都非常震驚。 原典 正月十五日，印宗會諸名德①，為祖剃髮。二月八日，就法性寺智光律師，授滿分戒②。 注釋 ① 名德：對有名望德行的僧人的尊稱。 ② 滿分戒：「具足戒」的異名。具足戒，梵文的意譯。指比丘和比丘尼戒律。因與沙彌、沙彌尼所受十戒相比，戒品具足，故稱。中國僧尼隋唐以後都依《四分律》受戒，比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條。出家人依戒法規定受持此戒，即取得正式僧尼資格。 譯文 正月十五日那天，印宗法師會同那些有聲望德行的僧人，為六祖剃髮。二月八日，到法性寺智光律師那裡，被授予滿分戒。 原典 次日，韋使君①請益，師升座，告大眾曰：「善知識②，不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心。何不從自心中，頓見真如③本性？《菩薩戒經》④云：『我本元自性清淨。若識自心見性，皆成佛道。』《淨名經》⑤云：『即時豁然，還得本心。』 「善知識，我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。」 注釋 ① 韋使君：當時韶州地方行政長官韋璩。 ② 善知識：對聽佛法的人的一種稱呼。 ③ 真如：梵文Tathatā或Bhūta-tathatā的意譯。意為事物的真實狀況、真實性質，絕對不變的永恆真理或本體。 ④《菩薩戒經》：後秦鳩摩羅什最後譯出的《梵網經》中之《菩薩心地戒品第十》。佛教戒律書，二卷。 ⑤《淨名經》：《維摩詰經》之異名。 譯文 第二天，韋使君請六祖講佛法，大師坐到講座上，告訴大家說：「善知識，如果不明白不開悟，佛也就是眾生；如果在一念之中能明白開悟，眾生也就是佛。所以應該知道萬種佛法都是在自己心中。為什麼不從自己的心中，立刻明白認識到佛的真正本性呢？《菩薩戒經》上說：『我本來自性就是清淨的。如果從自己的本心出發來認識佛的本性，就都可以成就佛道了。』《淨名經》上說：『忽然領悟明白，還是來自於本心。』 「善知識，我在弘忍和尚那裡，一聽到他講的佛法，當下就明白了，頓時看到了佛的真實本性。因此將這種方法廣為傳播，使學道的人能夠頓時覺悟佛法，自己審視自己的心，自己認識自己本來的佛性。」 原典 示眾云：「善知識，我此法門，以定①慧②為本。大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等③學。 「善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法亦復如是。」 注釋 ① 定：梵文Samādhi的意譯，亦譯為等持。謂心專注一境而不散亂的精神狀態，佛教以此作為取得確定之認識，做出確定之判斷的心理條件。 ② 慧：梵文Mati的意譯。指通達事理、決斷疑念，取得決斷性認識的那種精神作用。 ③ 等：平等之意。 譯文 六祖指示大家說：「善知識，我的這個頓教法門，是以定慧作為根本的。大家不要糊塗，說定慧是有區別的。定慧本來是一體，不是兩種。定是慧的本體，慧是定的運用。接近慧的時候，定在慧的裡邊；接近定的時候，慧在定的裡面。如果明白了這個道理，這就是定慧平等同體的學問。 「善知識，定慧像什麼一樣呢？就像燈光。有燈就有光，沒有燈就黑暗了。燈是光的本體，光是燈的運用。名稱雖然有兩個，本體卻是同一個。這種定慧之法也像這樣。」 原典 南嶽懷讓禪師禮祖，祖曰：「何處來？」曰：「嵩山。」祖曰：「什麼物恁麼來？」曰：「說似一物即不中。」祖曰：「還可以修證①否？」曰：「修證即不無，污染②即不得。」祖曰：「只此不污染，諸佛之所護念③。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅④，讖汝足下出一馬駒，踏殺天下人。應在汝心，不須速說。」 注釋 ① 修證：修行證理。 ② 污染：被世間之五塵所污染。 ③ 護念：保護憶念。 ④ 般若多羅：西天祖師第二十七祖。 譯文 南嶽懷讓禪師來禮拜六祖，六祖問道：「從哪裡來？」回答說：「從嵩山來。」六祖說：「什麼東西那麼來？」懷讓說：「如果說像一個東西就不對了。」六祖說：「還可以修證嗎？」懷讓禪師說：「修行證悟未嘗不可，污染就不行。」六祖說：「正是這個不污染，就是諸佛所以保護憶念的。你既然如此，那麼我也是這樣。西天般若多羅祖師，預言在你門下出現一隻馬駒，踏殺天下的人。應在你的心中，不必急著說出來。」 原典 青原行思①禪師參祖，問曰：「當何所務，即不落階級②？」祖曰：「汝曾作什麼來？」曰：「聖諦亦不為。」祖曰：「落何階級？」曰：「聖諦尚不為，何階級之有？」祖深器之，令首眾。 注釋 ① 青原行思：青原，山名，在今江西省內。行思禪師得法後住青原山，法席隆盛，故名青原行思。 ② 階級：對事物進行分析劃分出層次等級。這是禪宗反對的。 譯文 青原行思禪師來參見六祖，問道：「應當怎樣修行，才不致落入漸修法門？」六祖說：「你都曾經做過一些什麼？」行思禪師說：「四聖諦都不做了。」六祖說：「落什麼漸修法門？」行思禪師說：「我連四聖諦都不管了，哪有什麼漸修啊？」六祖十分器重他，讓他做了眾僧的首座。 原典 永嘉玄覺禪師①，少習經論②，精天台止觀法門③。閱《維摩經》④，發明心地。後遇左溪朗禪師⑤激勵，與東陽策禪師⑥同詣曹溪。初到，振錫⑦繞祖三匝，卓然而立。祖曰：「夫沙門⑧者，具三千威儀，八萬細行⑨，大德⑩自何方來，生大我慢？」曰：「生死事大，無常迅速。」祖曰：「何不體取無生，了無速乎？」曰：「體即無生，了本無速。」祖曰：「如是，如是。」 於時大眾，無不愕然。覺方具威儀參禮。須臾告辭。祖曰：「返太速乎？」曰：「本自非動，豈有速耶？」祖曰：「誰知非動？」曰：「仁者自生分別。」祖曰：「汝甚得無生之意。」曰：「無生豈有意耶？」祖曰：「無意誰當分別？」曰：「分別亦非意。」祖嘆曰：「善哉，少留一宿。」時謂「一宿覺」。 注釋 ① 永嘉玄覺禪師：公元六六五—七一三年，字道明，俗姓戴，永嘉（今浙江溫州、永嘉、樂清等地）人。著作撰為《永嘉集》。 ② 經論：三藏中之經藏、論藏。 ③ 止觀法門：「止」，梵文Śamatha，亦譯為止寂或禪定等，使所觀察對象「住心於內」，不分散注意力。「觀」，梵文為Vipaśyanā，意為智慧，是在「止」的基礎上集中觀察和思維預定的對象，得出佛教的觀點、智慧或功德。天台宗提倡「止觀雙修」作為一切修習方法的概括。又有《大乘止觀法門》一書，四卷。 ④《維摩經》：《維摩詰所說經》的簡稱。後秦鳩摩羅什等譯，三卷。敘述毗耶離城居士維摩詰與文殊師利等共論佛法，闡揚大乘般若性空的思想。 ⑤ 左溪朗禪師：公元六七三—七五四年，天台宗第八祖。婺州烏傷縣（今浙江義烏縣）人。一作東陽（在今浙江省內）人。俗姓傅，傅大士六世孫，字慧明，號左溪。「自以止觀為入道安心之要」。天台教法，由其轉盛。 ⑥ 東陽策禪師：東陽玄策禪師。金華人。參六祖得法，遊行四方，宣揚祖道。 ⑦ 振錫：僧人手持錫杖，行走時振動作聲。 ⑧ 沙門：梵語，僧侶的稱呼。 ⑨ 三千威儀，八萬細行：威儀指動作行為應有威德儀則，細行指細小行為也應符合規範。三千指過去、現在、未來各一千，一千含行、住、坐、臥各二百五十條威儀，故合計一千。八萬細行，指八萬四千處細微的地方。 ⑩ 大德：梵文Bhadanta的意譯。指有大德行者。用以對比丘中的長老或佛、菩薩的敬稱。有時對高僧也泛用此稱。 譯文 永嘉玄覺禪師，少年時就學習佛經中的經和論，精通天台宗的止觀法門。因為閱讀《維摩經》而明白了心地法門。後來遇左溪朗禪師得到激勵，與東陽玄策禪師共同來到曹溪。剛一到，振動錫杖，繞六祖法座走了三圈，昂然地站在那裡。六祖說：「作為僧人，應當具備三千威儀，八萬細行，高僧您是從哪裡來，表現出這麼大的傲慢？」玄覺禪師說：「生死事情重大，變化十分迅速。」六祖說：「為什麼不去領悟無生的道理，了悟沒有迅速的變化呢？」玄覺禪師說：「領會就是無生無滅，了悟本來無快無慢。」六祖說：「是這樣，是這樣。」 當時大眾沒有一個不驚訝的。玄覺禪師這才按照禮儀參拜六祖。不一會兒又起身告辭。六祖說：「回去得太快了吧？」玄覺禪師說：「本來就沒有動，哪裡有快呢？」六祖說：「誰知道沒有動？」玄覺禪師說：「是您自己硬分出的動和沒動。」六祖說：「你很懂得無生無滅的旨意。」玄覺禪師說：「無生無滅難道還有什麼旨意嗎？」六祖說：「沒有旨意是誰在分別？」玄覺禪師說：「分別也是沒有旨意。」六祖讚嘆道：「善哉！小住一宿再走吧。」當時人稱其為「一宿覺」。 原典 僧志徹，初名行昌，姓張，少任俠。自南北分化，二宗主雖忘彼我，而徒侶競起愛憎。北宗既自立秀師為六祖，忌祖傳衣，天下所聞。囑行昌刺祖。祖心通①預知其事，置金十兩於座間。 昌懷刃入室，祖舒頸就之。昌揮刃者三，都無所損。祖曰：「正劍不邪，邪劍不正。只負汝金，不負汝命。」昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，願出家。祖以金授曰：「汝且去，恐眾或害汝。他日易形而來，吾當攝受。」昌稟旨宵遁，遂出家。 注釋 ① 心通：六通之中的「他心通」，謂能知六道眾生心中所念之事。 譯文 僧人志徹，原來叫行昌，姓張，少年時喜歡做行俠仗義之事。自從禪宗有了南宗和北宗分別之後，二宗的宗主雖然無分別他宗我宗，但徒弟們競相興起愛憎之心。北宗自己擁立神秀禪師作為六祖，忌憚六祖得到五祖大師傳授衣缽的事，被天下人所傳聞，於是派行昌來行刺六祖。六祖靠他能預知眾生心中所念的神通，事先就知道了這件事，將十兩黃金放在座位上。 行昌懷揣利刃進入六祖的臥室，六祖將脖頸伸給他。行昌揮刀連砍好幾下，脖頸都毫無損傷。六祖說：「正直的劍不會偏邪，偏邪的劍不會正直。我只欠你黃金，並不欠你性命。」行昌大驚昏倒在地，過了好長時間方才甦醒過來，哀求六祖表示願意悔過自新，志願出家修行。六祖把金子給他說：「你暫且離開這裡，我怕徒弟們或許會傷害你。改日化裝回來，我再收你為徒。」行昌領受了六祖的旨意連夜逃走，以後便出了家。 原典 有一童子，名神會，年十三，自玉泉①來參禮。祖曰：「知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本則合識主，試說看。」會曰：「以無住為本，見即是主。」祖曰：「這沙彌爭合取次語②？」會曰：「和尚坐禪，還見不見？」祖以拄杖打三下云：「吾打汝痛不痛？」對曰：「亦痛亦不痛。」祖曰：「吾亦見亦不見。」 神會問：「如何是亦見亦不見？」祖云：「吾之所見，常見自家過③，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨④。汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人！」神會禮拜悔謝。 一日，祖告眾曰：「我有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？」神會出曰：「是諸佛之本源，神會之佛性。」祖曰：「向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭⑤，也只成個知解宗徒。」 注釋 ① 玉泉：玉泉寺。位於湖北當陽縣玉泉山之東南麓。東漢建安年間（公元一九六—二二〇年），普淨禪師初結茅於此。隋文帝時智建寺。文帝先敕「一音寺」，後又改玉泉寺。 ② 取次語：草率之語。 ③「」，《六祖壇經》作「愆」字。 ④ 恚恨：憤怒、怨恨。 ⑤ 茆蓋頭：用茅草蓋頭，引申寺廟。如有把茅蓋頭，即有一座寺廟可居住，以避日曬雨淋。這裡之「把茅蓋頭」，意為禪僧主持寺院。 譯文 有一個童子，名叫神會，十三歲，從玉泉寺前來參拜。六祖說：「知識遠道而來一定很辛苦，還帶來了你的『本』沒有？如果有本就應該認識主——佛性，你試著說說看。」神會說：「我以無住為本，認識本性就是主。」六祖說：「這個小沙彌怎麼亂說話？」神會說：「和尚您坐禪時，還見不見？」六祖用拄杖打了他三下說：「我打你疼還是不疼？」神會回答說：「也疼也不疼。」六祖說：「我也是也見也不見。」 神會問：「什麼是也見也不見？」六祖說：「我所說的見，是經常看見自己身上的過失，不見別人的是非好壞，這就是也見也不見。你說也疼也不疼怎麼樣？你如果不疼，那麼就像木頭石塊一樣；如果疼，那麼你是和凡夫俗子一樣，就會產生怨恨。你以前說的見和不見是斷見、常見二見；疼和不疼是沒有超越生死的看法。你自己的本性尚且沒有見到，居然敢來捉弄人！」神會禮拜表示悔過。 有一天，六祖告訴眾人說：「我有一樣東西，沒有頭也沒有尾，沒有名也沒有字，沒有背後也沒有前面，你們這些人還認識嗎？」神會站出來說：「這是諸佛的本源，也是神會的佛性。」六祖說：「跟你們說了沒有名也沒有字，你卻叫作本源佛性。你日後如果主持一個寺院，也只能成為一個推重知識見解之輩。」 原典 八月三日，復示眾曰：「吾滅度①後，莫作世情悲泣雨淚，受人弔問，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日。若違吾教，縱吾在世，亦無有益。」復說偈曰： 兀兀②不修善，騰騰不造惡。 寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。 說偈已，端坐至三更，謂門人曰：「吾行矣。」奄然遷化③。 注釋 ① 滅度：梵文，指命終證果。 ② 兀兀：與下面「騰騰」都是任運自然、自在無為之意。 ③ 遷化：遷，遷移；化，化滅，皆謂人之死。 譯文 八月三日，又指示大家說：「我圓寂以後，你們不要以世俗之情悲傷哭泣，接受別人的弔唁慰問，身穿孝服，這不是我的弟子，也不是正宗佛法。只要你們認識自己的本心，見到自己的本性，沒有動也沒有靜，沒有生也沒有滅，沒有去沒有來，沒有是沒有非，沒有住也沒有往。擔心你們這些人心中迷惑，不理解我的意思，現在又特意叮囑你們，使你們見到本心佛性。我圓寂以後，你們照此修行，和我在世時一樣。如果違背我的教誨，即使我活在世上，也沒有什麼益處。」又說偈道： 兀兀不修善，騰騰不造惡。 寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。 說完偈後，一直端坐至三更天，對弟子們說：「我走了。」溘然入滅。