貞觀政要譯註 · 君臣鑑戒第六

本篇導讀 《君臣鑑戒》篇的重點是以歷史為鏡子，引用歷史上的經驗教訓，說明「君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進直言，斯故君臣合契，古來所重」的道理。太宗要臣僚懂得「君失其國，臣亦不能獨全其家」的利害關係，又從多方面引用歷史故事，提醒臣下注意竭盡為臣之道。魏徵等大臣也以歷史為鑑戒，要唐太宗做一位善始善終的有道明君，要他看清「首雖尊高，必資手足以成體。君雖明哲，必借股肱以致治」的道理。 貞觀三年，太宗謂侍臣曰：『君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進直言，斯故君臣合契1，古來所重。若君自賢，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其國，臣亦不能獨全其家。至如隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡。虞世基等，尋亦誅死。前事不遠，朕與卿等可得不慎，無為後所嗤！』 1 合契：對合符契。古代早期的兵符、債券、契約多以竹木或金石製成，刻字後中剖為二，雙方各執其一，兩半對合則生效。這裡引申為符合、投合。 譯文 貞觀三年，太宗對身邊的大臣們說：「君臣之間本應該同治亂，共安危，如果君主能夠接納忠誠的規諫，臣子敢於直言不諱，那就是君臣情投意合，這個是自古以來很受推重的。如果君主自以為是，臣子又不去進諫匡正，要想國家不危亡是不可能的。君主喪失了國家，臣子也不能單獨保全自己的家庭。至於像隋煬帝那樣暴虐，臣子都閉口不言，終於使他聽不到自己的過失，最後導致國破身亡。虞世基等人不久也被誅殺。此事距今不遠，我與大家不能不謹慎行事，千萬不要讓後人譏笑啊！」 賞析與點評 「君臣本同治亂，共安危。」——所謂「一榮俱榮，一辱俱辱」，太宗提出貞觀君臣「同治亂，共安危」的思想。實際上，是建立一種嶄新的君臣關係，擺脫了傳統「君為臣綱」的政治關係，主動放下君主的尊貴身段，與大臣榮辱與共，在講究「三綱五常」、「尊卑貴賤」等級秩序的古代社會，是非常難能可貴的事情。 貞觀四年，太宗論隋日禁囚。魏徵對曰：『臣往在隋朝，曾聞有盜發，煬帝令於士澄捕逐1，但有疑似，苦加拷掠，枉承賊者二千餘人2，並令同日斬決。大理丞張元濟怪之3，試尋其狀，乃有六七人，盜發之日，先禁他所，被放才出，亦遭推勘4，不勝若痛，自誣行盜。元濟因此更究尋，二千人內惟九人逗遛不明。官人有諳識者，就九人內四人非賊。有司以煬帝已令斬決，遂不執奏，並殺之。』太宗曰：『非是煬帝無道，臣下亦不盡心。須相匡諫，不避誅戮，豈得惟行諂佞，苟求悅譽。君臣如此，何能不敗？朕賴公等共相輔佐，遂令囹圄空虛5，願公等善始克終，恆如今日！』 1 於士澄：姓於名士澄。原為隋將，後率河北魏郡歸降唐朝。 2 枉承：含著冤屈，被迫承認過犯。 3 大理丞：即大理寺的屬官。大理寺是隋唐兩朝負責判案刑獄的司法機構。 4 推勘：推究勘問案情。 5 囹圄（línɡyǔ）空虛：囹圄，監獄。牢獄中監禁的人很少，謂無冤案、錯案的出現。 譯文 貞觀四年，太宗談論隋朝囚牢問題時，魏徵對曰：「我以往在隋朝時，曾聽說發生了一件強盜案件，隋煬帝下令讓將領於士澄去追捕罪犯。於士澄只要懷疑誰像賊，就馬上拿下並嚴加拷打，被屈打而招認自己是賊的達二千多人，隋煬帝便下令將這二千多人在同一天斬首處決。負責刑獄的大理寺丞張元濟感到奇怪，就試著查閱有關此案的文書檔案，發現其中有六七人，在這件強盜案發生當天，已經被關押在獄中，此案發生後才獲釋，可是他們也被抓起來審訊，由於忍受不了酷刑的痛苦，自己供認參與了盜竊案。張元濟更加認真地追究詢問，結果發現兩千人中，只有九個人在案發當天行蹤不清。官吏中有了解案件的，知道九人中有四人根本不是盜賊。負責行刑的官署因為煬帝已下令處決，於是便不再以實情上奏，將二千人全部斬決。」太宗說：「不僅隋煬帝無道，他的臣子也不盡心辦事，一定要匡正規諫，不怕誅殺，怎能專干諂媚奉承，苟且討得國君歡心與稱讚。君臣如是這樣，哪能不失敗？我仰仗你們共同輔佐，從而使牢獄空虛，希望你們善始善終，常像今天一樣！」 賞析與點評 「囹圄空虛」——簡簡單單的四個字，其背後是蘊含著一幅「國泰民安，天下太平」的盛世滋生圖。要國家達致「囹圄空虛」是殊不容易的事情，若非經濟繁榮，教化昌盛，百姓服膺於朝廷管治。所謂「本立而道生」，「衣食足，知榮辱」，這些都是「囹圄空虛」的先決條件。 貞觀六年，太宗謂侍臣曰：『朕聞周、秦初得天下，其事不異。然周則惟善是務，積功累德，所以能保八百之基。秦乃恣其奢淫，好行刑罰，不過二世而滅。豈非為善者福祚延長，為惡者降年不永1？朕又聞，桀、紂，帝王也，以匹夫比之，則以為辱。顏、閔2，匹夫也，以帝王比之，則以為榮。此亦帝王深恥也。朕每將此事以為鑑戒，常恐不逮，為人所笑。』魏徵對曰：『臣聞魯哀公謂孔子曰3：「有人好忘者，移宅乃忘其妻。」孔子曰：「又有好忘甚於此者，丘見桀、紂之君乃忘其身。」願陛下每以此為慮，庶免後人笑爾！』 1 降年不永：謂上天賜予人的壽命，不能長久。 2 顏：即顏回（前五二三至前四九〇），春秋末魯國（今山東曲阜）人。字子淵，一作顏淵，孔子的得意門人，以德行著稱。閔：即閔損（前五三六至前四八七），字子騫，春秋末期魯國人。孔子七十二弟子之一，以德行修養而著稱，在這方面和顏淵齊名。 3 魯哀公：即姬將，春秋諸侯國魯國第二十六任君主。他是魯定公的兒子，承襲魯定公擔任該國君主，在位二十七年。 譯文 貞觀六年（六三二），太宗對身邊的大臣們說：「我聽說周朝、秦朝當初取得天下時，他們採取的方法並沒有什麼不同。然而周朝建國後只做好事，積累功德，所以能保持八百多年的基業。而秦朝卻肆意驕奢淫逸，濫施刑罰，所以沒超過兩代就滅亡了。這難道不正是做善事的福祿長久，而作惡的年壽不長嗎？我又聽說夏桀、商紂雖是帝王，但以普通百姓與他們相比，百姓也覺得是一種恥辱。顏回、閔子騫是普通百姓，用帝王與他們相比，帝王也會引以為榮。這也是帝王深感羞慚的事。我經常把這些事引以為鑑，常擔心自己的德行趕不上顏回、閔子騫而被人恥笑。」魏徵說：「臣曾聽說魯哀公對孔子說：『有一個健忘的人，在搬家時把他的妻子給忘了。』孔子說：『還有比這個人更健忘的，我看像夏桀、商紂這樣的國君就把自己也給忘了！』希望陛下常想到這些事情，以免被後人恥笑。」 賞析與點評 「桀、紂之君乃忘其身」——夏桀、殷紂貴為天子，富有四海，卻意猶未盡，貪戀酒色，窮兵黷武，不知做天子所為何事，終趨於敗亡。孔子認為桀、紂二人是忘卻其本身的位置所在，完全沒有履行天子的分內之事，結果成為後世的笑柄，絕對是咎由自取的，與人無尤。 貞觀十四年，太宗以高昌平1，召侍臣賜宴於兩儀殿，謂房玄齡曰：『高昌若不失臣禮，豈至滅亡？朕平此一國，甚懷危懼，惟當戒驕逸以自防，納忠謇以自正。黜邪佞，用賢良，不以小人之言而議君子。以此慎守，庶幾於獲安也2。』魏徵進曰：『臣觀古來帝王撥亂創業，必自戒懼，采芻蕘之議，從忠讜之言。天下既安，則恣情肆欲，甘樂諂諛，惡聞正諫。張子房3，漢王計畫之臣4，及高祖為天子5，將廢嫡立庶6，曰：「今日之事，非口舌所能爭也。」終不敢復有開說。況陛下功德之盛，以漢祖方之，彼不足准。即位十有五年，聖德光被7，今又平殄高昌，屢以安危系意8，方欲納用忠良，開直言之路，天下幸甚。昔齊桓公與管仲、鮑叔牙、寧戚四人飲9，桓公謂叔牙曰：「盍起寡人壽乎10？」叔牙奉觴而起曰11：「願公無忘出在莒時12，使管仲無忘束縛於魯時13，使寧戚無忘飯牛車下時。」桓公避席再拜曰：「寡人與二大夫能無忘夫子之言，則社稷不危矣！」』太宗謂征曰：『朕必不敢忘布衣時，公不得忘叔牙之為人也。』 1 高昌：古城國名。國都昌城，在今新疆吐魯番市東二十餘公里哈拉和卓堡。公元六四〇年，唐太宗派侯君集遠征高昌，滅其國，以其地為西州。 2 庶幾：也許可以的意思。 3 張子房：即張良（？至前一八六），字子房。漢初大臣。相傳為城父（今安徽省亳州）人。輔助劉邦滅項羽，平定天下，封為留侯。 4 漢王：即劉邦，項羽滅秦後，獲封為漢王。 5 高祖：即漢高祖劉邦，字季。秦沛縣（今屬江蘇）人，曾任泗水亭長。秦末群雄並起，沛人推劉邦起兵反秦，得謀士蕭何、張良、陳平，大將韓信，以及原楚將彭越、英布等協助，最終擊敗項羽，建立漢王朝。 6 廢嫡立庶：漢高祖劉邦原已立他和呂后所生的嫡子劉盈為太子。後因寵愛戚夫人，而以劉盈仁弱，欲廢劉盈改立戚夫人之子劉如意為太子。呂后向張良求計，張良使劉盈以卑辭安車，迎取商山「四皓」（素為劉邦所景仰，四位隱居於商山甚具名望的長者）為輔。劉邦見此，便打消廢立之意。嫡，嫡子，正妻、原配所生的兒子。庶，庶子，非正室所生的兒子，一般指妾之子。 7 聖德光被：謂皇帝的美德像光輝照耀天下。被，即披，照蓋、照耀意。 8 系意：記掛內心之中。 9 鮑叔牙：春秋時齊國大夫。以知人稱著。曾向齊桓公推薦管仲，齊國因而大治，開春秋霸業之先。寧（nínɡ）戚：春秋時衛國人。家貧無資，為人輓車為生。至齊國後，一次餵牛時唱歌，提及堯、舜禪讓之事。桓公聽後覺得驚異，於是命管仲迎接寧戚，更拜之為上卿，後任相國。 10 盍：疑問副詞，用與「何」同。實為「為何」之意。寡人：寡德之人，古代國君或諸侯自謙之詞。壽：祝福。 11 奉觴：即舉起酒杯。觴，古時盛酒器。 12 願公無忘出在莒時：指希望齊桓公不要忘記被父王齊獻公放逐而出奔於莒的艱辛日子。事見《史記·齊太公世家》。 13 使管仲無忘束縛於魯時：請管仲不要忘記當年在魯國被捆綁時的情景。事見《史記·齊太公世家》。 譯文 貞觀十四年（六四〇），太宗平定高昌國後，召見侍臣，在兩儀殿設宴招待，太宗對房玄齡說：「高昌的國君如果不是失掉臣下的禮儀，怎會走到滅亡的地步！我平定了這樣一個國家，心中更加感到危懼，只有力戒驕奢淫逸來自我提防，採納忠直之言來匡正自己。罷黜奸佞，選用賢良，不拿小人的話來議論君子，用這種辦法來謹慎守業，也許可以讓國家獲得安寧吧。」魏徵進言說：「我看自古以來的帝王，他們在撥亂創業的時候，必定很謹慎，隨時警戒自我，善於採納平民百姓的意見，聽從忠誠正直的建議。天下已安，他們就恣意放縱慾望，喜歡聽諂媚阿諛的奉承話，厭惡剛正的規諫。張良是給漢王劉邦出謀劃策的大臣，到劉邦做了皇帝時，打算廢掉嫡子劉盈而立庶子如意為太子，張良說：『今天的事，不是憑口舌可以爭辯的』，始終不敢再以話語去開導高祖。何況陛下的功業、德義盛大，用漢高祖來相比，他是比不上的。陛下即位至今已有十五年，聖明的德澤像燦爛的光芒照耀四海，如今又消滅高昌，還多次將國家的安危記掛在心裡，剛才又說想進用忠直賢良的人，大開直言規諫之路，這是天下的最大幸運。過去齊桓公曾與他的大臣管仲、鮑叔牙、寧戚一起飲酒，桓公對鮑叔牙說：『為何不向我祝福呢？』叔牙舉起酒杯站起來說：『但願君王不要忘記當年出奔莒國時的情景，管仲不要忘記在魯國被捆綁時的狀況，寧戚不要忘記於車下餵牛的境遇。』齊桓公聽完叔牙的話，離開座席感謝叔牙說：『我與兩位大夫都不會忘記先生的話，那麼，國家不會有什麼危險了！』」太宗對魏徵說：「我一定不敢忘記當老百姓時候的情景，你也不要忘記叔牙的為人啊！」 賞析與點評 「戒驕逸以自防，納忠謇以自正。」——志驕意滿、好逸惡勞是走向敗亡的開始，所以太宗時刻以此為戒，警惕自己，絲毫不能落入此中，所謂「防微杜漸」是也。同時，更應察納忠言，表揚耿直，以正己身，臻於至善。 貞觀十四年，特進魏徵上疏曰：『臣聞君為元首，臣作股肱，齊契同心，合而成體。體或不備，未有成人。然則首雖尊高，必資手足以成體。君雖明哲，必借股肱以致治。故《禮》雲1：「民以君為心，君以民為體，心莊則體舒，心肅則容敬。」《書》雲2：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。」「元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉。」然則委棄股肱，獨任胸臆，具體成理，非所聞也。』 『夫君臣相遇，自古為難。以石投水，千載一合，以水投石，無時不有3。其能開至公之道，申天下之用，內盡心膂4，外竭股肱，和若鹽梅5，固同金石者，非惟高位厚秩，在於禮之而已。昔周文王游於鳳皇之墟，襪系解，顧左右莫可使者，乃自結之。豈周文之朝盡為俊乂，聖明之代獨無君子者哉？但知與不知，禮與不禮耳！……《禮記》稱：魯穆公問於子思曰6：「為舊君反服，古歟？」子思曰：「古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進人若將加諸膝，退人若將墜諸淵。毋為戎首，不亦善乎，又何反服之禮之有？」……孟子曰：「君視臣如手足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國人；君視臣如糞土，臣視君如寇讎。」雖臣之事君無二志，至於去就之節，當緣恩之厚薄。然則為人主者，安可以無禮於下哉！』 1 《禮》：即《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍，是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，可說是關於中國古代禮樂文化的論著匯編。下文所引為《禮記·緇衣》篇里的內容。 2 《書》：也稱為《尚書》，是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，書中保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。下文所引為《尚書·益稷》篇里的內容。 3 「以石投水」四句：語出《文選·運命論》。意謂使石頭順從流水，千年才能偶然遇上一次；而讓流水順從石頭，則時刻都在發生。比喻君臣之間的關係：「以石投水」比喻君臣互相投契，「以水投石」比喻臣言不為君主所聽。 4 心膂（lǚ）：心思與精力。 5 和若鹽梅：比喻君臣之間互相投契。語本《尚書·說命》「若作和羹，爾惟鹽梅」。「鹽」、「梅」都是古代的調味品。 6 魯穆公：即姬顯，為春秋諸侯國魯國的第二十九任君主。子思：名孔伋，字子思，孔子之孫。春秋戰國時期著名的思想家。 譯文 貞觀十四年，特進魏徵上書說：「臣聽說君主就好像是人的頭腦，臣子就好像是人的四肢，頭腦和四肢協調一致，才能成為一個完整的人體。身體器官不完備，就不能成為一個完整的人。頭腦雖然高貴重要，但必須藉助四肢的配合，才能成為一個完整的人體。君主雖然英明，也必須藉助大臣才能達到治理國家的目的。所以《禮記》中說：『百姓把君主看成是自己的心，君主把百姓看成是自己的軀體。內心莊重，身體才會舒坦；內心嚴肅，面容才會恭敬。』《尚書》中說：『君主英明，大臣賢良，諸事康寧！』又說：『君主瑣碎，大臣懶惰，萬事不成！』那麼，把作為四肢的大臣拋開，只憑君主的獨斷專行，能治理好國家的，我從來沒有聽說過。」 「君臣互相知遇，自古以來就是很難得的。就像是要讓石頭順從流水，千年才能遇上一次；而讓流水順從石頭，則無時不有。君臣能夠秉持大公無私的道義，盡展天下人才的作用，君主在內盡心盡力，大臣在外竭力輔佐，二者融洽得就像羹里的鹽和梅，堅固得如同金石，達到這樣的境界，不是僅靠高官厚祿，而是在於以禮相待。以前周文王巡遊於鳳凰之墟，襪子帶開了，看看左右，沒有一個可供使喚的人，就自己將襪帶繫上。難道周文王的朝代全是有賢德的人，而今聖明的時代就偏偏缺少君子嗎？只是君臣間知遇或不知遇、待之有禮或無禮罷了！……《禮記》上記載，魯穆公詢問子思說：『被斥退的臣子為他原來的君主服喪服，符合古制嗎？』子思說：『古代有德的君主，用人的時候以禮相待，斥退人的時候也是以禮相待，所以有被斥退的臣子為舊君服喪的禮制。現在的君主，用人的時候就好像要把人抱在膝蓋上，斥退人的時候就好像把人推入深淵。所以，被斥退的臣子不當戎首率兵來討伐就不錯了，哪裡還有為舊君主服喪的禮節呢？』……孟子說：『君主看待臣子如同手足，臣子就把君主視為腹心；君主看待臣子如同犬馬，臣子就把君主視同路人；君主看待臣子如同糞土，臣子就把君主視為仇敵。』雖然臣子侍奉君主不能有二心，至於在決定去留的原則上，應當根據君主對自己恩德的厚薄來定。那麼做君主的，怎麼可以對待臣下無禮呢？」 賞析與點評 「民以君為心，君以民為體。」——這是古書中所寄寓的君民典範。心與體，是表與里的關係。換句話說，古人認為最理想的君民關係是：百姓把君主視為自己的心目，將之常存於心中，而君主則視國民為自己的身體，是不可分割的部分。此段寄寓著民君相互依存，不可或缺。在某程度上，亦是「民本思想」的反映。 貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：『自古草創之主，至於子孫多亂，何也？』司空房玄齡曰：『此為幼主生長深宮，少居富貴，未嘗識人間情偽1，理國安危，所以為政多亂。』太宗曰：『公意推過於主，朕則歸咎於臣。夫功臣子弟多無才行，借父祖資蔭2，遂處大官，德義不修，奢縱是好。主既幼弱，臣又不才，顛而不扶，豈能無亂？隋煬帝錄宇文述在藩之功3，擢化及於高位4，不思報效，翻行弒逆，此豈非臣下之過歟？朕發此言，欲公等戒勖子弟5，使無愆犯，即國家之慶也。』太宗又曰：『化及與玄感6，即隋大臣受恩深者子孫，皆反，其故何也？』岑文本對曰：『君子乃能懷德荷恩，玄感、化及之徒，並小人也。古人所以貴君子而賤小人。』太宗曰：『然。』 1 情偽：真情與虛偽，這裡為人情世故之意。 2 資蔭：因先代的功勳而授官封爵的稱為資蔭。 3 宇文述：字伯通，隋朝代郡武川（今內蒙古自治區）人。本姓破野頭氏，投屬鮮卑，後從其主姓宇文氏。入隋朝，因平陳有功，升任安州總管。後協助楊廣謀太子之位。煬帝即位後，任宇文述為左衛大將軍，封許國公，權傾朝野。 4 化及：宇文化及，即宇文述之子，宇文述臨終前曾請煬帝照顧他的兒子。煬帝遂於述死後任化及為右屯衛將軍。大業十四年（六一八）宇文化及與司馬德勘於江都發動兵變，縊殺煬帝，立秦王楊浩為帝，自稱大丞相。後又殺楊浩，自立為帝，國號許，年號天壽。次年為竇建德所擒殺。 5 戒勖（xù）：警戒勉勵。 6 玄感：楊玄感，隋朝重臣楊素的兒子。襲父爵封楚國公。官至禮部尚書。大業九年（六一三），乘煬帝長駐江都，於關中起兵叛隋，後為隋軍所殺。 譯文 貞觀十七年，太宗對侍臣說：「自古以來，開創基業的君主，傳位到子孫時，多發生禍亂，這是什麼原因？」司空房玄齡說：「這是因為幼主生長於深宮之中，從小就享受榮華富貴，不了解人世間人情真偽，不懂得治理國家的安危，所以執政後多發生禍亂。」太宗說：「你的意見是把過錯推給國君。我的意見是要歸過於臣子。功臣的子弟多數沒有才能德行，他們靠祖父、父親功勳的蔭庇當上大官，不培養道德禮義，奢侈放縱是其所好。國君既已幼弱，臣子又缺乏才能，國家傾危而不扶助，怎麼能不發生禍亂呢？隋煬帝記下宇文述在他未任儲君時輔佐他的功勞，提拔宇文化及任將軍，宇文化及不思量報效，相反去做叛逆弒君的事，這不是臣子的罪過嗎？我說這些話，是希望你們警戒勉勵自己的子弟，使他們不要違背教導而犯罪，就是國家的慶幸了。」太宗又說：「宇文化及與楊玄感是受國恩最深的大臣的子弟，後來都反隋。這其中的原因是什麼呢？」岑文本回答說：「君子才能感恩戴德，楊玄感、宇文化及這樣的人都是小人，這便是古人尊重君子而鄙視小人的緣故。」太宗說：「對。」 賞析與點評 「未嘗認人間情偽，理國安危，所以為政多亂。」——年輕君主生於深宮之中，含著金鎖匙出生，脫離民情，未曾經歷民生疾苦，無實際生活體驗，自然不知民之所需，不知民之所急，實難以掌握治國治民之道。他們執政掌權後，自然容易發生禍亂。正如，今天人們經常要求執政者必須跑到民間，體察民情，切忌在辦公室內治國理政，道理是一樣的。