貞觀政要譯註 · 儉約第十八

本篇導讀 太宗把奢侈縱慾視為王朝敗亡的重要原因，因此厲行儉約，不務奢華。他認為「自王公已下，第宅、車服、婚嫁、喪葬，准品秩不合服用者，宜一切禁斷」。又認為「百姓所不欲者勞弊」，因此「己所不欲，勿施於人」。魏徵也進諫說「以欲從人者昌，以人樂己者亡」，因此「不作無益害有益」，使百姓得到休養生息的機會，如此則國家財貨富足，百姓安居樂業。貞觀時統治者「以欲從人」的思想和儉約自持的做法，的確是後代帝王將相無法相比的。 貞觀元年，太宗謂侍臣曰：『自古帝王凡有興造，必須貴順物情1。昔大禹鑿九山2，通九江3，用人力極廣，而無怨（4，物情所欲，共眾所有故也。秦始皇營建宮室，而人多謗議者，為徇其私慾5，不與眾共故也。朕今欲造一殿，材木已具，遠想秦皇之事，遂不復作也。古人云「不作無益害有益」6，「不見可欲，使人心不亂」7，固知見可欲，其心必亂矣。至如雕鏤器物8，珠玉服玩，若恣其驕奢，則危亡之期可立待也。自王公已下，第宅、車服、婚娶、喪葬，准品秩不合服用者，宜一切禁斷。』由是二十年間，風俗簡樸，衣無錦繡，財帛富饒，無饑寒之弊。 1 物情：即民情、民心。 2 九山：泛指九州的大山。而九山之名，語出《尚書·禹貢》「九山刊旅」之句。 3 九江：泛指九州的江河。亦有作洞庭湖之解。見《尚書·禹貢》。 4 （dú）：怨言。 5 徇：曲從，偏私。 6 不作無益害有益：語出《尚書·周書·旅獒》。意謂不要做無益的事去損害有益的事。 7 「不見可欲」二句：語出《老子》第三章。意謂不謀求滿足私慾，不使民心混亂。 8 器物：指尊彝之類酒器。 譯文 貞觀元年，太宗對身邊的大臣們說：「自古以來，凡是帝王要興建工程，必須重視順應民心。從前，大禹開鑿九州的大山，疏浚天下的江河，耗費人力非常多，卻沒有痛恨埋怨的人，是因為人民希望他這樣做，他和大家的想法一樣的緣故。秦始皇營造宮殿，很多人指責批評，是因為他為了滿足個人的私慾，不和民心一致的緣故。我最近想建造一座宮殿，材料已經準備齊全，但想起過去秦始皇的事情，就不再興建了。古人曾經說過『不要做無益的事去損害有益的事』，『不要表現出謀求私慾的願望，就可使民心不亂』，由此可知表現出謀求私慾的願望，民心必然會混亂。至於像各種精雕鏤刻的貴重器具，珠寶美玉奇服珍玩，如果放縱驕奢享用，那麼國家危亡的日子就會馬上到來。從王公以下，住宅、車服、婚嫁、喪葬等各種事情，凡是和他的官職品級不相稱的，應該一律停止。」從此二十年間，風俗簡樸，人們的衣著不追求華麗，物資富饒，人們沒有遭受饑寒之苦。 貞觀四年，太宗謂侍臣曰：『崇飾宮宇，游賞池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊。孔子云：「有一言可以終身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施於人1。」勞弊之事，誠不可施於百姓。朕尊為帝王，富有四海，每事由己2，誠能自節。若百姓不欲，必能順其情也。』魏徵曰：『陛下本憐百姓，每節己以順人。臣聞：「以欲從人者昌，以人樂己者亡。」隋煬帝志在無厭，惟好奢侈，所司每有供奉營造，小不稱意，則有峻罰嚴刑。上之所好，下必有甚，競為無限，遂至滅亡。此非書籍所傳，亦陛下目所親見。為其無道，故天命陛下代之。陛下若以為足，今日不啻足矣3。若以為不足，更萬倍過此亦不足。』 1 「有一言可以終身行之者」四句：語出《論語·衛靈公》。 2 由己：自己設身處地的意思。 3 不啻（chì）：無異於，如同。 譯文 貞觀四年（六三〇），太宗對身邊的大臣們說：「擴建和修裝裝飾宮殿屋宇，遊覽觀賞池水台榭，是帝王所希望的，卻不是百姓所希望的。帝王所希望的是驕奢淫逸，百姓所不希望的是勞累疲憊。孔子說：『有一句話可以終身奉行，那就是仁恕吧！自己所不願意做的，就不要強加給別人。』勞累疲憊的事，確實不能強加給百姓。我身為帝王，富有四海，每件事都是我說了算，真的能夠節制自己的欲望。凡是百姓不希望的事，我一定能順應民心。」魏徵說：「陛下一向憐恤百姓，常常節制自己去順應民心。臣聽說：『使自己的欲望能順應民心的就會昌盛，用眾人來滿足自己享樂要求的就會滅亡。』隋煬帝貪得無厭，喜好奢靡，有關部門每次供奉器物和營造宮苑，稍不稱心，就加以嚴刑重罰。上面所喜歡的，下面必定會做得更加厲害，上下攀比，沒有節制，最終就會導致滅亡。這不僅在史籍上有所記載，也是陛下親眼看見的事實。因為隋煬帝荒淫無道，所以上天賜命陛下取而代之。如果陛下認為這樣就滿足了，那麼現在的尊貴富足也就如同滿足了。如果陛下認為這樣還沒有滿足，那麼再超過現在的一萬倍也不會知足。」 賞析與點評 「以欲從人者昌，以人樂己者亡。」——魏徵指出，國君若把自己的欲望順應民心所向，則國家自然昌盛；反之，以百姓來滿足自己的享樂，則國家會走向敗亡。魏徵把兩種情況者做比較，目的是勸諫太宗，統治者若不懂得順應百姓要求，罔顧百姓福祉，濫用民力，則早晚會步隋煬帝的後塵，自招滅亡。