貞觀政要譯註 · 教戒太子諸王第十一

本篇導讀 自古以來，國君王侯能保全自己的，為數很少。他們自幼富貴，不知稼穡艱難，驕傲懶惰，貪圖享受，以致違法亂紀，不免自取滅亡。太宗總結歷史的教訓，對子弟嚴加教導和訓戒，力圖使他們自守分際，謹慎修身，以期常保富貴。他認識到「舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼」的深刻道理。他考察了前代的歷史教訓，認為凡是擁有一方土地的諸侯，其興盛必定是由於積善，其敗亡必定是由於積惡。其核心思想就是要求諸王戒驕奢、知禮度，因此太宗對他們的嚴格約束不失為防微杜漸的明智之舉。 貞觀七年，上謂太子左庶子于志寧、杜正倫曰1：『卿等輔導太子，常須為說百姓間利害事2。朕年十八，猶在人間3，百姓艱難，無不諳練4。及居帝位，每商量處置，或時有乖疏，得人諫諍，方始覺悟。若無忠諫者為說，何由行得好事？況太子生長深宮，百姓艱難，都不聞見乎？且人主安危所系，不可輒為驕縱5。但出敕雲「有諫者即斬」，必知天下士庶無敢更發直言。故克己勵精，容納諫諍，卿等常須以此意共其談說。每見有不是事，宜極言切諫，令有所補益也。』 1 于志寧：唐京兆高陵（今屬陝西）人。字仲謐。貞觀三年任中書侍郎、太子左庶子。曾上《諫苑》二十卷勸諫太子。 2 利害事：指生活困苦的情況。 3 人間：即民間。「民」作「人」，避唐太宗諱。 4 諳練：熟悉。 5 輒：專擅，倚恃妄為。 譯文 貞觀七年，太宗對太子左庶子于志寧、右庶子杜正倫說：「你們輔導太子，應該經常給他講百姓中生活困苦的事情。我十八歲還在民間，百姓的艱難困苦，沒有不熟悉的。到了登上帝位，每逢考慮處理事情，有時還有錯誤疏漏的地方，得到別人直言勸諫，才能夠領悟。如果沒有忠心規諫的人勸說，怎能做出好事？何況太子在深宮中成長，百姓的艱難，都不能聽到見到呢？而且國君是關係到國家安危的人，不能仗勢驕淫放縱。只要下詔令說『規諫的人要殺頭』，就必然知道天下的百姓和讀書人不敢再說真話了。所以，要克制自己的私慾，振奮精神，容許採納直言規勸，你們應該經常拿這個道理和太子談論。每當見到有不對的事情，應該極力規勸，使他得到幫助。」 賞析與點評 「猶在人間，百姓艱難，無不諳練。」——太宗指出自己十八歲之時，依然在民間生活，所以深切體會、了解到百姓的疾苦與需要。正由於太宗早年的歷練，為後來太宗「以民為本」思想的提出，積累了經驗，為「貞觀之治」的出現，做出鋪墊。 貞觀十八年，太宗謂侍臣曰：『古有胎教世子1，朕則不暇。但近自建立太子，遇物必有誨諭。見其臨食將飯，謂曰：「汝知飯乎？」對曰：「不知。」曰：「凡稼穡艱難2，皆出人力，不奪其時3，常有此飯。」見其乘馬，又謂曰：「汝知馬乎？」對曰：「不知。」曰：「能代人勞苦者也，以時消息，不盡其力，則可以常有馬也。」見其乘舟，又謂曰：「汝知舟乎？」對曰：「不知。」曰：「舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼？」見其休於曲木之下，又謂曰：「汝知此樹乎？」對曰：「不知。」曰：「此木雖曲，得繩則正。為人君雖無道，受諫則聖。此傅說所言4，可以自鑒。」』 1 胎教：一種對胎兒施行教育的方法。孕婦謹言慎行，心情舒暢，給胎兒以良好影響，謂之「胎教」。傳說周文王的母親懷孕的時候，眼睛不看邪惡的東西，耳朵不聽不健康的音樂，嘴裡不說惡語髒話。她晚上就命樂官朗誦詩歌及演奏高雅的音樂給她聽，因此周文王一生下來就很聰明。 2 稼穡（sè）：謂農事。稼，耕種。穡，收穫。 3 不奪其時：指徵集勞役不占用農事季節。 4 傅說所言：事載《尚書·商書》。商王武丁的輔佐大臣傅說對他說：「惟木從繩則正，後（帝）從諫則聖。」 譯文 貞觀十八年，唐太宗對侍從的大臣們說：「古時候曾有胎教世子的傳說，我卻沒有時間考慮這事。但最近自冊立太子以來，遇到事物都要對他教誨曉諭。見他對著飯菜準備吃飯時，我便問他：『你知道飯是怎樣來嗎？』他回答說：『不知道。』我說：『凡是種莊稼的農事都很艱難辛苦，全靠農民出力，不要違背農業時令，才常有這樣的飯吃。』看到他騎馬，又問他：『你對馬了解嗎？』他回答說：『不知道。』我說：『馬能夠代替人做許多勞苦的工作，要讓它按時休息，不耗盡它的氣力，這樣就可以常有馬騎。』看到他乘船，又問他：『你對船了解嗎？』他回答說：『不知道。』我說：『船好比是君主，水好比是百姓，水能浮載船，也能掀翻船。你不久將做君主了，對這個道理怎能不感到畏懼呢？』看到他靠在彎曲的樹下休息，又問他：『你對這棵樹了解嗎？』他回答說：『不知道。』我說：『這樹雖然長得彎曲，但用墨繩校正就可加工成平正的木材。做君主的雖然有時德行不高，但只要能夠接納規諫，也會成為聖明之君。這是傅說講的道理，可以對照自己作為鑑戒。』」 賞析與點評 「稼穡艱難，皆出人力，不奪其時，常有此飯。」——所謂「誰知盤中物，粒粒皆辛苦」，農作物的收成，是農民的血汗成果。所以，古代天子特別重視農業生產，常有「勸農」之舉。國家政策的推行，亦會配合農閒之時，好讓農民完成農事之後，才報效朝廷，即所謂「不奪農時」，這樣才能保證「常有此飯」。 貞觀七年，太宗謂侍中魏徵曰：『自古侯王能自保全者甚少，皆由生長富貴，好尚驕逸，多不解親君子遠小人故爾。朕所有子弟，欲使見前言往行，冀其以為規範。』因命征錄古來帝王子弟成敗事，名為《自古諸侯王善惡錄》，以賜諸王。其序曰：『觀夫膺期受命1，握圖御宇2，咸建懿親3，藩屏王室，布在方策4，可得而言……凡為藩為翰5，有國有家者，其興也必由於積善，其亡也皆在於積惡。故知善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。然則禍福無門，吉凶由己，惟人所召，豈徒言哉！今錄自古諸王行事得失，分其善惡，各為一篇，名曰《諸王善惡錄》，欲使見善思齊，足以揚名不朽；聞惡能改，庶得免乎大過。從善則有譽，改過則無咎。興亡是系，可不勉歟？』太宗覽而稱善，謂諸王曰：『此宜置於座右，用為立身之本。』 1 膺期受命：受命登基。膺期，承受期運。指受天命為帝王。 2 握圖御宇：掌握版圖，治理天下。 3 懿親：至親。特指皇室宗親、外戚。 4 方策：同「方冊」，典籍。 5 藩：籬笆，藩籬。這裡指封建王朝的屬國或屬地。翰：通「干」，草木的莖稈。這裡引申為骨幹，指受分封、保國家的王子或皇室宗族。 譯文 貞觀七年，太宗對侍中魏徵說：「自古以來的王侯，能夠自我保全的很少，都是因為生長在富貴的環境中，喜歡驕奢淫逸，多數人不懂得親近君子、遠離小人的緣故。我想讓所有的子弟都能知道前代王侯的言行，希望他們以此作為行為的規範。」於是命令魏徵輯錄自古以來帝王子弟的成敗事跡，取名為《諸王善惡錄》，分別賜給諸王。此書的序言說：「歷來受命登基的帝王，掌握版圖，治理天下，都分封自己的皇室宗親、外戚做諸侯，讓他們做王室的屏藩，這都記載在史冊中，歷歷可考……凡是擁有一方土地的諸侯，有國有家的，其興盛必定是由於積善，其敗亡必定是由於積惡。由此可知，不積善不足以成就功名，不積惡不至於敗國亡身。然而禍福不是註定的，吉凶全在於自己，由人招致，這難道是空話！現輯錄自古以來諸王行事得失的事例，把善惡分為兩類，各為一篇，取名為《諸王善惡錄》，希望能夠使太子諸王效法美善的德行，得以揚名不朽；聞惡能改，避免犯下大錯。從善就一定會受到讚譽，改過就會無災。這是關係到國家興亡的事，怎能不以此自勉呢？」太宗閱讀後稱好，對諸王說：「這應當放在你們座右，用作立身的原則。」 賞析與點評 「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。」——莊子云「為善無近名，為惡無近刑」，人們行善之時，哪會想到賺取名聲，否則就失去行善的意義；人們作惡之時，也不會想到刑罰的苦果，否則便不會做壞事。然而民間智慧則認為，不積善不足以成就功名，不積惡不至於敗國亡身。前者，放任自然；後者，積極進取。兩者各有勝長，或可相互補充。 貞觀十年，太宗謂荊王元景、漢王元昌、吳王恪、魏王泰等曰1：『自漢已來，帝弟帝子，受茅土、居榮貴者甚眾，惟東平及河間王最有令名2，得保其祿位。如楚王瑋之徒3，覆亡非一，並為生長富貴，好自驕逸所致。汝等鑒誡，宜熟思之。揀擇賢才，為汝師友，須受其諫諍，勿得自專。我聞以德服物，信非虛說。比嘗夢中見一人云虞、舜，我不覺竦然敬異，豈不為仰其德也？向若夢見桀、紂，必應斫之4。桀、紂雖是天子，今若相喚作桀、紂，人必大怒。顏回、閔子騫、郭林宗、黃叔度雖是布衣5，今若相稱讚，道類此四賢，必當大喜。故知人之立身，所貴者惟在德行，何必要論榮貴。汝等位列藩王，家食實封，更能克修德行，豈不具美也？且君子、小人本無常，行善事則為君子，行惡事則為小人，當須自克勵，使善事日聞，勿縱慾肆情，自陷刑戮。』 1 荊王元景：指太宗弟李元景（？至六五三），唐高祖李淵第六子。武德三年（六二〇）封為趙王。漢王元昌：即李元昌，唐高祖庶七子，武德三年封魯王，貞觀十年封漢王。 2 東平：即東漢東平王劉蒼。劉蒼是東漢開國皇帝劉秀的兒子，建武十五年（三十九）封東平公，十七年（四十一）晉爵為王。劉蒼博學多才，東漢明帝劉莊對他很器重，每次外出巡視，都把京城交給他管理。劉蒼雖然地位很高，卻毫無驕奢淫逸的貴族習氣，而且很關心百姓的生活，為東漢初年的太平盛世做出了重要貢獻。河間王：即西漢河間王劉德，漢景帝的兒子，武帝異母兄。以皇子的身份受封為河間王。他喜好儒學，不曾捲入諸王爭權的政治旋渦，他將畢生精力投入於收集及整理中國古籍，一時之間劉德賢名傳遍天下。後劉德遭武帝猜疑，終憂悒成疾而死。漢武帝念其功勞，遂賜諡為「獻王」。 3 楚王瑋：指西晉楚王司馬瑋，字彥度。晉武帝第五子。初封始平王，後徙封於楚，都督荊州諸軍事。武帝死，入朝為衛將軍，與賈后合謀除楊駿。汝南王司馬亮輔政，司馬瑋又與賈后合計捕殺汝南王司馬亮。賈皇后惡亮又忌瑋，於是使惠帝為詔，言楚王矯詔害亮，且欲誅朝臣，圖謀不軌，司馬瑋被下廷尉，遂斬之。 4 斫（zhuó）：砍殺。 5 郭林宗：即東漢郭泰（一二八至一六九），字林宗，太原郡介休（今山西介休）人。郭泰素有大志，就讀於成皋屈伯彥門下。三年之後，竟博通「三墳五典」。有弟子千人，名震京師，士林以為典範。黃叔度：名憲，字叔度。東漢汝南慎陽（今河南正陽）人。叔度家世代貧居，自幼苦讀經書，遂成飽學之士。他德才非凡，為天下名士所敬服。 譯文 貞觀十年，太宗對荊王李元景、漢王李元昌、吳王李恪、魏王李泰等人說：「自漢朝以來，皇帝的兄弟和兒子受封王爵、享受榮華富貴的人非常多，只有漢朝的東平王、河間王名聲最好，能保守自己的俸祿和地位。像晉朝的楚王司馬瑋之類，國滅身亡的不止一例，都是因為生長在富貴當中，喜好驕縱淫逸所造成的。你們應該以此作為鑑戒，好好想一想。選擇賢良的人做你們的師傅和朋友，你們必須接受他們的諫諍，不得自以為是、獨斷專行。我聽說以德服人，確實不是虛妄的說法。最近我曾夢見一個人，他自稱是虞舜，便不禁對他肅然起敬，這難道不是因為崇慕他的德行嗎？如果當時夢見的是桀、紂，我一定會拿刀去砍他們。桀、紂雖然是天子，現在如果將某人稱作桀、紂，此人必定會大怒。顏回、閔子騫、郭林宗、黃叔度雖然都是普通百姓，現在如果稱讚某人與這四位賢人相似，此人必定會非常高興。由此可知人立身處世，最可貴的是德行，何必要講榮華富貴。你們位列藩王，衣食有封地食邑做保障，要是能勤修德行，豈不是更完善了嗎？況且君子和小人本來就不是固定不變的，做善事就是君子，做惡事就是小人。你們應當自己克制私慾，刻苦自勵，使人每天都能聽到你們的善事，不要放縱情慾，使自己陷入刑罰之中。」 賞析與點評 「人之立身，所貴者惟在德行，何必要論榮貴。」——人立身處世，最重要、最可貴的是對道德行為的修養，而無必要斤斤計較於榮華富貴、功名利祿的追求。故而儒家亦以「立德」為人生的終極理想。