哲學片斷 · 題解

1.書名 《哲學片斷或片斷的哲學》原文寫為Philosophiske Smuler eller En Smule Philosophi，英譯為Philosophical Fragments。把丹麥語詞Smuler譯成拉丁語源的Fragments頗為一些丹麥學者所詬病，其理由是Smule除了指「從某物分離出來的極小的、甚至是貧乏的部分」之外，本身還有「麵包渣」的意思。《馬太福音》15：21-28「迦南婦人的信心」一節中，耶穌對前來尋求幫助的迦南婦人說：「不好拿兒女的餅丟給狗吃」。婦人說：「主啊，不錯，但是狗也吃他主人桌子上掉下來的碎渣兒。」耶穌視這婦人的信心為大，因此成全了她的心意，治癒了她女兒的病。這裡的「碎渣兒」在丹麥語《馬太福音》中，用的就是de smuler。但就Smule（r）的主體意思言，Fragment的意思並未出其左右，中文「片斷」的意思也與之相契合，它們都有「不管分離出來的部分有多小、多微不足道，它們仍具有與其所出之物相同的本質」的意思，因此我選擇「片斷」而非更形象的「碎片」、「殘片」來與Smuler相對應。這一點與假名作者在行文中稱這本書是個「小冊子」（Piece）的意思是相吻合的。此外，考慮到克爾凱郭爾對哲學體系化的批判態度，我想藉助「片斷」一詞所蘊含的「整體之一部分」的意思，以及它作為形容詞所表示的「零碎的、不完整的」意思來與「體系」相對立。 2.出版時間 《哲學片斷》出版於1844年6月13日，「克爾凱郭爾」的名字（寫為S. Kierkegaard）作為「出版人」而出現。同年6月8日，克爾凱郭爾用真名發表了Tre opbyggelige Taler（《三則啟示性訓導文》）；6月17日，他用假名Vigilius Haufniensis出版了Begrebet Angest（《恐懼的概念》），用假名Nicolaus Notabene出版Forord（《前言》）。 3.假名作者 Johannes Climacus（約翰尼斯·克利馬克斯）的名字是有喻義和來歷的。Climacus意為「台階」、「階梯」，這是一位希臘修道士和隱士（約579年-649年）的綽號。此人曾獨居山洞40年，著有scala paradisi 一書，意為《天堂之梯》，其意象取自《創世記》當中雅各所夢見的「頂天立地」的「梯子」（28：12），該書著重討論了修道士們應該摒棄的邪惡和應該追求的美德。 4.題辭 克爾凱郭爾不諳英文，他所閱讀的莎士比亞著作是由德國浪漫派作家施萊格爾（A.W.Schlegel）和蒂克（L.Tieck）所譯的德文版Shakespeare's dramatische Werke。 * * * [1] 「我親筆所寫，代表自己，一切後果自負」對應於三個獨立的固定拉丁語表達：proprio Marte，propriis auspiciis，proprio stipendio。 [2] 丹麥語中videnskablig一詞既有「科學的」，又有「學術的」甚至「學院化的」意思。「科學研究的努力」（den videnskablige Stræben）指的是黑格爾力圖使哲學「接近於科學的形式」並成為「真正的知識」的努力，故僅取其「科學的」涵義。 [3] 路德維·賀伯格（Ludvig Holberg，1684-1754），丹麥-挪威劇作家，丹麥戲劇藝術的奠基人，其青銅塑像矗立在哥本哈根皇家劇院門前。此處的典故出自他寫於1725年的喜劇《雅各布·馮·曲堡或誇誇其談的士兵》（Jacob von Tyboe Eller Den stortalende Soldat），劇中有個博學的文學博士Stygotius說：「我將要踏著前輩的足跡，後天人們將會看到證據，到那時，但願一切順利，我要去答辯。」他的論文題為《論這個或那個地方》（de alicubitate），他許諾說還要續寫5卷。 [4] 「那個高貴的羅馬人」指羅馬歷史學家薩盧斯特（Sallust）（公元前86年-前34年）。他曾是凱撒的一個黨羽，後撰寫了關於朱古達戰爭的歷史。「出於充分的理由而非懶惰」（merito magis quam ignavia）的說法即出自他，原文為拉丁文。 [5] 「體系」（Systemet）在此指的是克爾凱郭爾生活的時代特點。他的老師、丹麥神學家馬藤森（H. L. Martensen）在他的一則文學評論中曾這樣寫道：「這是勿庸置疑的，我們的時代……從本質上可以歸結為思想的、理念的和理想的時代。……我們的時代不僅在嚴格的意義上說是哲學的、科學的體系的時代，而且還是宗教的、文藝的、政治的乃至工業的和貿易的體系的時代。普遍性已經成為一種被認同的力量，而任何一種具體的利益都將退居後台。」 [6] 希臘歷史學家普魯塔克記載，索倫（Solon，公元前640-前560年）曾發布法令，稱對公共事物和公共利益漠不關心的遊手好閒者是可恥的。他的前任德拉康（Drakon）甚至於公元前624年在雅典頒布法律，判處遊手好閒者死刑。 [7] 阿基米德此言在本書中寫做nolite perturbare circulos meos，出自瓦勒里烏斯·馬克西穆斯（Valerius Maximus）所著9卷本《奇聞逸事錄》中的第8卷，原書寫做noli，obsecro，istum disturbare（我請求你們，不要打擾這個東西）。 [8] 此處指發動馬其頓戰爭的腓利二世（公元前382-前336年）。 [9] 西諾卜的第歐根尼（Diogenes of Sinope，約公元前400-前325年），著名的希臘犬儒主義者，以其獨特的生活方式、尖銳犀利而具有諷刺性的談話而著稱。他常常住在雅典的大街上、市場上、神廟中甚至一隻木桶里。此處所引逸事見希臘作家琉善（Lucian，約公元前120-前80年）的記載。 [10] 此典出自丹麥劇作家、黑格爾主義哲學家海伯格（J. L. Heiberg）的寫於1825年的鬧劇《撒羅門王和制帽商揚》（Kong Salomon og Jørgen Hattemager）。劇中富有的男爵格爾德卡布（Goldkalb）從法蘭克福到哥本哈根，哥本哈根的市民做好了充分的接待工作。而一個來自漢堡的與男爵同姓的破產猶太商人撒羅門的衣服被偷，於是他索性穿起閃著銀光的狂歡節服裝、戴著睡帽扮做男爵，結果受到了哥本哈根市民的熱烈歡迎。該劇劇名已成為一個固定的丹麥語短語，意為「真的有所差別」。 [11] 「反唱」是將歌詞從尾唱至頭，此法常出現在希臘合唱中。所謂「時代」、「紀元」的說法可能暗指黑格爾哲學帶來的劃時代的意義，以及力圖「超越」黑格爾體系的努力。 [12] 「非理性的狂喜」很可能指海伯格傳記中所提到的「皈依」黑格爾哲學時的感受。「……突然，我前所未有地感覺到，我被一種瞬間的內心景象捕捉住了，它為我照亮了我思考的全部區域，喚醒了我身上至今仍掩蔽著的中心思想。從那時起，那個廣闊的輪廓當中的體系對我而言變得清晰了，我完全被說服了，至少我理解了它的核心。說真的，那個奇妙的瞬間幾乎是我生命中最為至關重大的時刻；它給予了我從未有過的一種安寧、安全和自我意識。」 [13] 克爾凱郭爾的時代，位於哥本哈根北郊的皇家園林「鹿苑」（Dyrehave）於每年6月24日至7月2日對全體國民開放，其間會搭設很多帳篷和桌子，並有雜耍、歌舞、木偶等民間遊藝活動。 克爾凱郭爾在這裡使用的slaa om是一個雙關語，一來指雜耍藝人所玩的那種頭腳倒置的遊戲，二來該詞在丹麥語中被用來描述黑格爾哲學中正-反-合式的辯證發展歷程中的第二步。 [14] 腓德烈（Fredericia）是位於丹麥日德蘭半島的一個港市。研究者們未找到此處提及的「火警新聞」逸事的出處。 [15] 「共同的利益」原文為拉丁文communio bonorum。 [16] 《哥林多前書》第9章第13節：「你們豈不知為聖事勞碌的就吃殿中的物嗎？伺候祭壇的就分領壇上的物嗎？」 [17] 柏拉圖對話《克拉底魯篇》中蘇格拉底曾說：「不過假如我曾聽過普羅第科值50德拉克馬的演講的話，據他自己宣稱，聽過這演講的人或許會從中受到教育，那麼沒有什麼會阻止我立刻看到關於名望的真實情況。可是我只聽過他值1個德拉克馬的演講，因此這方面的情況究竟如何我可是弄不明白的。」德拉克馬是古希臘時期的銀幣。 [18] 「向神請求」原文為拉丁文per deos obsecro。