貞觀政要譯註 · 禮樂第二十九

本篇導讀 太宗認為「禮樂之作，是聖人象物設教，以為撙節」的，因此他下詔吏部尚書高士廉等刊正姓氏，撰寫《氏族志》，其目的在於「崇樹今朝冠冕」。他還詔曰：「氏族之美，實繫於冠冕；婚姻之道，莫先於仁義」，「使識嫁娶之序，務合典禮」。禮樂是綱常倫理的關鍵，是處理人際關係、調整君臣秩序的原則。太宗詔令改革禮制，自身躬行不輟，並用禮法教誡諸子大臣，懂得「禮樂」是一種有效的治國方式。古代帝王常用興禮樂為手段以求達到尊卑有序、遠近和合的統治目的。 太宗初即位，謂侍臣曰：『准《禮》1，名，終將諱之2，前古帝王，亦不生諱其名。故周文王名「昌」，《周詩》云：「克昌厥後3。」春秋時魯莊公名「同」，十六年《經》雲4：「齊侯、宋公同盟於幽。」惟近代諸帝，皆妄為節制，特令生避其諱，理非通允，宜有改張。』因詔曰：『依《禮》，二名義不偏諱5。尼父達聖6，非無前指。近世以來，曲為節制7，兩字兼避，廢闕已多，率意而行，有違經語。今宜依據禮典，務從簡約，仰效先哲，垂法將來。其官號人名及公私文籍，有「世」及「民」兩字不連讀，並不須避。』 1 准《禮》：按照《周禮》。准，按照。 2 「名」二句：意謂人的名字，要等到他死了以後才避諱。《左傳·桓公六年》云：「周人以諱事神，名，終將諱之。」意謂周代用避諱事奉神靈，人死之後，他的名字就必須避諱。封建時代為了維護等級制度的尊嚴，說話寫文章時遇到君主或尊親的名字都不可直接說出或寫出，叫作避諱。 3 克昌厥後：能使他的子孫昌盛。語出《詩經·周頌·雍》，此詩為武王祭文王的樂歌，中有「燕及皇天，克昌厥後」兩句。 4 十六年：指魯莊公十六年。《經》：指《春秋》經。 5 「依《禮》」二句：意謂按照《禮記》，人名的兩個字，不需要一一避諱。《禮記·曲禮上》云：「二名不偏諱。」鄭玄註：「謂二名不一一諱也。孔子之母名『征在』，言『在』不稱『征』，言『征』不稱『在』。」 6 尼父：又作尼甫，是古人對孔子的尊稱。 7 曲：彎曲。引申作不正，不合理。 譯文 太宗即位之初，對身邊的大臣們說：「按照《周禮》，人的名字要等到死後才避諱，從前古代帝王的名字也不在他們生前避諱。因此周文王名『昌』，《周頌》上說：『克昌厥後。』春秋時魯莊公名『同』，莊公十六年《春秋》經記載著：『齊侯、宋公同盟於幽。』只有近代這些帝王才亂加限制，特意下令在其生前就要避諱，這在道理上講不通，應當有所改變。」於是下詔說：「按照《禮記》，人名的兩個字，不需要一一避諱。孔子是通達事理的聖人，以前不是沒有指出過。近代以來，不合理地加以限制，人名的兩個字都要避諱，廢除和空缺的字因此很多，這樣輕率任意地做，有違經典的訓示。現在應該依據禮法，務必遵行簡約的規定，效法前朝聖人，給後世留下可行的法則。官職、人名以及公私文書典籍中，有『世』和『民』兩個字而並不連讀的，都不用避諱。」 貞觀六年，太宗謂尚書左僕射房玄齡曰：『比有山東崔、盧、李、鄭、四姓1，雖累葉陵遲2，猶恃其舊地，好自矜大，稱為士大夫。每嫁女他族，必廣索聘財，以多為貴，論數定約，同於市賈，甚損風俗，有紊禮經，既輕重失宜，理須改革。』……太宗謂曰：『我與山東崔、盧、李、鄭，舊既無嫌，為其世代衰微，全無官宦，猶自雲士大夫。婚姻之際，則多索錢物。或才識庸下，而偃仰自高3，販鬻松檟4。依託富貴。我不解人間何為重之？且士大夫有能立德立功，爵位崇重，善事父君，忠孝可稱；或道義素高，學藝宏博，此亦足為門戶，可謂天下大丈夫。今崔、盧之屬，惟矜遠葉衣冠5，寧比當朝之貴？公卿已下，何假多輸錢物，兼與他氣勢，向聲背實6，以得為榮。我今定氏族者，誠欲崇樹今朝冠冕7，何因崔幹猶為第一等，只看卿等不貴我官爵耶！不須論數代已前，止取今日官品、人才作等級，宜一量定，用為永則。』遂以崔幹為第三等。至十二年成書，凡百卷，頒天下。 又詔曰：『氏族之美，實繫於冠冕。婚姻之道，莫先於仁義。自有魏失御，齊氏雲亡，市朝既遷8，風俗陵替9，燕、趙古姓，多失衣冠之緒，齊、韓舊族，或乖德義之風。名不著於州閭，身未免於貧賤，自號高門之胄，不敦匹嫡之儀10，問名惟在於竊貲11，結褵必歸於富室12。乃有新官之輩，豐財之家，慕其祖宗，競結婚姻，多納貨賄，有如販鬻。或自貶家門，受屈辱於姻婭13；或矜其舊望，行無禮於舅姑14。積習成俗，迄今未已，既紊人倫，實虧名教。朕夙夜兢惕，憂勤政道，往代蠹害，咸已懲革，惟此弊風，未能盡變。自今已後，明加告示，使識嫁娶之序，務合典禮，稱朕意焉。』 1 山東：秦漢時期的山東泛指華山、崤山以東。後世則指黃河流域中下游一帶。 2 葉：世。陵遲：衰落之意。 3 偃仰自高：自以門第高貴而悠閒自得。 4 松檟：樹木名稱。槓樹常與松樹一起種在墳墓前。這裡指死去的祖先的名望。 5 遠葉：世代以來的意思。衣冠：世族、高門的同義詞。 6 向聲背實：崇尚名聲，不顧實際。 7 今朝冠冕：今朝，當今世代的意思。冠冕，這裡借指仕宦官爵。我國古代社會等級森嚴，階級地位的高低往往決定人的尊卑貴賤。除了衣飾之外，冠冕、巾幘也尊卑分明。 8 市朝：本指爭名逐利之所。這裡泛指朝野。 9 陵替：衰落，衰敗。 10 敦：遵循，遵守。匹嫡：這裡指締結婚姻。 11 問名：舊時婚禮中六禮之一。謂男家具書托媒請問女子的名字和出生的年月日。這裡泛指求親。 12 結褵（lí）：代稱成婚。 13 姻婭（yà）：泛指姻親。 14 舅姑：妻稱夫之父母（俗稱公婆）、夫稱妻之父母（俗稱岳父母）皆曰舅姑。 譯文 貞觀六年，太宗對尚書左僕射房玄齡說：「近來山東崔、盧、李、鄭四姓，雖然累世衰落，仍依仗舊時的聲望，喜歡誇耀自大，稱為士大夫。每嫁女給別族，都要大索聘禮財物，以要的多為尊貴，按數目訂婚約，就像市場上的商人，很敗壞風俗，又紊亂禮法，既然他們的地位已不恰當，理應加以改革。」……太宗說：「我和山東崔、盧、李、鄭四姓，過去沒有恩怨，只因他們累世衰落，又無人做官，還自稱士大夫。嫁娶的時候，又索取很多錢財物品。有的才能低下，自以為門第高貴而悠閒自得，販賣祖宗的名望，依靠聲望來發財，我不理解社會上為什麼看重他們。再說士大夫有才能建立德業、功業，爵位崇高，善於侍奉君主和父母，忠孝都值得讚揚；或者道德仁義向來高尚，學問技藝宏大廣博。這些也足夠成為高尚門第，可以說是天下的大丈夫。現在崔、盧這些人，只誇耀遠代的冠冕，怎能比上我朝的尊貴？從公卿到下面，憑什麼送他們這麼多財物，又助長他們的氣勢，只圖虛名，不顧實際，以得到這樣為光榮。我現在制定氏族等級，實在是想推崇樹立我朝的官爵，為什麼崔幹還列為第一等，只是看出你們不貴重的官爵！不要看幾代以前，只按今天的官品、人才作為等級，應該統一衡量決定，用作永久的評定等第的原則。」於是列崔幹為第三等。到貞觀十二年全書完成，共一百卷，頒布全國。 太宗又下詔說：「氏族值得讚美的地方，實際上是和官爵聯繫在一起的。婚姻的準則，應該先講究仁義道德。自從北魏喪失統治能力，北齊滅亡，朝野已經變遷，風俗也已衰落，燕、趙的古姓家族，很多已經失去了官宦的地位，齊、韓的舊家大族，有的也違背了禮義的風氣。他們的名字在州郡里已經聽不到了，自身也不免變得貧賤，還自命是高門貴族的後代，不遵循婚姻的禮儀，求親只是為了勒索財物，締結婚約一定要尋找富裕人家。於是就有一些新做官的人和有錢的人家，羨慕那些人祖宗的名聲，爭相和他們結成姻親，贈送大量的彩禮，就像買賣東西一樣。有的自己降低門第，受到姻親的污辱；有的還誇耀自己過去的門第，對公公婆婆沒有禮貌。這些壞習慣已積習成俗，至今還沒有停止，既紊亂了人倫，又損害了名教。我日夜戰戰兢兢，思索治國之道，對歷代的積習弊端都做了懲治和革除，只有這種壞風氣還沒能完全改變。從今以後，明白告示，使大家懂得嫁娶的禮儀，一定要遵守禮法，這才符合我的心意。」 賞析與點評 「累葉陵遲，猶恃其他，好自矜大，稱為士大夫。」——太宗認為那些所謂的士族高門，幾代以來早已衰落，然而他們仍依仗著舊時的聲望，喜歡誇耀自大，自抬身價，稱為士大夫，以示高人一等。實際上就是在挑戰李唐王朝的統治權威，在社會上形成一種不良的風氣。所以，太宗命高士廉修《氏族志》，重新制定門閥士族的標準，以當朝官職為考慮。可惜，事與願違，太宗的想法並沒奏效，終李唐一朝歷史，門閥士族依然是整體社會不同階層所景仰、所欲攀附的一群。 禮部尚書王珪子敬直，尚太宗女南平公主1。珪曰：『《禮》有婦見舅姑之義，自近代風俗弊薄，公主出降，此禮皆廢。主上欽明2，動循法制，吾受公主謁見，豈為身榮，所以成國家之美耳。』遂與其妻就位而坐，令公主親執巾，行盥饋之道3，禮成而退。太宗聞而稱善。是後公主下降有舅姑者，皆遣備行此禮。 1 尚：匹配，專指匹配皇室女兒。 2 欽明：皇帝英明。欽，皇帝所作之事的敬稱。 3 盥饋（ɡuànkuì）之道：古時婚姻禮節之一，新媳婦過門見公婆時，要先給公婆取水洗手，然後送上食物。盥，澆水洗手。饋，進食。 譯文 禮部尚書王珪的兒子敬直，娶太宗的女兒南平公主。王珪說：「《儀禮》記錄了兒媳婦拜見公婆的禮節，自近代以來風俗敗壞淺薄，公主出嫁，拜見公婆的禮節都廢棄了。現在皇帝英明，一切行為皆遵循法制，我接受公主的拜見，難道是為了自我光榮，是以此成全國家美德的緣故罷了。」於是與妻子坐在座位上，命公主親自拿帕子，行洗手進食的禮節，禮畢後才退下。太宗聽到稱讚好。自此以後，公主下嫁到有公婆的家庭時，都要讓公主完成這樣的禮節。 貞觀十三年，禮部尚書王珪奏言：『准令三品以上，遇親王於路1，不合下馬，今皆違法申敬，有乖朝典。』太宗曰：『卿輩欲知崇貴，卑我兒子耶？』魏徵對曰：『漢、魏以來，親王班次三公以下2。今三品並天子六尚書九卿3，為諸王下馬，王所不宜當也。求諸故事4，則無可憑，行之於今，又乖國憲，理誠不可。』帝曰：『國家立太子者，擬以為君。人之修短，不在老幼。設無太子，則母弟次立。以此而言，安得輕我子耶？』征又曰：『殷人尚質，有兄終弟及之義。自周以降，立嫡必長5，所以絕庶孽之窺窬6，塞禍亂之源本，為國家者，所深慎之。』太宗遂可王珪之奏。 1 親王：唐代以皇帝的兄弟和兒子為親王，是所有爵位中最尊貴的一種。 2 班：官員上朝時排列的等級次序，越前者，越尊貴。 3 九卿：漢唐以來，中央官員機構的泛稱。 4 故事：先例，舊時的典章制度，前朝舊例。 5 立嫡：確立嫡妻所生之子為繼承人。在傳統社會，正妻為嫡，正妻所生之子稱為嫡子。 6 庶孽：即庶子，與嫡子相對而言，為妾媵所生。窺窬（yú）：同覬覦，即有非分的企圖與希望。 譯文 貞觀十三年，禮部尚書王珪上奏章說：「按照法令，三品以上的官員在路上遇到親王，不應該下馬行禮，現在都違背法令來表明尊敬，有違朝廷的法典。」太宗說：「你們這些人想抬高自己，貶低我的兒子嗎？」魏徵回答說：「漢、魏以來，親王排列等級都在三公之下。現在三品官員和六部尚書、九卿都給親王下馬行禮，這是親王不應承受的。尋找先例，沒有依據；現在施行，又違國法，於理實在不可。」太宗說：「國家立太子，是準備他成為皇帝。一個人的優劣，不在年齡大小。假如沒有太子，則同母弟當依次立為太子。按這個來說，怎能輕視我的兒子？」魏徵又說：「殷人崇尚樸實，有兄死傳弟的情誼。自周朝以來，立嫡必立長子，用來根絕庶子非分的想法，堵塞禍亂的根源。治理國家的人，對此要十分謹慎。」太宗於是允許王珪的奏請。 賞析與點評 「違法申敬，有乖朝典。」——魏徵認為三品官員遇到親王下馬行禮，或許表示對對方的尊敬，但卻違反了國家法規，更是不符朝廷的禮儀制度。這種風氣，必須禁止。在極為講究禮儀法規的古代社會，魏徵的看法是嚴肅而明確的。因而，太宗雖力爭官員向親王行禮，仍不能強行為之。結果，還是下令停止了這種不合法規、禮儀之事。