貞觀政要譯註 · 刑法第三十一

本篇導讀 刑罰的本意，在於懲治罪惡、鼓勵善行。因此，刑罰不在多重，重要的是能達到教化的目的。太宗認為使用刑罰要特別謹慎，要無偏無私，尤其對死刑判決要特別謹慎，要求執法者要五次復奏。同時太宗總結歷史教訓，告誡官員要自律，處理公務要「如履薄臨深，戰戰慄栗，用周文小心」，不要「危人自達，以釣聲價」。由於貞觀年間用刑寬大公平，所以社會才得以安寧，監獄也曾經幾乎閒置不用。 貞觀元年，太宗謂侍臣曰：『死者不可再生，用法須務在寬簡。古人云，鬻棺者欲歲之疫，非疾於人，利於棺售故耳。今法司核理一獄，必求深劾，欲成其考課1。今作何法，得使平允？』諫議大夫王珪進曰：『但選公直良善人，斷獄允當者，增秩賜金，即奸偽自息。』詔從之。太宗又曰：『古者斷獄，必訊於三槐、九棘之官2，今三公、九卿即其職也。自今以後，大辟罪皆令中書、門下四品已上及尚書九卿議之3，如此，庶免冤濫。』由是至四年，斷死刑，天下二十九人，幾致刑措4。 1 考課：按一定的標準對官吏的政績進行考核，以決定其升降賞罰。 2 三槐、九棘：相傳周代宮廷外種槐樹三棵，荊棘九株。百官朝見天子之時，三公面對槐樹而立，九卿面對荊棘而立。後世便以「三槐」代指三公一類官職，「九棘」代指九卿百官。 3 大辟：古代五刑之一。後世泛指死刑為大辟。 4 刑措：也作「刑錯」或「刑厝」，指置刑法而不用。 譯文 貞觀元年，太宗對身邊的大臣說：「人死了就不可能再活，因此執法務必寬大簡約。古人說，賣棺木的人希望每年都發生瘟疫，並不是他仇恨人們，只是因為瘟疫有利於棺木出售罷了。現在司法部門審理一件獄案，總想把案子辦得嚴峻苛刻，用這種手段來完成考核成績。現在用什麼辦法才能使辦案公平恰當呢？」諫議大夫王珪說：「只管選擇公正善良的人才，判案公允的人就增加俸祿，賞賜金帛，奸詐邪惡自然就會停止。」太宗下詔照辦。太宗又說：「古時候審案，一定要詢問三槐、九棘這些官員，現今的三公、九卿就相當於這樣的職務。從今以後，殺頭的死刑都要讓中書省、門下省四品以上官員以及尚書九卿等共同議決，這樣才能避免冤案和濫用刑罰。」從這時到貞觀四年，判為死刑的，全國只有二十九人，幾乎刑罰都快要擱置不用了。 賞析與點評 「死者不可再生，用法須務在寬簡。」——所謂「人死不能復生」，太宗以民為本、愛民若子，故而責成臣下執法務必寬大簡約，尤以對死囚的裁決，更須嚴格進行五次復奏。考貞觀元年至四年，全國僅二十九人被判死刑，足見太宗確實重視百姓的生命。 貞觀二年，太宗謂侍臣曰：『比有奴告主謀逆，此極弊法，特須禁斷。假令有謀反者，必不獨成，終將與人計之；眾計之事，必有他人論之，豈借奴告主也。自今奴告主者皆不須受，盡令斬決。』 譯文 貞觀二年，太宗對侍臣說：「近來有奴僕告發主人謀反，這是極有害的辦法，特別要禁絕。假使有謀反的人，決定不會單獨策划行事，定要和別人商量；眾人商量的事情，必有其他人講出來，怎麼依靠奴僕告發主人呢？從今天起有奴僕告發主人謀反的，都不要受理，將告發的奴僕一概處死。」 貞觀五年，詔曰：『在京諸司，比來奏決死囚，雖雲五覆，一日即了，都未暇審思，五覆何益？縱有追悔，又無所及。自今後，在京諸司奏決死囚，宜三日中五覆奏，天下諸州三覆奏。』又手詔敕曰：『比來有司斷獄，多據律文，雖情在可矜而不敢違法，守文定罪，或恐有冤。自今門下省復有據法合死，而情在可矜者，宜錄狀奏聞。』 譯文 貞觀五年，太宗下達詔令說：「在京城的各執法官署，近來奏請處決的死囚，雖說（按程序）復奏了五次，但一天之內就完成了，都沒有時間認真思考，五次復奏又有什麼用呢？縱然追悔，也來不及了。從今以後，在京城的主管部門如請求處決死囚，應該在三日中五次復奏，天下各州三次復奏。」又親自寫下政令：「近來執法官吏審判案件，都按照法律條文，情有可原的也不敢違背法律，完全按條文定罪。有的恐怕還有冤情。自今天起，門下省按照法律該判死刑，而情有可原的，應記下情況及時上奏。」 貞觀十六年，太宗謂大理卿孫伏伽曰1：『夫作甲者欲其堅，恐人之傷；作箭者欲其銳，恐人不傷。何則？各有司存2，利在稱職故也。朕嘗問法官刑罰輕重，每稱法網寬於往代。仍恐主獄之司利在殺人，危人自達，以釣聲價。今之所憂，正在此耳！深宜禁止，務在寬平。』 1 孫伏伽：約六五八年卒，唐貝州武城（今河北清河）人。曾上書勸諫唐高祖開直言之路，廢止奢侈逸樂之舉。貞觀初年，轉大理寺少卿，以直言著名。 2 司存：執掌，職責。 譯文 貞觀十六年，太宗對大理寺少卿孫伏伽說：「製造鎧甲的人希望鎧甲堅固，擔心人受傷；製作弓箭的人希望箭矢鋒利，唯恐人不受傷。為什麼呢？這是因為他們各有執掌的職責，有利於他能勝任所擔當的職務的緣故。我曾經詢問過法官執行刑罰輕重的情況，他們總是說刑罰比過去的朝代寬大。我仍然害怕主管刑案的官署為追求自己的利益而濫施殺刑，用危害他人的手段來使自己顯達，沽名釣譽。現在我所憂慮的正是這樣啊！應大力加以禁絕，用刑務必要寬大公平。」