治病法軌 · 自　序

嘗觀世人之煕來攘往，經營各業，皆所以為衣食計也。醫為術者，無非亦為營業以謀衣食者也。唯同為衣食而營業，則醫之責任為最重。何也？以各業之謀衣食而無生命之責任，獨醫者負生命之重任也。以其負生命之重任，故學術不可不精。精則可以活人，不精則反殺人。或曰：醫者之活人殺人，皆屬於無形。予曰：唯其無形，則冥冥之中，報應歷歷不爽。故孟子有「術不可不慎也」之誡。 霖本業農，初非習醫。以在弱冠時，一家顛沛，五年之間，死亡相繼者五人，皆由細小之病而不起。後自病噎膈症，延醫服藥，亦反加劇。因自購醫書數種，翻閱古方，服之即愈，方知世間庸醫多而良醫少。以前一家之性命，無不死於庸醫之手，豈不冤哉？！由是酷嗜醫學，閉門研究，將《內經》、《難經》、《甲乙經》、《神農本草經》，及仲景《傷寒論》、《金匱》、河間三書、東垣十書、《丹溪心法》、《脈因證治》等，並歷代諸名家之書，悉心參考，始知治病必須精明四診，並臟腑經脈，方可得其根源，庶不致誤人性命，即內經所謂「治病必求其本」也。 霖之學醫，為保身計，非為衣食計也。始則只應親友等延治，繼則四方人士求治紛紛，不得不出以應世。然總覺學識淺陋，心中慊然。每治一病，如服藥而不效者，即赧然引為極大恥辱，而不能膺性命攸關之重任。由是，更發憤研究，寢食俱廢，必達學術精明，治病可使必愈而後已。 古人云：「思之思之，鬼神通之。」竟於《內經》中「人迎緊盛傷於風，氣口緊盛傷於食」，悟得：陽盛陰虛、陰盛陽虛，亦能於左右手之脈息中辨別之。再於古人謂「左半身屬血，右半身屬氣」，悟得：左手脈以候血之虛實，及右手脈以候氣之虛實。以至微、至渺、至繁、至雜、茫無所自之道，闡而為至顯、至明、至簡、至易之法。不獨後學者之易於入門，即治病自有一定之把握也。 蓋凡百病症，不外乎表里、陰陽、氣血、虛實之偏勝。如能辨明其表里、陰陽、氣血、虛實，則雖有千變萬化之病情，以溫、涼、補、瀉之法調其偏勝，則未有不愈者。爰特不揣鄙陋，謹將生平經驗所得之表里、陰陽、氣血、虛實之理而詳辨之。此即《內經》所謂「知其要者，一言而終」之旨也。霖數十年來依此法治病，竟絲毫不爽。此非誇張其說，驚奇炫世以惑人，亦非敢沽名要譽，作詖辭邪說以自欺，實本於濟世之熱忱而不能自己也。 當此歐化盛行，岐黃之道正是一髮千鈞。有志之士，亟應振作精神，奮袂而起，使吾道大發光明，不讓歐化爭先，以保仁術於不墮。或曰：軒岐以來，醫書之多，不啻汗牛充棟，爾是草野之輩，欲思一葦以障狂瀾，何異精衛銜石填海？予曰：霖固愚魯者也，本不敢置喙其間，致貽大方訕笑。唯思此一得之愚，既非套襲摭拾而得，且系啟發後人之創說，得使診察有一定不易之方針，治病有百試百驗之功能，不無裨益於世。爰敢公諸大眾，俾海內同胞，同登壽域。至於見解之特殊而不合於俗，文詞之譾陋而貽譏於人，非所計也。四海之大，不乏名哲，還希不吝珠玉，有以賜教為幸。 民國二十八年孟冬，王汝霖序於守拙廬