哲學概論 · 自序

哲學與哲學概論之名，乃中國昔所未有。然中國所謂道術、玄學、理學、道學、義理之學即哲學。如朱子之編《近思錄》，依類而編，由道體、為學、致知、以及存養克治之方，再及於家道、出處、與治體、治法、政事、為學，即一包括西哲所謂形上學問題、知識問題、人生問題與社會文化政治教育問題之一哲學概論也。此類之書，在中國未與西方文化接觸以前，蓋已多有之。 至於在西方之學術史上，名哲學概論之書，亦近數十年中乃有之。百年前西哲所著書，其近似哲學概論者，蓋唯有黑格爾之《哲學大全》（Encyclopedia of Philosophy)一書。其書遍及於邏輯、形上學、自然哲學、及論人心與道德文化之精神哲學，可謂成一家言之西方哲學概論之始。繼此以後，19世紀之末至20世紀，德人之為哲學概論者，雖更重便利初學，然亦幾無不重一系統之說明，而帶一家言之色彩。如文德爾班（W.Windelband)及泡爾孫（F.Paulson)之哲學概論，即譯為英文，而為英美人初所採用之哲學概論之教本者也。 自20世紀以來，英美學者所著之哲學概論類之書籍甚多。大率而言，英人所著之哲學概論書籍，不似德人所著，重系統之說明，而較重選取若干哲學基本問題，加以分析。如羅素（B.Russell)之哲學問題，穆爾（G.E.Moore)之《若干哲學問題》（Some Problems of Philosophy)及近尤隱（A.C.Ewing)之《哲學基本問題》（The Fundamental Questions of Philosophy)之類。即較有系統者如麥鏗然（G.S.Mackinzic)所著《建構性哲學之諸要素》（Elements of Constructive Philosophy)。其稱為諸要素（Elements)而不稱為系統（System)，亦即代表英國式之哲學概論之作風者也。 至於美人所著之哲學概論書籍，則早期如詹姆士（W.James)之《若干哲學問題》（Some Problems of Philosophy)亦為止就問題分析者。然因美國之大學特多，而課程中例有哲學概論一科；於是哲學概論書籍之出版者亦特多。大率而言，則皆較重各派哲學對各哲學問題之答案之羅列，以為一較客觀之介紹，供讀者之自由選擇。其長處在所涉及較廣博普泛，而其一般之缺點，則在對一問題罕深入之分析，並使讀者不知循何道，以將其所列之各問題之答案，配合成一系統。 此外關於法意印度日本等其他國家所出版之哲學概論類書籍之情形，因愚所知更少，茲從略。 至於中國近數十年來所出版之哲學概論類書籍，固亦不少。大率而言，對哲學或哲學史之專門問題有興趣者，恆不肯寫哲學概論類之書，亦不必即能寫哲學概論類之書。而坊間出版此類之書，則以學美國式者為多。罕有重少數問題之分析，及一系統之說明，而意在成一家言者。而一般之共同缺點，則為摒中國之哲學於外，全不加以論列，此實非為中國人寫哲學概論應有之道也。 然在今日欲為中國人寫一較理想之哲學概論，亦實不易。此乃因中國固有之哲學傳統，既以西方思想之衝擊而被斬斷，西方之哲學亦未在中國生根，而國人之為哲學者，欲直接上西方哲學之傳統，亦復不易。必有哲學，而後有概論，有專門之學，而後有導初學以入於專門之學之書。在今之中國，哲學之舊慧命既斬，新慧命未立，幾無哲學之可言，更何有於哲學概論?而此亦蓋少數國人較深研哲學者，不肯寫哲學概論一類書籍之一故也。 愚三年前，承孟氏大學叢書委員會約，撰著此書，初亦遲疑者再。緣愚於二十餘年前即曾編有一哲學概論之講稿，以便教課之用。而愚於大學中承乏此課，前後亦不下二十餘次。然幾於每次之教課內容，皆有改變。或以哲學問題為主，或以哲學派別為主，或以哲學上之名詞概念之解釋為主，或順哲學史之線索，以論若干哲學問題之次第發生為主。而教法方面，則或較重由常識引入哲學，或較重由科學引入哲學，或重由文學藝術引入哲學，或重由宗教道德引入哲學，或重由社會文化問題引入哲學。材料方面，又或以中國之材料為主，或以西方印度之材料為主。幾每年更換一次。在愚個人，實以此為免於厭倦之一道，亦藉以試驗對此課程之各種可能之教法。然迄今吾仍唯有坦白自承，尚不知何為此課程最基本之教材，為一切學哲學者所首當學習者。亦不知何種教法，為最易導初學以入於哲學之門者。吾今所唯一能有之結論，即真為中國人而編之哲學概論，其體裁與內容，尚有待於吾人之創造。此即愚於應允編著此書之事，所以遲疑者再也。 惟愚既應允編著此書，愚即須試為此一創造。愚之初意，是直接中國哲學之傳統，而以中國哲學之材料為主，而以西方印度之材料為輔。於問題之分析，求近於英國式之哲學概論。於答案之羅列，求近於美國式之哲學概論。而各問題之諸最後答案，則可配合成一系統，近德國式之哲學概論。期在大之可證成中國哲學傳統中之若干要義，小之則成一家之言。然以個人之知識及才力所限，書成以後，還顧初衷，惟有汗顏。而所取之中國哲學之材料，仍遠遜於所取於西哲者之多，尤使愚愧對先哲。唯此中亦有一不得已之理由，即西哲之所言，慧解雖不必及中國先哲所言者之高；然理路實較為清晰，易引人入於哲學之門。而中國先哲之言，多尚須重加疏釋，乃能為今日之中國人所了解。此尚非一朝之事，故仍不免以西方之材料為主。後有來者，當補吾憾。惟於慚汗之餘，愚於寫作此書之時，特所用心之處，仍有數點，足為讀者告。 （一)本書對哲學定義之規定，以貫通知行之學為言，此乃直承中國先哲之說。而西哲之言哲學者之或重其與科學之關係，或重其與宗教之關係，或重其與歷史及文學藝術之關係者，皆涵攝於下。 （二)本書各部門之分量，除第一部純屬導論以外，固以知識論之分量略多，形上學次之，價值論又次之。然實則本書論形上學，即重在論價值在宇宙中之地位；論知識，亦重論知識之真理價值，及其與存在者之關係。故本書之精神，實重價值過於存在，重存在過於知識。唯因知識論問題，與科學及一般知識之關係較多，又為中文一般哲學概論之書所較略者，故在本書中所占之分量較多。而價值論之思想，則中國書籍中所夙富。即愚平昔所作，亦以關於此一方面者為多。讀者易取資於他書，故於此書所占分量較少也。 （三)本書第一部，除第一二章論哲學之意義上已提及外；其論哲學之內容數章，於中西印哲學之發展，皆略加涉及。材料雖不出於一般知識以外，然隨文較其重點之異同，亦可使讀者於哲學全貌，有一廣博之認識。至於論哲學之方法一章，於論各種方法之後，歸於超越的反省法；論哲學之價值一章，最後歸於哲學之表現價值，賴於為哲學者之道德修養。此皆他書所未及，而遙契於中西大哲之用心者。 （四)本書論知識之一部，重在問題之分析。於知識之性質，知識與語言關係，知識之分類，普遍者在知識中之地位，知識之起源，能所關係等一般問題，分別討論後，其論歸納原則與因果二章，為經驗科學之根據問題。其論數學邏輯知識之性質及先驗知識問題二章，為純理科學之根據問題，皆較為專門。最後論知識之確定性，真理之意義與標準，及知識之價值，則皆就知識之成果上說。此中論知識之分類第一節及最後數節，與論知識之起源中，對直覺之知之分析及聞知之意義之說明，皆有我個人之主張，及中國先哲之知識觀為據。其餘論知識與語言之關係，及普遍者在知識中地位，能所關係及純理科學經驗科學之根據等問題，則除對流行於西方現代之若干理論加以介紹外，兼重申西方之傳統之理性主義哲學之涵義，以定下暫時之結論。至於論真理之意義與標準，則歸於一融貫西方之諸真理論之一高級之融貫論。論知識之價值之限度，亦依中國先儒之知識觀為說。此皆本部之要點所在。 （五)本書論形上學之一部，非分別問題討論，而重在舉介若干形上學之型類。此乃因每一形上學皆為一系統，以表示一整個之宇宙觀。而各形上學亦可無絕對之真偽。每一形上學，皆可至少展示宇宙一面相。如只分別隸入一一孤立之形上學問題而論，則各家之整個宇宙觀，皆被割裂肢解，神氣索然。此即本部重舉介若干形上學之型類之理由。至於本部對此各型類之形上學，雖未能一一詳論，提要鉤玄，亦不必當；然要無橫加割裂肢解之病。大率本書述形上學之各型類，皆由較純一簡單者，次第及於較深微複雜者。唯此亦非謂較複雜者，在形上學上之價值必較高。故本部先論現象主義，有之形上學與無之形上學，以為最純一之形上學之例證。再繼以生生之天道論，以論中國儒家與陰陽家之宇宙觀之一面。此皆他書所無。而於我個人特所會心之見亦有所陳述。至理型論、有神論、唯物論三章，則分別表示西方形上學之三型。理型凌空，神靈在上，物質在下，各執一端。第九章對偶性與二元論，乃重申先哲陰陽相涵之義，以論中國無自然超自然、心身、心物對立之論之故，以及於西方二元論之諸型。第十章泛神論，則代表西方哲學中之通貫自然與神靈而合心物之哲學。第十一章論個體性及一多之問題，則所以暫結束西方哲學中，對於實有問題（Problem of Being)之討論。十二章至十四章，論宇宙之大化流行及斯賓塞、柏格孫、及突創進化論之哲學，則為以變化之問題（Problem of Becoming)為中心，而關連於近代之生物學之哲學理論。十五章相對論之哲學涵義，乃略述近代之物理學理論，對時空中事物之動靜變化之新觀點。十六章懷特海之機體哲學，則代表承此新物理學之觀點，於自然之流行中見永恆之法相，並於科學所論之存在世界中，重肯定傳統哲學宗教中所嚮往之價值世界之一哲學。十七、十八章論西方之唯心主義理想主義，十九章論印度佛學中之唯識論，二十章論中國倫理心性之學之形上學意義，則為分別論述為中西印傳統哲學大宗之唯心論。是皆各足以通天人、合內外、一常變、貫價值與存在，而最切近於人之此心身之形上學，而與本書之第四部價值論可密切相連者也。 （六)本書價值論之部，表面以價值論之數問題為中心，而加以分別討論。其分別討論問題之方式，亦為西方式的。然貫於此部之一精神，及每討論一問題，最後所歸向之結論，則為中國通天地、和陰陽 [1] 以立人道、樹人極之儒家思想。此以儒家思想為歸宗之趨向，在本書之第一二部已隱涵，第三部乃顯出，於本部則彰著。唯此皆非由吾人之先有此成見，而忽略其他之理論之故。實惟是吾人先客觀的遍論其他不同之論，順思想之自然的發展，乃歸宗於如是如是之結論。本書凡批評一說之處，無不先於其優點，加以敘述，期不抹殺一說之長。讀者如不願歸宗於本書每一章之結論部分，或尚不以此結論為滿足，亦可由之以引發啟迪其他更深入之見。或將本書涉及結論之處，暫行略去，自作思索，亦未嘗不可。 （七)本書論哲學之意義，重哲學之通義與局義之比較；論哲學之內容，重東西哲學之重點之比較；論哲學之方法，重各種類之方法之陳述；論知識論問題，價值論問題，重各不同方式之答案之比較；論形上學重不同形上學系統類型之比較。凡此等等比較異同之處，雖未嘗列為機械之條目，實為本書之精神命脈所在，而異於一般之哲學概論者。亦可名之為比較哲學之導論。 （八)本書無論分析一哲學問題，或介紹一形上系統，皆順義理之次序以取材。非先搜集若干材料，再加以編排。於論一問題或理論處，詳略輕重之間，或與其他同類之書不同，然絕無雜糅抄纂成篇之事。愚平昔讀書，雖瀏覽甚廣，然必反諸自心，以求其所安。著書為文，素不喜多所徵引，羅列書目。唯今仍遵孟氏所定之體例，遇較生僻處，皆略加注釋，以取徵信。至所列參考書目，則除與本書各章直接有關者外，或取其所述，與本書所陳相近者，或取其與本書所陳相出入者，或截然相反者，或讀者讀本書後，可觸類旁通者，或其書名宜為學者所知者。惟皆以愚個人親見其書，及視為重要者為限。並非只盡於此，亦非謂讀者非讀之不可。而本書之所據，亦尚有不止此者在也。 （九)本書卷帙較繁，較中西文之同類之書，篇幅或多一二倍。如采作教本或參考書，人可自由加以取材。其中之若干章節，所涉及之問題較深，本應在專門之形上學知識論之課程中，方能討論及者。茲亦在目錄中用*符號，加以註明。然吾人如以黑格爾之《哲學大全》、朱子之《近思錄》為哲學概論之標準，則本書之所陳，亦未為艱深。故一併編入本書，以待好學深思之士。至於初學凡讀感困難之章節時，亦不宜先動自餒之心，而可先將所陳之義，求更加以熟習，再讀難者，則難者亦易矣。 此上九者，為愚成此書後，回顧本書寫作時之所用心，以為讀者告。至於全書編排不當，及訛誤失實，與析理未精之處，自必不少。惠而教之，是賴賢哲。 孔子誕辰二千五百壹拾年，公元1959年二月七日唐君毅自序於香港延文禮士道。 * * * [1] 本書中論陰陽之義，散見各篇，而引繹之以解決西方之若干哲學問題，乃他書所無，亦愚昔所未論。