貞觀政要譯註 · 求諫第四
本篇導讀
貞觀之初，恐人不言，導之使諫，這一兼聽納下的思想和行動，形成了諫諍蔚然成風、君臣共商國是的良好風氣，是「貞觀之治」中最令人矚目的重要方面。貞觀第一位諫臣魏徵說：「陛下導臣使言，臣所以敢言。若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龍鱗、觸忌諱也。」這對於一個專制帝王確實是難能可貴的。太宗求諫，因而能從制度上保證廣開言路，採取一些重要措施，如健全封駁制度、反對盲目順旨、重視諫官作用，特別是詔令宰相入閣商議軍國大事時，必須使諫官隨入列席，以便他們對軍國大政充分發表意見。唐太宗也因此而成為一個從諫如流、雄才大略的君主。
太宗威容嚴肅，百僚進見者，皆失其舉措。太宗知其若此，每見人奏事，必假借顏色，冀聞諫諍，知政教得失。貞觀初，嘗謂公卿曰：『人慾自照，必須明鏡；主欲知過，必借忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？故君失其國，臣亦不能獨全其家。至於隋煬帝暴虐，臣下鉗口1，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等尋亦誅死。前事不遠，公等每看事有不利於人，必須極言規諫。』
貞觀元年，太宗謂侍臣曰：『正主任邪臣，不能致理2；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同魚水，則海內可安。朕雖不明，幸諸公數相匡救，冀憑直言鯁議3，致天下於太平。』諫議大夫王珪對曰：『臣聞木從繩則正，後從諫則聖4。故古者聖主必有爭臣七人5，言而不用，則相繼以死。陛下開聖慮，納芻蕘6，愚臣處不諱之朝，實願罄其狂瞽7。』太宗稱善。詔令自是宰相入內平章國計8，必使諫官隨入，預聞政事，有所開說9，必虛己納之。
1 鉗口：以威脅、恐嚇等方式限制他人言論。
2 致理：達到治平，即治國達到天下太平。
3 鯁（ɡěnɡ）議：剛直的議論。
4 「臣聞木從繩則正」二句：這是賢臣傅說告誡殷商高宗的話，以木工需「從繩而正」的道理，說明帝王對於諫諍不可不受。語出《偽古文尚書·說命》。
5 爭臣：直言諫諍的大臣。「爭臣七人」句語出《孝經·諫諍》。爭，通「諍」，規諫。
6 芻蕘：指割草打柴的人。
7 罄：用盡，消耗殆盡。狂瞽（ɡǔ）：愚妄無知。多用作自謙之辭。
8 平章國計：籌商國家大事。
9 開說：即規諫。
譯文
太宗平時儀表莊重，面容嚴肅，前來晉見的百官，往往緊張得不知所措。太宗了解到這種情況後，每當看到有人前來奏事，總是和顏悅色，希望能夠聽到諫諍，從而了解到朝政的得失。貞觀初年，太宗曾經對公卿大臣們說：「人要想看清自己的面貌，必須依靠明鏡；國君要想知道自己的過失，就必須依靠忠臣。假如君主自以為聖明，臣下又不去糾正國君的過失，要想國家沒有覆亡的危機怎麼可能辦得到呢？所以說君主喪失了他的國家，他的臣下也不可能獨自保全自己的家。至於像隋煬帝那樣殘暴淫虐，臣下都把嘴閉起來不敢講話，最終使他因為聽不到自己的過失而導致滅亡，虞世基等人不久也被誅殺。前事不遠，諸位以後每當看到事情有不利於百姓的，必須直言規勸諫諍。」
貞觀元年，太宗對身邊的大臣們說：「正直的君主任用了奸臣，就不可能治理好國家；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好國家。只有正直的君主和忠直的大臣在一起，如魚得水，那麼天下就可以平安無事了。我雖然稱不上賢明，幸虧有你們多次匡正補救過失，希望憑藉你們的直言鯁議，使天下達到太平。」諫議大夫王珪回答道：「臣聽說加工木材有了準繩的標線才能鋸得正直，君主能夠聽從臣子的規諫就會變得聖明。所以古代聖明的君主，都設有諍臣七人，如果諫言不被採納，就會相繼以死諫諍。如今陛下廣開思路，採納臣民的建議，我處在這個無須忌諱的開明聖朝，真心愿意把愚昧之見都講出來。」太宗聽後很讚賞王珪的話。下令從今以後宰相進宮籌商國家大事，一定要讓諫官跟隨進去，讓他們參與，預先了解國家大事，如果有所規諫一定虛心採納。
賞析與點評
「木從繩則正，後從諫則聖。」——任何人與事，皆有其先天不足之處，須藉助外物或別人加以提醒和糾正。惟仍需要當事人能有克己與寬宏之心，否則，縱有諫臣，亦難成事。太宗深明「主欲知過，必借忠臣」的道理，朝廷上下「君臣相遇，有同魚水」，貞觀之治，就是在這種政治環境下孕育出來的。
貞觀二年，太宗謂侍臣曰：『明主思短而益善，暗主護短而永愚。隋煬帝好自矜誇，護短拒諫，誠亦實難犯忤。虞世基不敢直言，或恐未為深罪。昔箕子佯狂自全1，孔子亦稱其仁。及煬帝被殺，世基合同死否？』杜如晦對曰：『天子有諍臣，雖無道不失其天下。仲尼稱：「直哉史魚2，邦有道如矢，邦無道如矢。」世基豈得以煬帝無道，不納諫諍，遂杜口無言？偷安重位，又不能辭職請退，則與箕子佯狂而去，事理不同……虞世基位居宰輔，在得言之地，竟無一言諫諍，誠亦合死。』太宗曰：『公言是也。人君必須忠良輔弼，乃得身安國寧。煬帝豈不以下無忠臣，身不聞過，惡積禍盈，滅亡斯及。若人主所行不當，臣下又無匡諫，苟在阿順，事皆稱美，則君為暗主，臣為諛臣，君暗臣諛，危亡不遠。朕今志在君臣上下，各盡至公，共相切磋，以成治道。公等各宜務盡忠讜，匡救朕惡，終不以直言忤意，輒相責怒。』
1 箕子：商紂王的叔父，因紂王無道，勸諫不聽，便佯裝發狂來避免災禍。孔子曾把箕子、微子、比干稱為殷之「三仁」。
2 史魚：字子魚。春秋末衛國史官，以正直著稱。文中所引孔子的話見《論語·衛靈公》。
譯文
貞觀二年，唐太宗對侍從大臣說：「英明的君主因為想到自己的缺點而更加完美，昏庸的君主因為掩飾自己的短處而永遠愚昧。隋煬帝喜歡妄自尊大，掩飾短處而拒絕勸諫，也確實很難去觸犯他。虞世基不敢直言進諫，恐怕不必過於深責。過去箕子假裝瘋狂來保全自己，孔子仍然稱讚他的品德。那麼隋煬帝被殺時，虞世基是否也該死呢？」杜如晦回答說：「天子有敢於諫諍的大臣，雖然昏庸無道卻不一定失去他的江山。孔子說過：『史魚真是個正直的人，邦國有道時是如此正直，邦國無道時仍然如此正直。』虞世基怎麼可以因為隋煬帝無道，不採納勸諫，就閉口不言呢！他在重要的職位上苟且偷安，又不能辭職引退，所以與箕子裝瘋而去的性質是完全不同的……虞世基身居宰輔要職，處於能夠進言的地位，竟然沒有一句諫諍的忠言，也實在是該死。」太宗說：「你講得很對。君王必須有忠良大臣輔助，才能身安國寧。隋煬帝還不是因為手下沒有忠臣，自己不知道過錯，罪惡累積禍害滿溢，滅亡才降臨到他頭上。假如帝王的作為不妥當，臣下又不規勸糾正，一味阿諛奉承，事事稱讚頌揚，那麼帝王就是昏君，臣子就是諛臣。君主昏庸、臣下阿諛，國家的危亡就不遠了。我今天有志於君臣上下各盡公心，互相探討，實現太平治世。諸位卿家定要各自忠於職守，糾正補救我的錯誤，我決不會因為你們直言冒犯，就發怒和責罰你們。」
賞析與點評
「明主思短而益善，暗主護短而永愚。」——人貴於能反思，省察自己的不足，最終改過遷善，所謂「過非過，過而不改是過也」。反之，處處為自己的過失解釋，不但拒絕承認錯誤，甚至把錯誤行為合理化，最終，只會令自己永遠陷於迷失不悟的境地，沉淪下去。太宗希望能成為明主，故而事事以隋煬帝為鑑，不護短，納諫言，終成就了貞觀盛世。
貞觀六年，太宗以御史大夫韋挺、中書侍郎杜正倫、秘書少監虞世南、著作郎姚思廉等上封事稱旨1，召而謂曰：『朕歷觀自古人臣立忠之事，若值明主，便宜盡誠規諫，至如龍逢、比干2，不免孥戮3。為君不易，為臣極難。朕又聞龍可擾而馴，然喉下有逆鱗4。卿等遂不避犯觸，各進封事。常能如此，朕豈慮宗社之傾敗！每思卿等此意，不能暫忘，故設宴為樂。』仍賜絹有差。
1 御史大夫：御史台長官，掌刑法典章，糾查百官罪惡。韋挺：京兆人，少與隱太子相友善，後為太子宮臣。武德七年，流放到巂州。貞觀初，經王珪多次推薦，起用為御史大夫，後兼魏王府事，又改為太常卿，後因得罪太子而被廢為民。杜正倫：相州人，隋代秀才。貞觀初，經魏徵推薦，升任兵部員外郎，逐漸升到中書侍郎。承乾太子被廢，受牽連流放到州，顯慶初，起用為中書令，不久被貶為橫州刺史。秘書少監：唐時為秘書省副長官，掌典圖書古今文字，考古異同。著作郎：秘書省屬官，掌修撰碑誌、祝文、祭文，與佐郎分判局事。姚思廉：名簡（五五七至六三七），吳興武康（今浙江德清）人，仕隋為河間郡司法、代王侍郎。唐軍入長安，受任秦王府文學。李世民即位，改弘文館學士，又為著作郎。
2 龍逢：同「龍逄」，即關龍逄。傳說為夏代賢臣，桀做酒池糟丘，為長夜飲；龍逄常苦諫被殺。比干：殷末紂王叔伯父（一說紂庶兄），因為犯顏強諫，被紂王剖心而死。兩人都是古代有名的諍臣。
3 孥（nú）戮：孥為子，戮為殺。孥戮指連兒子一起殺死。
4 「龍可擾而馴」兩句：龍性柔順，可以與之狎戲，騎在它的背上。但是它的喉下有逆鱗，如果觸及逆鱗，龍一定會殺人。此以龍之逆鱗比喻皇帝的威嚴。見《韓非子·說難》。
譯文
貞觀六年，唐太宗因為對御史大夫韋挺、中書侍郎杜正倫、秘書少監虞世南、著作郎姚思廉等人所上的奏而感到滿意，於是召集他們來，說：「我曾考察從古以來臣子所立下的盡忠為國的事跡，假若遇到聖明的君主，當然能夠竭盡忠誠規諫；至於像關龍逄、比干，則逃脫不了全家遭受殺戮的厄運。所以當皇帝的固然不容易，做臣子的也是極為艱難的。我又聽說龍這種動物性情溫良可被馴服，但它喉下的逆鱗是碰不得的。你們諸位就好像不怕去觸動龍的逆鱗那樣，敢於各進封事，直言諫勸。你們常能如此，我難道還怕大唐江山會傾覆或衰敗嗎？每當想到你們的這種心意，我是一刻也不會忘懷的，所以特設此宴共享快樂。」然後還每人分別賞賜了數量不等的絹。
太常卿韋挺嘗上疏陳得失1，太宗賜書曰：『所上意見，極是讜言，辭理可觀，甚以為慰。昔齊境之難，夷吾有射鉤之罪2 ；蒲城之役，勃鞮為斬袂之仇3。而小白不以為疑，重耳待之若舊。豈非各吠非主4，志在無二。卿之深誠，見於斯矣。若能克全此節，則永保令名。如其怠之，可不惜也。勉勵終始，垂範將來，當使後之視今，亦猶今之視古，不亦美乎？朕比不聞其過，未睹其闕，賴竭忠懇，數進嘉言，用沃朕懷，一何可道！』
1 太常卿：九卿之一，專掌祭祀禮樂。
2 「昔齊境之難」二句：公元前六八五年，齊襄公被殺，國中大亂。當時公子小白在莒，公子糾在魯，兩人聞訊，起兵回國爭奪王位。管仲助公子糾攔截小白，彎弓射中小白帶鉤。後來小白繼位，是為齊桓公。管仲因公子糾黨而被囚，他的好友鮑叔牙在桓公面前竭力保薦他，桓公也不因射鉤之罪而忌恨他，任命他為大夫，大加重用。管仲相齊，遂成霸業。
3 「蒲城之役」二句：晉獻公寵信驪姬，欲立其子奚齊。驪姬設計陷害太子申生，逼其自殺，又在獻公面前進讒言，欲置公子夷吾與重耳於死地。夷吾奔屈，重耳奔蒲城。獻公又派賈華伐屈，使勃鞮（又名寺人披）刺殺公子重耳。重耳越牆而逃，勃鞮追殺不及僅斬去他的衣袂。重耳奔狄，過了很長一段流亡生活後，重新回到晉國即位，是為晉文公。文公不以勃鞮當年刺殺他未遂一事為意，待之如故舊。
4 各吠非主：即各為其主的意思。《漢書》曰：「桀犬吠堯，堯非不仁，特吠非其主耳。」
譯文
太常卿韋挺曾經上疏諫陳為政得失，唐太宗讀後賜書說：「你上疏中所說的意見，是一些非常正直的言論，講得很有道理，我看了以後覺得很滿意。歷史上齊國境內大亂時，夷吾對於後來的齊桓公小白曾有過射鉤之罪；在蒲城之役中，勃鞮對於後來的晉文公重耳也曾有過斬袂之仇。然而小白即位後並沒有因此而疑忌管仲；重耳在執政之後，也能待勃鞮如舊部下。這豈不是各吠非主、各為其主，忠心事君、志在無二。你的忠心和誠意，也就在這裡。假如能夠堅持保全這樣的氣節，就永遠可以保持你的美名，假如有所懈怠，那就很可惜了。不斷勉勵，始終如一，為後來者樹立良好的榜樣，使後來的人看我們今天，也像我們看古人一樣，這不是很美好的事嗎？我近來不大聽到有人議論我的過失，不大看到為政的缺點，需要依靠你們竭盡忠誠，不斷提出好的意見，使我能夠得到幫助，這些話一下子怎麼說得完呢！」
貞觀八年，太宗謂侍臣曰：『朕每閒居靜坐，則自內省。恆恐上不稱天心，下為百姓所怨。但思正人匡諫，欲令耳目外通，下無怨滯。又比見人來奏事者，多有怖懾1，言語致失次第。尋常奏事，情猶如此，況欲諫諍，必當畏犯逆鱗。所以每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤。若即嗔責，深恐人懷戰懼，豈肯更言！』
1 怖懾（shè）：同「懾」，害怕的樣子。
譯文
貞觀八年，唐太宗對侍從的大臣說：「每當我空閒靜坐的時候，要自己反省一下所做的各種事情，常常害怕上不能合天意，下為百姓所怨恨。只想得到正直的人匡救勸諫，好讓我能夠了解外面的情況，使老百姓沒有積怨。此外我近來見到有些人來奏事的時候，常顯出恐懼不安的樣子，連講話也會變得顛三倒四。平常奏事，尚且會出現如此情形，更何況要他們來諫諍我的過失，必定會害怕觸犯逆鱗。所以每當有人諫諍時，縱然不合我的心意，我也不以為是冒犯自己。如果立刻發怒斥責，深怕人人心懷恐懼，怎敢再說話！」
賞析與點評
「恐上不稱天心，下為百姓所怨。」——古人敬天畏天，生怕觸怒蒼天，必遭譴咎。太宗雖貴為天子，仍恐怕為政治國不合天意，同時更擔心百姓對朝廷有所怨懟。「敬天畏民」這四字，可說是成就「貞觀之治」的關鍵所在。
貞觀十五年，太宗問魏徵曰：『比來朝臣都不論事，何也？』征對曰：『陛下虛心採納，誠宜有言者。然古人云：「未信而諫，則以為謗己；信而不諫，則謂之尸祿1。」但人之才器2，各有不同。懦弱之人，懷忠直而不能言；疏遠之人，恐不信而不得言；懷祿之人3，慮不便身而不敢言。所以相與緘默，俯仰過日4。』太宗曰：『誠如卿言。朕每思之，人臣欲諫，輒懼死亡之禍，與夫赴鼎鑊、冒白刃5，亦何異哉？故忠貞之臣，非不欲竭誠，乃是極難。所以禹拜昌言6，豈不為此也！朕今開懷抱，納諫諍，卿等無勞怖懼7，遂不極言。』
1 尸祿：指空食俸祿而不盡其職，無所事事。
2 才器：個人的才能與器度。
3 懷祿之人：心中只考慮個人利益，貪戀爵祿、官位的人。
4 俯仰：本指低頭和抬頭。引申為隨便應付，左右周旋。
5 赴鼎鑊：鼎，遠古社會用以煮東西的炊具，三足兩耳。鑊，大鍋。此處指用鼎鑊烹人的酷刑。白刃：利劍。
6 禹拜昌言：謂當年大禹只要聽到善言，就向人拜謝的故事。語出《尚書·皋陶謨》。
7 勞：過度。
譯文
貞觀十五年，太宗問魏徵說：「近來朝臣都不議論政事，這是為什麼呢？」魏徵回答說：「陛下一向虛心採納臣下的意見，本來應當有進諫的人。然而古人曾說過：『不被信任的人進諫，會被認為是毀謗自己；信任的人而不進諫，就叫作空食俸祿而不盡其職。』但是人的才能氣度，各有不同。膽小怕事的人，心存忠直而不能進諫；被疏遠的人，怕不被信任而無法進諫；貪戀祿位的人，怕不利於自身而不敢進諫。所以大家緘默不言，應付著混日子。」太宗說：「的確像你說的一樣。我經常想這件事，臣下雖想進諫，動輒畏懼死亡的禍患，這與那赴鼎鑊被烹殺、冒利劍遭砍殺有什麼不同啊！所以忠誠貞節的臣子，不是不想竭盡忠誠，而是非常為難。所以大禹聽到善言就拜謝，難道不是為這個緣故嗎？我現在敞開胸懷，採納直言規勸，你們不要因為過分恐懼，就不敢極力進言。」
賞析與點評
「未信而諫，則以為謗己；信而不諫，則謂之尸祿。」——貞觀之治屢為後世美談者，莫過於「君主納諫，臣下敢諫」的政治風氣。然而君臣互相信任與尊重，亦至為最要，兩者皆缺一不可。否則，君主認為臣下進諫是出言不遜，詆謗自己；反之臣下若無所進言，則被視為尸位素餐。我們可從魏徵先後二百餘次的進諫，而太宗竟無所怒憤，看出君臣二人間的信任與尊重。