貞觀政要譯註 · 誠信第十七

本篇導讀 貞觀君主以「誠信」來治國。設若君臣之間互相不能以真誠相待，則難以齊心協力治理國政。魏徵認為「為國之基，必資於德禮；君之所保，惟在於誠信」，「上不信則無以使下，下不信則無以事上」。太宗以歷史為鑑，能任人不疑，群臣亦竭盡忠誠，這就是唐初君臣能成就「貞觀之治」的重要原因，這也是儒家的處世修身準則在「貞觀之治」中的具體運用。 貞觀初，有上書請去佞臣者。太宗謂曰：『朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰耶？』對曰：『臣居草澤1，不的知佞者2，請陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷霆3，直言進諫，則是正人，順情阿旨，則是佞人。』太宗謂封德彝曰：『流水清濁，在其源也。君者政源4，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多詭詐，深鄙其為人，如此，豈可堪為教令？』謂上書人曰：『朕欲使大信行於天下，不欲以詐道訓俗。卿言雖善，朕所不取也。』 1 草澤：荒郊野地。這裡指民間。 2 的：確實。 3 雷霆：形容盛怒時大發脾氣。這裡是對帝王暴怒的敬稱。 4 政源：國家政令的發出者。語出《韓詩外傳》：「君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。」 譯文 貞觀初年，有人上書請求太宗清除邪佞的臣子。太宗說：「我所任用的人，都以為是賢臣，你知道哪個是邪佞的臣子嗎？」那人回答說：「臣住在荒野民間，不能確知哪個人是佞臣，請陛下假裝發怒，用來試驗群臣，假若能不懼怕陛下的雷霆之怒，仍能直言進諫的就是正人賢臣，如果依順陛下情緒迎合旨意，阿諛奉承的就是奸邪諂佞之臣。」太宗對封德彝說：「流水的清濁，關鍵在於水源。國君是政令發出的源頭，臣子百姓就好比是水，如果國君自己先以詐術騙人，而要求臣子行為忠直，這就好像水源混濁而希望流水清澈一樣，這在道理上是講不通的。我常常認為魏武帝曹操為人詭詐，所以特別鄙視他的為人，如果我也是這樣，還怎麼去制定教規和法令呢？」他對上書的人說：「我想讓最廣泛的信義在全國實行，不想拿欺詐的方法教導社會風俗。你說的辦法雖然好，但是我不能採納。」 賞析與點評 「君者政源，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。」——太宗認為君臣關係除像舟和水外，亦像水的源頭和流水一樣，政令就是水的源頭，百姓就是流水，如果君主做出詐偽的行為，而要求臣下忠誠正直，就好像源頭混濁，而希望流水清澈，這樣是不合理的，說不過去的。可見，太宗頗能自律，對自身的要求甚高。 貞觀十年，魏徵上疏曰：『臣聞為國之基，必資於德禮；君之所保，惟在於誠信。誠信立則下無二心，德禮形則遠人斯格1。然則德禮、誠信，國之大綱，在於君臣父子，不可斯須而廢也2。故孔子曰：「君使臣以禮，臣事君以忠3。」又曰：「自古皆有死，民無信不立4。」文子曰5：「同言而信，信在言前；同令而行，誠在令外。」然則言而不行，言無信也；令而不從，令無誠也。不信之言，無誠之令，為上則敗德，為下則危身。雖在顛沛之中，君子之所不為也。』 1 格：正。 2 斯須：片刻，一會兒。 3 「君使臣以禮」二句：見《論語·八佾》。為孔子答魯定公之語。 4 「自古皆有死」二句：見《論語·顏淵》。為孔子答子貢之語。 5 文子：姓文，尊稱子，其名字及籍貫已不可確考。《漢書·藝文志》道家類著錄《文子》九篇，班固在其條文下只註明：「老子弟子，與孔子同時。」據史書記載，他曾遊學齊國，把道家兼容仁義禮的思想帶到齊國，形成了齊國的黃老之學。傳世《文子》分十二篇八十八章。在唐代時，文子與老子、莊子並重，天寶元年唐玄宗詔封文子為「通玄真人」，詔改《文子》為《通玄真經》，與《老子》、《莊子》、《列子》並列為道教四部經典。 譯文 貞觀十年，魏徵上書說：「臣聽說治理國家的基礎，一定要依靠德行和禮義；國君所應該堅守的，只在於誠實信用。誠實信用樹立以後，臣子對國君就沒有二心；德行禮義形成後，邊遠的人民就會前來歸正。既然如此，德行、禮義、誠實、信用，就是國家的綱領，貫穿於君臣、父子之中，不可片刻廢棄。因此孔子說：『國君對待臣子要按照禮制，臣子侍奉國君要忠心不二。』他又說：『自古人生都有一死，如果百姓不講信用就不能安身立命。』文子也說：『同樣的話語被人信任，那是因為信任建立在話語的前面；同樣的法令可以貫徹實行，那是因為有誠信在法令之外。』如果話說出來卻不實行，是言而無信；法令制定了卻不被服從，是因為沒有誠意。不被實行的言語，沒有誠意的法令，對國君來說會敗壞道德名聲，對百姓來說會招致殺身的危險。即使在顛沛流離的環境中，有德有才的君子也不會那樣做。」 賞析與點評 「民無信不立」——是千古名句，出自《論語》。意思是統治者必須取得國民百姓的信任，才能立穩基礎，有利於政策的推行。反之，若統治者不能獲得百姓的信任，不僅妨礙政策的開展，甚至會危害政權的穩定性。所謂「得民心者得天下」，是我國古時「民本」思想的重要內容。