哲學概論 · 附編 精神、存在、知識與人文

本書寫成後，有人以為第四部對人生價值問題之部分，較第二第三部嫌輕，又對人類文化之問題，全未涉及。此乃緣我個人在其他寫作中，對此等等所論已多，又哲學概論亦原可暫不多及此等問題之故。然要說此為本書之一缺點亦可。故今借再版之機會，附編入我十年前所發表於黑格爾哲學論文集及新思潮月刊，評介黑格爾之精神哲學、海德格之存在哲學，及諾斯羅圃之文化哲學之三文。此三文雖各只論及一西哲，較專而狹，初學亦或有不易看處。但我之評介，亦依一廣博的觀點，並以中國印度之思想中之若干勝義為背景，以多少指點諸人之思想，與東方之儒道佛之言交接之處，及諸人思想之限制與缺點所在，以引導學者更向上深入。初學如有不能盡解之處，亦可先存其言於心，以俟一朝之契會。故將舊作全文，並附於此。 此三文中論黑格爾一文最重要。黑格爾之哲學，以成就一對絕對實在之絕對知識為目標，而以對人類精神之自覺，為對絕對實在之絕對知識之本原，並本之以正面的論人文歷史之價值。此代表西方理想主義之傳統。而海德格則意在由現實人生之存在，以展露形上學中之存有，而將「言說」、「了解」、「真理」等有關知識之論題，攝入人生存在中而述之，並反面地描述個人在社會日常生活中之「陷落」，唯隱約暗示一求真實之人生之道。此為代表現代之存在哲學之大流之一思想。然海氏之哲學系統未完成，啟發有餘，建立不足，其地位自不足與黑格爾比。至諾斯羅圃之地位，則又遜於海氏。然諾氏之書，實意在緣知識之討論，以進入對世界不同地區人類之心習及東西文化之價值之評論。其知識論中只承認理論的概念構造與感性的直覺，而以前者之是否得後者之證實，以論一理論構造之真妄，實與當代另一流行之哲學邏輯實證論相鄰近。而其進於邏輯實證論之處，則在其能知人之有一全體的連續的未分化的感性直覺之存在，而藉此以為通東方思想之郵。由此而諾氏能知西方傳統思想，過重分別的理論的構造，忽略全體連續的直覺之害，亦能知連於不同之理論構造而盛行於西方之宗教，如基督教猶太教回教，為本質上不相寬容，而不足為人類和平之基礎者。此則為諾氏之思想勝於邏輯實證論，而向上轉進，以契合於東方思想之處。其言雖於高明與精微，皆不足，然而可謂之有一平實而寬博之氣度，盡可容人緣之以更上一層樓。其書之以知識論為入路，以及於人類心習、文化價值，與黑格爾之以人類精神之自覺為對絕對實在之絕對知識，及海德格之由人生之存在以透入於形上學的「存有」之展露，正各為一型，而皆可引而進之，以匯歸於知識存在與人生之通貫——天人交參，知行互明之旨者。而此正為本書之歸趣所存。故並列為本書之附編，亦聊補本書之缺漏於萬一。