貞觀政要譯註 · 納諫第五

本篇導讀 本篇列舉了一些太宗虛懷納諫的具體事跡，說明至高無上的皇帝，能夠接受諫諍、改進政務的難能可貴。大臣們從忠君愛君的立場出發，希望唐太宗「須以欲從人，不可以人從欲」，而太宗也基本做到了這點。 貞觀初，太宗與黃門侍郎王珪宴語1，時有美人侍側2，本廬江王瑗之姬也3，瑗敗，籍沒入宮4。太宗指示珪曰：『廬江不道，賊殺其夫而納其室5。暴虐之甚，何有不亡者乎！』珪避席曰6：『陛下以廬江取之為是邪，為非邪？』太宗曰：『安有殺人而取其妻，卿乃問朕是非，何也？』珪對曰：『臣聞於《管子》曰7：齊桓公之郭國8，問其父老曰：「郭何故亡？」父老曰：「以其善善而惡惡也9」。桓公曰：「若子之言，乃賢君也，何至於亡？」父老曰：「不然，郭君善善而不能用，惡惡而不能去，所以亡也。」今此婦人尚在左右，臣竊以為聖心是之，陛下若以為非，所謂知惡而不去也。』太宗大悅，稱為至善，遽令以美人還其親族10。 1 宴語：在宴席上交談。 2 美人：宮中女官名稱，正四品。 3 廬江王瑗（yuàn）：唐太宗的本族叔父李瑗，封廬江王后，因謀反罪被殺。 4 籍沒：官府把罪犯家人和財產登記沒收。 5 賊殺：賊亦為「殺」之意。 6 避席：古人席地而坐，離座而起，以示尊敬，謂之避席。 7 管子：書名，凡二十四卷。舊本題管仲撰，但書中多言管仲身後事，當多是後人附益者。 8 之：去、到之意。郭國：春秋時小國，為齊所滅，其後以國為氏，一說即古虢氏。 9 善善而惡惡也：謂喜歡善良，討厭邪惡。句中前一個善字與前一個惡字皆用為動詞。 10 遽：立即、立刻。 譯文 貞觀初年，唐太宗與黃門侍郎王珪閒坐聊天，當時有一個美人在旁邊服侍，她原來是廬江王李瑗的姬妾，廬江王謀反敗露後，她被籍沒入宮。唐太宗指著她對王珪說：「廬江王無道，殘殺了她的丈夫而把她占為己有。他暴虐到如此程度，怎麼會不滅亡呢？」王珪離座而起，說：「陛下以為廬江王李瑗這樣占有她是對呢，還是不對呢？」唐太宗說：「哪裡有殺了人而奪取他的妻子的道理，你還問我這種事是對還是不對，究竟是為什麼啊？」王珪回答說：「我讀《管子》之書，其中說：當年齊桓公到郭國去，問那裡的父老長者道：『郭國為什麼會被我國所滅亡？』父老回答說：『因為郭國的國君喜歡善人而厭惡惡人。』齊桓公說：『照你這麼說來，他倒是一位賢君啊，怎麼會滅亡呢？』父老回答說：『並不是這樣，郭國國君雖然喜歡善人但是並不能任用為善之人，雖然厭惡惡人又不能去除作惡之徒，所以亡國。』現在這個婦人還在陛下身邊，所以我懷疑陛下的心意，認為廬江王占有這位美人是對的，陛下如果以為這件事是錯的，那就是所謂知道邪惡而不能去除了。」唐太宗聽了後非常高興，稱讚他講得好極了，馬上命令把這個美人歸還給她的親族。 賞析與點評 「善善而不能用，惡惡而不能去，所以亡也。」——「善其善，惡其惡」往往是古代明主賢君的典範，然而民間智慧，則從實際角度出發，要求更高一些，所謂「善善而能用，惡惡而能去」，講求實際效果，不流於理想，脫離現實，否則終會導致亡國喪邦，此即「善善而不能用，惡惡而不能去，所以亡也」的由來。 貞觀四年，詔發卒修洛陽之乾元殿以備巡狩1。給事中張玄素上書諫曰2：『陛下智周萬物3，囊括四海。令之所行，何往不應？志之所欲，何事不從？微臣竊思秦始皇之為君也4，借周室之餘，因六國之盛5，將貽之萬葉，及其子而亡，諒由逞嗜奔欲6，逆天害人者也。是知天下不可以力勝，神祇不可以親恃7。惟當弘儉約，薄賦斂，慎終始，可以永固。』 1 乾元殿：洛陽宮中主要大殿，隋時所建。巡狩：即巡守，指天子巡行視察各地。 2 給事中：門下省官名，正五品。掌侍奉皇帝，襄助侍中、侍郎處理省事，審察弘文館繕寫、讎校的情況，對詔令奏議不便者封駁，與御史、中書舍人審理天下冤獄或拖欠未辦之案，提出處理意見。張玄素：蒲州人，隋時為景城縣戶曹。貞觀初，任太子詹事、右庶子。因太子被廢，而削職為民。不久，又起用為刺史。 3 智周萬物：謂智慧高超，遍及萬物。語出《周易·繫辭上》。 4 秦始皇：姓嬴名政（前二五九至前二一〇）。秦莊襄王之子，併吞六國，建立了中國歷史上第一個統一的中央集權王朝。 5 六國：指戰國時期的齊、楚、燕、趙、韓、魏等六國。 6 逞嗜奔欲：放縱嗜欲。指秦始皇盛營宮闕，生活奢侈，迷信方士，求神仙等。 7 神祇（qí）：神，天神。祇，地神。此處泛指一切神靈。 譯文 貞觀四年，唐太宗下詔徵發士卒修繕洛陽的乾元殿，以備出巡時使用。給事中張玄素上書勸諫說：「陛下所考慮的遍及萬事萬物，包括天下四海統統在內。凡是命令下去要做的，什麼地方不回應？心裡所希望要乾的，什麼事情不順當？然而我暗暗地在想：秦始皇統一天下做皇帝，憑藉周王朝的餘威，繼承六國的盛業，要把江山傳至萬世，哪裡知道到他的兒子就國破身亡了，實在是因為放縱自己的貪慾，幹了許多逆天害人的壞事啊。由此可知天下不可以單憑武力征服，神靈不可以依賴。只應當弘揚勤儉節約精神，減輕賦稅雜役，始終謹慎如一，江山社稷才可以永遠牢固。」 賞析與點評 「令之所行，何往不應？志之所欲，何事不從？」——在以皇帝為核心的古代社會內，皇權是無所制約的。可以說，皇令的頒行，無論到什麼地方，都必須服從響應；皇帝所做的事，沒有什麼是做不到的。可見皇權的絕對性、強制性。其實這與儒家思想所提倡的「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」的帝皇天下觀是同出一轍的。 貞觀三年，李大亮為涼州都督1，嘗有台使至州境2，見有名鷹，諷大亮獻之3。大亮密表曰：『陛下久絕畋獵，而使者求鷹。若是陛下之意，深乖昔旨；如其自擅，便是使非其人。』太宗下書曰：『以卿兼資文武，志懷貞確4，故委藩牧5，當茲重寄。比在州鎮，聲績遠彰，念此忠勤，豈忘寤寐？使遣獻鷹，遂不曲順，論今引古，遠獻直言。披露腹心，非常懇到，覽用嘉嘆，不能已已。有臣若此，朕復何憂！宜守此誠，終始若一。《詩》云：「靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福6。」古人稱一言之重，侔於千金，卿之所言，深足貴矣。今賜卿金壺瓶、金碗各一枚，雖無千鎰之重7，是朕自用之物。卿立志方直，竭節至公，處職當官，每副所委，方大任使，以申重寄。公事之閒，宜觀典籍。兼賜卿荀悅《漢紀》一部8，此書敘致簡要，論議深博，極為政之體，盡君臣之義，今以賜卿，宜加尋閱。』 1 李大亮：涇陽（今陝西涇陽縣）人。有文武才略。唐高祖入關時歸唐，任土門令。貞觀八年，討伐吐谷渾有功，進封武陽公。為人剛直不阿。涼州：州名。治所在今甘肅武威縣。 2 台使：朝廷的使者。 3 諷：婉言勸說。 4 貞確：堅定。 5 藩牧：藩鎮長官。藩，指藩鎮。 6 「靖共爾位」四句：見《詩經·小雅·小明》。意為：安於你的職位，親近正直的人。神明聽到，賜你大福。 7 鎰（yì）：古代重量單位。相當於二十兩，一說為二十四兩。 8 荀悅《漢紀》：荀悅（一四八至二〇九），字仲豫，東漢潁川潁陰（今河南許昌）人。漢獻帝時，曾任黃門侍郎、秘書監、侍中等職。《漢紀》：荀悅撰。共三十卷，編年體。 譯文 貞觀三年，李大亮任涼州都督，曾有一位朝廷的使者到達涼州，看見當地有極好的獵鷹，就委婉地示意李大亮進獻朝廷。李大亮秘密地向唐太宗上表說：「陛下已經很久沒有打獵了，而使者卻來索要獵鷹。如果這是陛下的意思，就大大違背了昔日的旨意；如果是使者自作主張，那就是使者用非其人了。」太宗回信說：「因你兼有文武才略，胸懷堅定的志向，所以委任你為重要地方的長官，擔當重任。近來，你在涼州鎮守，聲名業績遠遠傳揚，想到你的忠誠勤政，睡夢中也難忘。使者讓你獻鷹，你終究沒有曲意順從，而且援引古事論述今事，從遙遠的地方進獻忠直之言，展示至誠之心，非常懇切周到。我看了你的奏章，讚許感嘆之情，難以抑止。有這樣的臣子，我還有什麼憂慮！你應該堅守這樣的忠誠，始終如一。《詩經》說：『安於你的職位，喜好正直的人，神明聽到這些，必定賜你大福。』古人說，一句良言的價值，等於千鎰黃金。你所說的話，非常可貴。現賜你金壺瓶、金碗各一個，雖然沒有千鎰黃金那麼重，但都是我自己用的東西。你立志正直，竭盡臣節，完全為公，擔任官職，總很稱職，如今以大任相委，表明我的重託。你在辦完公事的閒暇時間，應多看一些古代典籍。現在同時賜給你一部荀悅寫的《漢紀》，這部書敘事簡明扼要，議論深刻廣博，全面闡述了治國的根本和君臣的大義。現在把它賜給你，你要加以閱讀研究。」 賞析與點評 「靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」——俚語云「人在做，天在看」，《詩經》這句話亦有此味道。民間智慧認為只要我們恪盡職守，從正途做好自己分內之事，皇天是聽到、看到的，最終定賜你大福。這種勸善觀念，正是中華文化的重要底蘊和內容之一。 貞觀八年，陝縣丞皇甫德參上書忤旨1，太宗以為訕謗2。侍中魏徵進言曰：『昔賈誼當漢文帝上書云云3：「可為痛哭者一，可為長嘆息者六」。自古上書，率多激切。若不激切，則不能起人主之心。激切即似訕謗，惟陛下詳其可否。』太宗曰：『非公無能道此者。』令賜德參帛二十段。 1 陝縣：今河南省陝縣。丞：縣丞，縣令的主要佐吏。皇甫德參：唐初大臣，官至監察御史。上書忤旨：指皇甫曾上書批評太宗修洛陽宮、勞人、收地租、厚斂、俗好高髻，蓋宮中所化。因而觸怒太宗，幾遭治罪。 2 訕（shàn）謗：即誹謗、抨擊。 3 賈誼：世稱賈生（前二〇〇至前一六八），洛陽人，西漢政論家、文學家。以文才著稱，文帝召為博士，主張改革政治，遭到勛舊周勃等人反對，被貶為長沙王太傅。上書陳事，多糾偏補弊，切直可用。後為梁王太傅，梁王墮馬而死，賈誼亦悲傷抑鬱而終。漢文帝：名恆（前二〇二至前一五七），漢高祖子。周勃等平定諸呂之亂，迎立為帝。在位期間，推行輕徭薄賦、與民休息的政策，勸獎農桑，興修水利，使農業生產迅速發展，政治趨向安定。文帝死後，景帝繼續推行其治國方針，出現了「文景之治」的盛況。 譯文 貞觀八年，陝縣縣丞皇甫德參上書觸怒了唐太宗，太宗認為他有意毀謗。侍中魏徵進言道：「過去賈誼在漢文帝時上書，曾說『可以為之痛哭流涕的事有一件，可以為之嘆息不休的事有六件』。從古以來上書言事，往往言辭激切動人。如果講得不激切，就不能打動皇帝的心；言辭激切就有點兒像訕謗了，希望陛下能仔細考慮他的建議是否可行。」唐太宗說：「不是你就不能講出這樣的一番道理。」於是下令賞賜皇甫德參布帛二十段。 賞析與點評 「激切即似訕謗」——言辭激昂真切，容易令聽者誤以為是誹謗、惡意攻擊。所以，兩者僅一線之差，往往視乎言者與聽者的態度來決定。所謂「言者無心，聽者有意」就是這個意思。所以，魏徵提醒太宗，要細心聽取，不要意氣先行，否則誰人敢進諫呢？ 貞觀十八年，太宗謂長孫無忌等曰：『夫人臣之對帝王，多順從而不逆，甘言以取容。朕今發問，不得有隱，宜以次言朕過失。』長孫無忌、唐儉等皆曰1：『陛下聖化道致太平，以臣觀之，不見其失。』黃門侍郎劉洎對曰2：『陛下撥亂創業，實功高萬古，誠如無忌等言。然頃有人上書，辭理不稱者，或對面窮詰，無不慚退。恐非獎進言者。』太宗曰：『此言是也，當為卿改之。』 1 唐儉：字茂系，晉陽人。性格豪爽不拘小節，是位出名的孝子。年少時與唐太宗交遊，見隋朝政治昏亂，於是輔佐太宗平定天下，為天策府長史，封莒國公。曾出使突厥，後任民部尚書，因事受牽連被貶。 2 劉洎（jì）：字思道，荊州人。貞觀年間為治書侍御史，後升遷為侍中。太宗征遼東時，令他輔佐太子監國，他說：「希望不要出什麼事，如果大臣犯法，一定依法懲辦他。」唐太宗認為他狂言妄語，曾加以告誡，後遭褚遂良誣陷而被殺。 譯文 貞觀十八年，唐太宗對長孫無忌等人說：「臣子對於帝王，往往都是順從而不願提出相反的意見，用甜言蜜語來博得君王的歡心。我現在提出問題，你們不得隱諱己見，要依次指出我的過失來。」長孫無忌、唐儉等人都說：「陛下聖治教化導致天下太平，我們看不出有什麼過失。」黃門侍郎劉洎回答說：「陛下撥亂創業，確實功高萬古，真像長孫無忌等人所說的那樣。然而近來有人上書言事時，遇到言辭不當的人，往往會當面責問不休，使得上書言事的人羞愧而退。這樣恐怕不是在獎勵進言者吧。」唐太宗說：「這話講得對啊，應當聽你的話改正。」 賞析與點評 「順從而不逆，甘言以取容。」——就如注釋所言，為人臣子者若只識做「應聲蟲」，從不提相反意見，更以美好動聽的言辭來逢迎、取悅君主。這便是貞觀君臣所痛斥的群小、佞臣。其實這就是今天西方俚語所云的「Yes Man」（好好先生）。而太宗亦明白此道，故而主動要求臣下進諫、發言、提意見，不要為求博取自己歡心，而以花言巧語取悅君主。 直諫（附）1 貞觀二年，隋通事舍人鄭仁基女2，年十六七，容色絕姝3，當時莫及。文德皇后訪求得之4，請備嬪御。太宗乃聘為充華5。詔書已出，策使未發6。魏徵聞其已許嫁陸氏，方遽進而言曰：『陛下為人父母，撫愛百姓，當憂其所憂，樂其所樂。自古有道之主，以百姓之心為心，故君處台榭，則欲民有棟宇之安；食膏粱，則欲民無饑寒之患；顧嬪御，則欲民有室家之歡。此人主之常道也。今鄭氏之女，久已許人，陛下取之不疑，無所顧問，播之四海，豈為民父母之道乎？臣傳聞雖或未的7，然恐虧損聖德，情不敢隱。君舉必書8，所願特留神慮。』太宗聞之大驚，手詔答之，深自克責9。遂停策使，乃令女還舊夫。 1 直諫：部分版本不設直諫，只把直諫各節分移《忠義第十四》、《杜讒邪第二十三》、《辯興亡第三十四》、《行幸第三十七》、《畋獵第三十八》等篇。 2 通事舍人：官名。掌詔命及呈奏案章等事。 3 絕姝：絕妙佳人。姝，美好之意。 4 文德皇后：即長孫皇后（六〇一至六三六）。長安（今陝西西安）人，出生於官宦之家。從小愛好詩書，通達禮儀。十三歲嫁李世民為妻。唐朝建立後，被冊封為秦王妃，李世民升儲登基以後，被立為皇后。 5 充華：妃嬪稱號。晉武帝置，為九嬪之末。 6 策使：古代帝王對臣下或后妃授爵，記其語於冊簡，謂之「冊封」，派遣去宣讀「冊封」的使者謂之冊使。「策」通「冊」。 7 未的：不準確。 8 君舉必書：舉，舉動，行動。《禮記》：「動則左史書之，言則右史書之。」隋唐時設有起居舍人，侍從皇帝，掌記錄皇帝言行，故稱「君舉必書」。 9 克責：「克」通「刻」。謂銘刻在心，責備自己。 譯文 貞觀二年，隋朝的通事舍人鄭仁基的女兒，年方十六七歲，是個容貌極為美麗的絕代佳人，當時沒有誰能比得上她。文德皇后尋訪後，請求太宗留她在後宮作為嬪妃。於是太宗便聘她為充華。詔書已經發出，但冊封的使者尚未動身。魏徵聽說這名女子早已許配給陸家，就急忙進諫說：「陛下身為百姓的父母，愛撫百姓，就應該憂百姓所憂的事，樂百姓所樂的事。自古以來有道的君主，都是以百姓的心愿為自己的心愿的。所以君主身居樓台館閣，就要讓百姓也有房屋可以安身；君主食肥美的食物，就要讓百姓不受飢餓的威脅；君主看到妃嬪宮女，就要想到百姓也有婚配成家的歡樂。這才是做君主的正常道理。如今鄭家的女兒早已許配別人，陛下聘娶她時，竟不加考慮，也不曾詢問。這件事如果傳遍天下，哪裡是君主為民父母的作為？雖然我聽到的只是傳聞，不一定確實，但唯恐損害陛下的名譽和聖德，所以不敢隱瞞。君主的一舉一動都有史官記錄，希望陛下要特別留心考慮。」太宗聽了魏徵的話，非常吃驚，親自寫詔書答覆他，深深地自我責備，於是停止派遣冊封的使者，下令將鄭氏女送還給她的舊夫。 賞析與點評 「君處台榭，則欲民有棟宇之安；食膏粱，則欲民無饑寒之患；顧嬪御，則欲民有室家之歡。」——孔子云「己欲立而立於人，己欲達而達於人」，近世則稱之為「同理心」。君主享用豐富物資的同時，須確保百姓亦有安穩的生活，不虞匱乏。這亦是體現傳統儒家「民本」思想的具體例子。 貞觀三年，詔關中免二年租稅，關東給復一年1。尋有敕：已役已納，並遣輸了2，明年總為準折3。給事中魏徵上書諫曰：『臣伏見八月九日詔書，率土皆給復一年。老幼相歡，或歌且舞。又聞有敕，丁巳配役，即令役滿折造4，余物亦遣輸了，待至明年總為準折。道路之人，咸失所望。此誠平分萬姓，均同己子。但下民難與圖始，日用不知，皆以國家追悔前言，二三其德5。臣竊聞，天之所輔者仁，人之所助者信。今陛下初膺大寶6，億兆觀德。始發大號7，便有二言。生八表之疑心，失四時之大信。縱國家有倒懸急，猶必不可。況以泰山之安，而輒行此事！為陛下為此計者，於財利小益，於德義大損。臣誠智識淺短，竊為陛下惜之。伏願少覽臣言，詳釋利害。冒昧之罪。臣所甘心。』 1 關東給復一年：謂關東免除一年丁賦徭役。關東指潼關以東。而根據下文「率土皆給復一年」，則此處「關東」用以指全國。給復，免除賦役之意。 2 輸了：交納完畢。 3 准折：做准折算。 4 折造：折算租稅。造，農作物收成的次數，文中指租稅。 5 二三其德：謂變幻無常，三番兩次地改變主意。語出《詩經·衛風·氓》。 6 大寶：帝位之意。 7 大號：詔書。 譯文 貞觀三年，太宗下詔：關中免除兩年租稅，關東免除一年賦稅徭役。不久又有文書說：已抽調服役的壯士仍遣發服役，已繳納的租稅，仍獻納完畢，明年再合計作為依據折算。給事中魏徵上書說：「我看到八月九日的詔書，全國都免除賦稅徭役一年，老人幼童相互歡慶，全都載歌載舞。現在又聽到有文書說，成年男子已調配服役的，就令他們服役期滿後折算租稅，其餘物資也交納完畢，等到明年合計起來作為依據折算。百姓之中，有的感到失望。這種做法實在百姓看成一樣，都和自己的兒子相同。但愚昧的人很難在開頭與他們商量事情，他們每天用度不夠，都認為是國家追悔前言、反覆無常造成的。我私下聽說這樣的話，上天輔佐的是仁慈的人，百姓幫助的是守信義的人。現在陛下剛剛繼承帝位，億萬百姓在觀望你的德行。才發出莊重的聖旨，就又變聖旨的話，這會使全國上下產生疑心，認為陛下像春夏秋冬失去秩序那樣不守信義。縱使國家有亟須解救的危難，也一定不能這樣做，何況憑著泰山一般安穩的局面而隨便做出這種事！替陛下想出這辦法的人，在財利上有一些好處，在德義上卻大大有限。我的確智慧淺薄、才識短缺，但私自為陛下惋惜。但願陛下稍微瀏覽一下我的奏章，仔細選擇有益的事去做。冒昧上書的罪，我甘心承受。」 賞析與點評 「天之所輔者仁，人之所助者信。」——「天道無親，常與善人」，這是傳統民間敬天、畏天思想的反映。而善人的準則，又似乎可以從這兩句中找到答案。善者，仁與信。所以，「天道無親，常與善人」的最佳解釋，便是「天之所輔者仁，人之所助者信」。 貞觀六年，匈奴克平1，遠夷入貢，符瑞日至2，年穀頻登3。岳牧等屢請封禪4，群臣等又稱述功德，以為『時不可失，天不可違，今行之，臣等猶謂其晚。』惟魏徵以為不可。太宗曰：『朕欲得卿直言之，勿有所隱。朕功不高耶？』曰：『功高矣。』『德不厚耶？』曰：『德厚矣。』『華夏未理耶？』曰：『理矣。』『年穀不登耶？』曰：『登矣。』『然則何為不可？』對曰：『陛下功高矣，民未懷惠。德厚矣，澤未旁流。華夏安矣，未足以供事5。遠夷慕矣，無以供其求。符瑞雖臻6，而罻羅猶密7。積歲豐稔，倉廩尚虛。此臣所以竊謂未可……』太宗稱善，於是乃止。 1 克平：戰勝、平定。 2 符瑞：即符祥，祥瑞。古時以所謂「祥瑞」的徵兆，附會為君王得到天命的憑據。 3 頻登：多次豐收。 4 岳牧：古代傳說中的四岳和十二州牧的合稱。後來用以指地方行政長官，以至一方封疆大吏。封禪：是古代帝王祭天地的一種大典。古人認為五嶽中的泰山最高，帝王應到泰山祭告天地，以顯示其豐功偉績。登泰山築壇祭天稱為「封」，在泰山南面的梁父山辟基祭地稱為「禪」。 5 供事：指負擔舉行封禪典禮的費用、支出。 6 臻（zhēn）：至、達到。 7 罻（wèi）羅猶密：謂大大小小的刑獄還是很多。罻，捕鳥的小網。羅，亦是網的意思。罻羅合用泛指刑獄的意思。 譯文 貞觀六年，戰勝平定了匈奴，遠方的異族來朝貢稱臣，吉祥徵兆一天天的出現，五穀連年豐收，地方州府長官多次請求太宗封禪，群臣等又稱頌太宗的功德，認為「時機不可錯過，上天的旨意不可違抗，現在舉行封禪大典，我們還認為已經太晚了」。只有魏徵認為不行。太宗說：「我希望你直接切實地說出自己的意見，不要有所隱諱、保留。我的功績不夠高嗎？」魏徵回應說：「功績高。」太宗說：「德行不厚嗎？」魏徵回應說：「德行厚。」太宗說：「華夏還沒有治理好嗎？」魏徵回應說：「治理好了。」太宗說：「每年五穀不豐收嗎？」魏徵回應說：「豐收了。」太宗說：「那麼，為何不能封禪？」魏徵回答說：「陛下的功績雖高，但百姓心中還未記住你的恩惠。陛下的德行雖厚，恩澤還沒有遍施於人。華夏雖然安定，還不足以負擔起舉行祭告天地大禮的費用支出。遙遠的外族雖仰慕，還沒有更多的東西來滿足要求。吉祥徵兆雖然出現，但大小刑網還滿布天下。連續幾年雖獲豐收，但糧倉還是空虛。這就是我暗自認為不可舉行封禪的原因……」太宗稱道這話說得好，於是停止封禪。 賞析與點評 「功高矣，民未懷惠。德厚矣，澤未旁流。」——君主的功高德厚與否，應取決於百姓心中有沒有記掛著君主的恩惠，百姓有沒有實際感受到君主的福澤。而不是以君主的豐碩政績、個人品德等來衡量的。所以，個人的成就與修養，不是自己說了便是，是需要別人以至社會整體所認同的。太宗是否功高、是否德厚，就交由歷史來做判斷罷。 貞觀七年，蜀王妃父楊譽在省競婢1，都官郎中薛仁方留身勘問2，未及與奪。其子為千牛3，於殿庭陳訴，云：『五品以上非反逆不合留身，以是國親，故生節目4，不肯決斷，淹歷歲年。』太宗聞之，大怒曰：『知是我之親戚，故作如此艱難。』即令杖仁方一百，解所任官。魏徵進曰：『城狐社鼠皆微物5，為其有所憑恃，故除之猶不易。況世家貴戚，舊號難理。漢、晉以來，不能禁御6；武德之中7，已多驕縱；陛下登極，方始蕭然。仁方既是職司，能為國家守法，豈可枉加刑罰，以成外戚之私乎！此源一開，萬端爭起，後必悔之，將無所及。自古能禁斷此事，惟陛下一人。備豫不虞8，為國常道。豈可以水未橫流，便欲自毀堤防？臣竊思度，未見其可。』太宗曰：『誠如公言，向者不思9。然仁方輒禁不言，頗是專擅，雖不合重罪，宜少加懲肅。』乃令杖二十而赦之。 1 蜀王：即李愔（？至六六七），唐太宗第六子，吳王李恪同母弟，貞觀十年（六三六），封蜀王。 2 都官郎中：掌配沒徒隸、簿錄俘囚、公私良賤訴競雪冤。留身：拘留人身。 3 千牛：即「千牛備身」的簡稱，禁衛武官。唐設置左右千牛衛，為禁軍之一。 4 節目：本指樹木枝幹相接的地方或紋理糾結不順的地方。這裡比喻為枝節。 5 城狐社鼠：本指城牆上的狐狸，社廟裡的老鼠。這裡比喻依仗權勢作惡，一時難以驅除的小人。 6 「漢、晉以來」二句：指東漢末年與西晉後期，外戚與宦官專權，導致禍亂。東漢發生「黨錮之禍」，西晉發生「八王之亂」，都與外戚、宦官專權有關。 7 武德：唐高祖的年號（六一八至六二六），也是唐朝的第一個年號。 8 備豫不虞：防備意外。 9 向者：以往，從前。 譯文 貞觀七年，蜀王李愔妃子的父親楊譽在皇宮禁地追逐婢女，都官郎中薛仁方將他拘留並審問，還沒來得及處理。楊譽的兒子是千牛衛武官，在殿廷上訴述說：「五品以上的官員，不是犯反叛罪的不應拘留，因為我父親是皇親國戚，薛仁方就故意節外生枝，不肯決斷，拖延時日。」太宗聽了很生氣地說：「明知是我的親戚，還故意如此刁難！」當即下令打薛仁方一百杖，並免去他所擔任的官職。魏徵進諫說：「城牆下的狐狸和神社中的老鼠，都是些微不足道的小動物，因為它們有所依仗，要除掉它們還真不容易。何況世家貴戚歷來就號稱難以管理。漢、晉以來就不能控制禁止；武德年間很多皇親國戚驕橫放縱；陛下登基後他們才開始有所收斂。薛仁方既然擔當主管官員，能為國家執法，怎能對他隨便施加刑罰，以達到外戚挾私報復的目的呢？如果這個先例一開，以後各種事端都會接踵而來，到時後悔也來不及了。自古以來能禁止外戚驕縱的只有陛下一人。防備意外，是治國的常識。怎麼能在河水尚未泛濫的時候，就想自己毀掉堤防呢？我私下認為，這種做法是不對的。」太宗說：「確實如你所說，先前我沒有仔細考慮。但是薛仁方妄自拘留人而不申報，也很是專權，雖算不上是重罪，也應稍加懲罰。」於是下令打了薛仁方二十杖，免予解職處分。 賞析與點評 「城狐社鼠皆微物，為其有所憑恃，故除之猶不易。」——社會上鼠竊狗偷之輩，本該容易清除，然而其背後往往有權貴惡勢力的蔭庇，鼠竊們仗勢凌人，要肅清這些小人物就變得困難複雜了。為政者亦然，魏徵指出要打擊真正為惡者，是一件絕不輕省的事情，尤以皇親國戚、官僚權貴，則更難上加難。希望太宗能以身作則，從他做起，懲處違法犯罪的皇親國戚。 貞觀九年，北蕃歸朝人奏1：『突厥內大雪，人飢，羊馬並死。中國人在彼者，皆入山作賊，人情大惡2。』太宗謂侍臣曰：『觀古人君，行仁義，任賢良則理；行暴亂，任小人則敗。突厥所信任者，並共公等見之，略無忠正可取者。頡利復不憂百姓，恣情所為。朕以人事觀之，亦何可久矣？』魏徵進曰：『昔魏文侯問李克3，諸侯誰先亡？克曰：「吳先亡。」文侯曰：「何故？」克曰：「數戰數勝，數勝則主驕，數戰則民疲。不亡何待？」 頡利逢隋末中國喪亂，遂恃眾內侵，今尚不息，此其必亡之道。』太宗深然之。 1 北蕃：蕃，古代對外族的通稱。這裡指突厥。 2 人情大惡：人心混亂，情勢極壞。 3 魏文侯：戰國時魏國國君，名斯。任用李悝為相，吳起為將，西門豹為鄴令，獎勵耕戰，進行改革，國勢日強。李克：子夏弟子。曾任中山相。建議魏文侯「食有勞、祿有功、使有能、賞必行、罰必當。」一說李克即李悝。 譯文 貞觀九年（六三五），從北蕃回來的人向朝廷報告：「突厥境內下大雪，人民飢餓，羊馬一併死亡。那裡的唐人，都逃進山林當強盜，人心混亂，形勢險惡。」太宗對侍臣說：「觀察古代國君，推行仁義，任用賢良，就天下大治；推行暴政，任用奸邪，就失敗。突厥信任的人，我和你們都是看到的，大概沒有忠良正直可取的人。頡利又不關心百姓，為所欲為。我從人情事理來看他，又怎麼能長久呢？」魏徵陳述說：「過去魏文侯問李克，諸侯中誰先滅亡？李克回答說：『吳國先亡。』魏文侯說：『什麼原因？』李克說：「吳國幾戰幾勝。幾勝之後，君主必然驕傲，幾戰之後，百姓必然疲乏困苦，不滅亡還等什麼？』頡利適逢隋朝末年中原喪亂，就依仗他人馬多，侵入內地，至今尚未停止，這就是他必然滅亡的原因。」太宗認為這話很對。 賞析與點評 「數戰數勝。數勝則主驕，數戰則民疲。不亡何待？」——表面上，軍事強國往往屢戰屢勝，所向無敵，何等風光。然而仔細一想，這正是其步向滅亡的原因，戰場上多番得利，會令國君變得自滿輕敵，而頻繁地發動戰爭，更會使國民疲乏喪命，國力自然折損。國君輕敵，國力折損，亡國已經是指日可待了。放諸現今世界，兩千多年前李克的判斷仍然相當有見地，第二次世界大戰時的納綷德軍和日軍的敗亡，正是走上了這條不歸路所致。 貞觀十年1，太宗謂侍臣曰：『太子保傅2，古難其選。成王幼小，以周、召為保傅，左右皆賢，足以長仁，政理太平，稱為聖主。及秦之胡亥，始皇所愛，趙高作傅，教以刑法。及其篡也，誅功臣，殺親戚，酷烈不已，旋踵亦亡3。以此而言，人之善惡，誠由近習。朕弱冠交遊4，惟柴紹、竇誕5，為人既非三益6。及朕居茲寶位，經理天下，雖不及堯、舜之明，庶免乎孫皓、高緯之暴7。以此而言，復不由染，何也？』魏徵曰：『中人可與為善8，可與為惡，然上智之人自無所染。陛下受命自天，平定寇亂，救萬民之命，理致昇平，豈紹、誕之徒能累聖德？但經云：「放鄭聲，遠佞人9。」近習之間，尤宜深慎。』太宗曰：『善。』 1 貞觀十年：此篇明「洪武本」原置於「貞觀二年」後，「貞觀三年」前，今按年代順序，移至此。 2 保傅：即太保、太傅，輔導太子的官。 3 旋踵：轉動腳跟，比喻時間很快。 4 弱冠：古代男子到二十歲要行冠禮，以表示成年，故常以弱冠指代二十歲左右的男子。 5 柴紹：字嗣昌，唐晉州臨汾人。隋時曾為元德太子千牛備身。唐高祖微時，妻之以女，即平陽公主。唐王朝創業時，累次征戰有功，封霍國公，轉右驍衛大將軍。竇誕：唐初大臣，娶高祖女襄陽公主，曾從太宗征薛舉，為元帥府司馬，後曾任太常卿、梁州都督等職，封莘國公。 6 三益：三種長處。《論語》：「益者三友，友直、友諒、友多聞。」指正直、誠信、博學。 7 孫皓：三國吳亡國之主，淫虐不理國政。晉兵南下，攻陷建業，皓出降，晉廢為歸命侯，吳國遂亡。高緯：北齊後主，性驕縱，亂政害人，後被北周所擄。 8 中人：中等智能的人，即平常人。 9 「放鄭聲」二句：謂拋棄淫靡的音樂，遠離奸邪小人。鄭聲，指春秋時期鄭國的樂歌，古代認為鄭聲淫，故亦將「鄭聲」指代淫靡音樂。 譯文 貞觀十年（六三六），太宗對侍臣說：「太子的輔導老師，自古以來就難於選取。周成王幼年繼位，用周公旦、召公奭為太保、太傅，左右都是賢人，足夠用來增長仁義，政治達到太平，被稱為聖明君主。到秦朝的胡亥，始皇寵愛他，趙高做他的老師。趙高教以刑法。到胡亥篡位為帝後，就誅功臣、殺親戚，殘酷暴烈不止，很快就滅亡了。由此說來，人的善惡的確由親近的人那裡學來。我二十歲時交遊的人，只有柴紹、竇誕等，他們不是有三種長處的人。到後來我居此帝位，治理天下，雖然趕不上堯、舜的聖明，大約也避免了孫皓、高緯的殘暴。從這說來，又不是由親近的人那裡學來，是什麼原因呢？」魏徵說：「中等智慧的人，可以與他做善事，可以與他做惡事。然而上等智慧的人，自然不會受其影響。陛下從上天那兒接受使命，平定盜賊製造的大亂，拯救萬民的性命，治國達到太平，難道柴紹、竇誕這些人能夠貶損陛下的德行？但經典上說：『拋棄淫靡的音樂，疏遠奸邪的人。』親信的人之間，尤其應該特別謹慎。」太宗說：「好。」 賞析與點評 「人之善惡，誠由近習。」——孔子云「近朱者赤，近墨者黑」、「物以類聚」等，正是「人之善惡，誠由近習」的最佳註腳。人的為善為惡，往往受教導者、同儕、友輩的影響最深。年幼的周成王與秦二世的性格表現，估計相距不會太遠，然而兩人善惡、成敗的最終差距如斯之遠，不能不謂受到周公、趙高的誘導和影響所致。 貞觀十一年，太宗謂魏徵曰：『比來所行得失政化，何如往前？』對曰：『若恩威所加，遠夷朝貢，比於貞觀之始，不可等級而言。若德義潛通，民心悅服，比於貞觀之初，相去又亦甚遠。』太宗曰：『遠夷來服，應由德義所加，往前功業，何因益大？』征曰：『昔者四方未定，常以德義為心，旋以海內無虞，漸加驕奢自溢。所以功業雖盛，終不如往初。』太宗又曰：『所行比往前何為異？』征曰：『貞觀之初，恐人不言，導之使諫。三年已後，見人諫，悅而從之。一二年來，不悅人諫，雖僶勉聽受1，而意終不平，諒有難色2。』 1 僶（mǐn）勉：勤勉，努力。 2 諒：誠，確實。 譯文 貞觀十一年，太宗對魏徵說：「近來我所做的事的得失及政治教化，比以前如何？」魏徵回答說：「如果就恩澤聲威所能達到，遠處的外族前來朝貢的情況來說，與貞觀初年相比是不能相提並論的。如果從德義與百姓心靈相通，民心高興誠服來說，比貞觀初年又相差很遠。」太宗說：「遠方外族來歸服，應當是由於施與德義，過去的功業為什麼反而更大？」魏徵說：「過去天下未安定，常把德義銘記在心，不久，因國內平安無事，逐漸增加驕奢自滿的情緒。所以，功業雖然盛大，德義始終趕不上貞觀初年。」太宗又說：「所做的事比以前有哪些不同？」魏徵說：「貞觀初年，擔心別人不進言，引導大家規諫。三年以後，見有人進諫，能高興採納聽從。最近一兩年來，不喜歡別人勸諫，雖然努力聽取和接受，而內心始終不高興，確實有為難的樣子。」 賞析與點評 「德義潛通，民心悅服。」——在上位者，若能與百姓同心同德，道德行為上不必要強求一致，不搞形式主義，平民百姓自然會心悅誠服，治世亦自然出現。魏徵認為貞觀初年的成就，正是建基於此。