貞觀政要譯註 · 政體第二
本篇導讀
貞觀君臣經常討論如何吸取歷史教訓，提出「君依於國，國依於民」的重民思想。結果，他們在短時間內就達到了「關中豐熟，咸自歸鄉」，「商旅野次，無復盜賊，囹圄常空，馬牛布野，外戶不閉」的繁榮景象。對於這一治世的出現，太宗認為在很大程度上要歸功於以魏徵為代表的臣僚輔助。太宗認為「天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也」，「君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟」。這些名言寓意深刻，對後世影響極大。
貞觀二年，太宗問王珪曰：『近代君臣理國，多劣於前古，何也？』對曰：『古之帝王為政，皆志尚清靜1，以百姓心為心。近代則惟損百姓以適其欲，所以任用大臣，復非經術之士2。漢家宰相，無不精通一經3，朝廷若有疑事，皆引經決定，由是人識禮教，理致太平。近代重武輕儒，或參以法律，儒行既虧4，淳風大壞。』太宗深然其言。自此百官中有學業優長，兼識政體者，多進其階品，累加遷擢焉5。
1 志尚清靜：志趣在於崇尚清靜無為之治，即以道德教化萬民百姓。
2 經術之士：精通儒學經典的讀書人。
3 經：指歷來被尊崇為典範的著作書籍，這裡引申作儒家經典之意。
4 儒行：儒家思想所提倡的道德行為規範。
5 遷擢（zhuó）：提升、擢拔。
譯文
貞觀二年，太宗問王珪說：「近代的君臣治理國家多比前代古時的君臣更為拙劣，這是什麼原因？」王珪回答說：「上古的帝王治國，志趣崇尚清靜無為，他們想百姓之所想。近代的君臣則只是損害百姓來滿足自己的貪慾，所任用的大臣，不再是精通儒學經典的讀書人。漢朝的宰相，沒有一個不是精通一門儒家經典的，朝廷如果有疑難，大家都能依據儒家典籍所述來做出決定。由此萬民皆懂禮儀規範，治理國家就天下太平了。近代（的統治者）重視軍事建設而輕視儒學文教，治國之時或者參用法令刑律，儒家的道德規範已經遭到損害，樸實敦厚的社會風氣受到很大的破壞。」太宗很贊同王珪的話。從此官員中有學識好、有長處，並懂得治國的人，多獲提高官階品級，累次加以升遷提拔。
賞析與點評
「以百姓心為心」——為政者如能做到「想人民所想，急人民所急」，則天下哪有不治之理。或有人說：「天下百姓所想所得的，五花八門，無窮無盡，為政者怎能一一滿足他們的想法呢？」其實老百姓的要求很簡單，只有四個字「安居樂業」。太宗十分明白這個道理，他以「民本」思想治國，正是「以百姓心為心」的表現。
貞觀三年，太宗謂侍臣曰：『中書、門下，機要之司1。擢才而居，委任實重。詔敕如有不穩便2，皆須執論。比來惟覺阿旨順情3，唯唯苟過4，遂無一言諫諍者5，豈是道理？若惟署詔敕、行文書而已6，人誰不堪7？何煩簡擇，以相委付？自今詔敕疑有不穩便，必須執言，無得妄有畏懼，知而寢默。』
1 機要之司：即位處樞機、最為關鍵的政府部門。機要，樞機、關鍵之意。司，官署、政府部門之意。
2 詔敕（chì）：君主朝廷所頒發的政令。
3 阿旨順情：迎合君主的意旨，順從太宗的情緒意見。
4 唯唯：即唯唯諾諾。苟過：敷衍了事。
5 一言諫諍（zhènɡ）：一句直言勸諫的話。
6 惟署詔敕：只是簽署政令。行文書：頒行朝廷文告、公布。
7 人誰不堪：什麼人都可以勝任。
譯文
貞觀三年（六二九），太宗對侍從大臣說：「中書省、門下省都是朝廷最重要的衙門，部門的負責官員，都是選拔突出的人才來擔任，而所委託的任務確實最為重要。朝廷所頒發的政令如有不妥當的地方，都必須堅持己見直言議論，近來只覺（官員）迎合旨意，順從上情，唯唯諾諾，敷衍了事，沒有一句直言勸諫的話。這符合道理嗎？如果只是簽署政令，頒行文告，什麼人都會幹，何須不嫌煩擾地選擇，並以重任相委託呢？從今以後，對皇帝所頒行的詔令有認為不穩妥、不便施行的，都必須堅持自己的意見，不得妄自畏懼，明知不對的也默默不語。」
賞析與點評
「阿旨順情，唯唯苟過。」——這是個反面教材。凡事順從上級或別人的意思，唯唯諾諾，沒有自己的看法，日子或許能混下去，但總是為別人而生，為別人而活，如同行屍走肉，這又有什麼意義呢？太宗就是害怕官員阿旨順情，唯唯諾諾，把國家弄得江河日下。
貞觀四年，太宗問蕭瑀曰：『隋文帝何如主也1？』對曰：『克己復禮2，勤勞思政，每一坐朝，或至日昃3，五品以上，引坐論事4，宿衛之士，傳飧而食5，雖性非仁明，亦是勵精之主。』太宗曰：『公知其一，未知其二。此人性至察而心不明。夫心暗則照有不通，至察則多疑於物。又欺孤兒寡婦以得天下6，恆恐群臣內懷不服，不肯信任百司7，每事皆自決斷，雖勞神苦形8，未能盡合於理。朝臣既知其意，亦不敢直言。宰相以下，惟即承順而已。朕意則不然，以天下為之廣，四海之眾，千端萬緒，須合變通，皆委百司商量，宰相籌畫，於事穩便，方可奏行9。豈得以一日萬機10，獨斷一人之慮也。且日斷十事，五條不中，中者信善，其如不中者何？以日繼月，乃至累年，乖謬既多，不亡何待？豈如廣任賢良，高居深視11，法令嚴肅，誰敢非為？』因令諸司，若詔敕頒下有未穩便者，必須執奏，不得順旨便即施行，務盡臣下意。
1 隋文帝：楊堅（五四一至六〇四，五八一至六〇四年在位），弘農華陰（今陝西省華陰市）人，曾任北周丞相，總攬朝攻，晉封隋王。公元五八一年，廢北周靜帝自立，建立隋朝，後南下滅陳，統一全國。在位期間，改革行政，廢除「九品中正制」。有「開皇之治」的美譽。
2 克己復禮：語出《論語·顏淵》。克己復禮是儒家思想的最高道德修養要求。即約束自己的視聽言行，以符合禮教的要求。
3 或：時常。日昃（zè）：太陽西斜，約下午二時前後。
4 引坐：召見賜坐。
5 傳飧（sūn）而食：傳，轉送。飧，簡單的飯食。語出《史記·淮陰侯列傳》。此指隋文帝坐朝過午，與朝臣議政忘記了吃飯的時間。
6 欺孤兒寡婦以得天下：楊堅的女兒是北周宣帝皇后，宣帝暴斃死，楊堅廢黜年幼的靜帝，篡周立隋，自立為帝。
7 百司：文武百官之意。
8 勞神苦形：費勞精神，辛苦形體。
9 奏行：奏請頒行。
10 一日萬機：謂時間很短而處理的事情極多。語出《尚書·虞書·皋陶謨》。
11 高居深視：身居高位而深察下情。
譯文
貞觀四年（六三〇），太宗問蕭瑀說：「隋文帝是怎麼樣的君主？」蕭瑀回答說：「約束自己，符合禮儀，勤勤懇懇，不怕辛勞地思考治國之道，每次坐朝理事都很認真，有時到太陽西斜還不休息。凡五品以上的官員，他都召見賜坐，與他們一起談論國事，忘記吃飯時間，侍衛只好傳餐而食。雖然他的品性不算仁慈明智，但也稱得上是奮發有為，想把國家治理好的國君。」太宗說：「你只知其一，不知其二。隋文帝這個人性格過於仔細，而且不明事理。內心不明就察覺不出自己的過失，過於仔細就會對人疑慮多端。他因為欺負孤兒寡婦而得天下，所以經常惱怒對他當面敷衍而心有不服的群臣，不肯輕易信任文武百官。事無巨細都要親自決策處理，雖然勞費精神，辛苦形體，始終不能把所有的事情都處理得合情合理。朝中大臣既知他的心意，也不敢直言勸諫。宰相以下的官員，只是奉承順旨罷了。我的看法就是這樣。天下這麼大，舉國之內人口這麼多，每天發生的事千頭萬緒，須不拘一法，靈活處理，凡事應交文武百官商議，宰相認真籌劃，對於所處理的事，能做到穩妥、便利，才可以呈奏施行。怎麼把一天中須處理的許許多多事情，讓一人思考決斷呢！況且一天處理十件事，有五件出偏差，處理得對當然好，處理得不對的又怎麼辦呢？如此日以繼月，乃至連年，錯誤已經很多了，不滅亡還等什麼？哪能比得上廣泛任用賢士良才，身居高位而詳察下情，法令嚴肅，這樣誰敢為非作歹呢？」於是命令所有官署，如果詔敕頒發下去有不穩妥或不便施行的，必須堅持己見上報，不能一味順從旨意，隨即施行。一定要盡到臣子的責任。
賞析與點評
「豈得以一日萬機，獨斷一人之慮也。」——在今天的知識型社會，不用說一日萬機，就是一日十機，亦絕對不可憑一己之見去做出判斷。俗語有云「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮」，古諺亦云「兼聽則明」，就是這個道理。更何況現今世界知識爆炸，一個人所識、所知的始終有限，非仰賴眾人之智，實難成一事。太宗批評這是隋文帝治國的一大失誤，更是導致隋朝滅亡的原因之一。
貞觀六年，太宗謂侍臣曰：『看古之帝王，有興有衰，猶朝之有暮1，皆為蔽其耳目2，不知時政得失。忠正者不言，邪諂者日進3，既不見過，所以至於滅亡。朕既在九重4，不能盡見天下事，故布之卿等，以為朕之耳目。莫以天下無事，四海安寧，便不存意5。「可愛非君，可畏非民6？」天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。』魏徵對曰：『自古失國之主，皆為居安忘危，處理忘亂，所以不能長久。今陛下富有四海，內外清晏7，能留心治道，常臨深履薄8，國家歷數9，自然靈長10。臣又聞古語云：「君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟11。」陛下以為可畏，誠如聖旨。』
1 朝之有暮：白天之後有黃昏。
2 蔽其耳目：耳目蔽塞，比喻為看不見問題，聽不進勸諫。
3 邪諂：邪惡諂佞的小人。
4 九重：這裡指九重宮闕。皇帝深居九重宮闕，一般人不可到達。言外之意就是皇帝與外界隔絕，聽不見百姓的聲音。
5 存意：小心在意。
6 「可愛非君」兩句：百姓所愛戴的不是君王嗎？君王所畏懼的不是百姓嗎？語出《尚書·大禹謨》。
7 清晏：清平安定。晏，平靜，安逸。
8 臨深履薄：面臨深淵，腳踩薄冰。喻身處險境，戒慎恐懼之至。語出《詩經·小雅·小旻》。
9 歷數：原指推算歲時節候的次序。古人認為帝位相承，與天象運行的次序相應，故稱帝王繼承的次序為「歷數」。這裡引申為國運。
10 靈長：綿延長久之意。
11 「君」六句：語出《易經·繫辭上》。意謂君主好比是船，百姓好比是水。水能夠載船行走，也能把船掀翻。
譯文
貞觀六年（六三二），太宗對身邊的大臣們說：「縱觀古代的帝王，總是有興盛有衰亡的，就好像有白天就必定有黃昏一樣，這都是因為他們的耳目受了遮蔽，不了解當時的政治得失。忠誠正直的人不敢直言勸諫，邪惡諂諛的人卻一天天得到重用，國君看不見自己的過失，所以導致國破家亡。我既然身居九重深宮，不能看見天下發生的所有事情，故此安排你們作為我的耳目去了解真實情況。不要以為天下無事，四海安寧，就不在意。《尚書》中說：『百姓所愛戴的不是君王嗎？君王所畏懼的不是百姓嗎？』作為國君，聖明有道，百姓就會擁戴他為君主，如果昏庸無道，百姓就會拋棄他而不擁戴他，這實在令人感到恐懼啊！」魏徵回答說：「自古以來的亡國之君，都是因為處在安定的環境裡就忘記了覆亡的危險，處在盛世就忘記了亂世，所以不能長久地統治國家。如今陛下擁有天下，內外清平安定，能夠留心治國安邦之道，常常如臨深淵，如履薄冰，以這樣的態度治理天下，國運自然會長久。我又聽過這樣的古語說：『君主好比是船，百姓好比是水；水能夠載船行走，也能把船掀翻。』陛下認為百姓的力量可畏，實際情況確實是如您講的那樣！」
賞析與點評
「君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。」——這千古名句，到今天，甚至很遠的未來，依然省察人心。所謂「得民心者得天下，逆民心者失天下」，這不僅是為政者的座右銘，亦是每一個人在其位置上所應警惕的良言。俗語所云「不要與全世界人作對」，就是這個意思了。太宗以「舟和水」來形容君民的關係，反映出他重視「以民為先」、「以民為本」的思想。
貞觀六年，上謂侍臣曰：『古人云：「危而不持，顛而不扶，焉用彼相1？」君臣之義，得不盡忠匡救乎！朕嘗讀書，見桀殺龍逄2，漢誅晁錯3，未嘗不廢書嘆息。公等但能正詞直諫，裨益政教，終不以犯顏忤旨，妄有誅責。朕比來臨朝斷決，亦有乖於律令者4，公等以為小事，遂不執言。凡大事皆起於小事，小事不論，大事又將不可救，社稷傾危，莫不由此。隋主殘暴5，身死匹夫之手，率土蒼生6，罕聞嗟痛。公等為朕思隋氏滅亡之事，朕為公等思龍逄、晁錯之誅，君臣保全，豈不美也！』
1 「危而不持」三句：意謂國家傾危，人主顛躓，不能扶救，那麼要助手來相輔佐是幹什麼呢？語出《論語·季氏》。
2 桀殺龍逄（pánɡ）：桀，夏桀，夏朝末代國君，荒淫殘暴，後被商湯所滅。龍逄，即關龍逄，夏桀的大臣。相傳夏桀暴虐荒淫，關龍逄多番勸諫，後被桀囚禁殺死。
3 漢誅晁（cháo）錯：晁錯（前二〇〇至前一將五四），漢潁川（今河南禹縣）人，西漢初年著名政治家。漢文帝時任太常掌故，漢景帝即位後任御史大夫。晁錯倡議逐步削奪宗室藩王的封地，以加強中央集權，得到景帝的採納。不久吳楚等七個劉姓宗室地方藩王以誅晁錯為名，發動軍事叛亂，景帝為求平息亂事，聽從大臣袁盎等言，斬晁錯於長安東門。
4 乖：不符合。
5 隋主：指隋煬帝。
6 率土蒼生：率土，天下、全國。蒼生，百姓、萬民。語出《詩經·小雅·北山》。
譯文
貞觀六年，皇上（太宗）對侍從大臣說：「古人說：『在遇到危險時不去扶持，將要摔倒時不去扶助，那麼要助手來輔佐是幹什麼呢？』從君臣大義的道理來說，臣子能夠不竭盡忠心匡正挽救君主的失誤嗎？我曾讀書，看到夏桀殺死賢臣關龍逄，漢景帝誅殺謀臣晁錯的時候未嘗不放下書本嘆息。你們只要能義正詞嚴地坦率直言諫諍，有益於國家的政治教化，我絕不會以冒犯尊嚴、違背意旨，而濫施殺戮和刑罰。我近來坐於朝中決斷的事情中，也有違背法令的，你們認為這些是小事，就不提出意見，不據理力爭。凡是大事都是從小事開始的，小事不追究，大事將會弄到不可挽救的地步，國家的覆亡，都是由此而起。隋煬帝殘暴，結果被一個普通人殺死，天下百姓中，很少聽說有人為他悲痛的。你們多替我想想隋煬帝國破身亡的教訓，我為諸位考慮關龍逄、晁錯被冤枉誅殺的教訓，做到君臣之間互相都能保全，難道不是很好的事嗎？」
賞析與點評
「危而不持，顛而不扶。」 ——這句與傳統儒家讀書人所講求的「仁、義、禮、智、勇」可謂背道而馳。今天的知識分子雖未必人人皆可以有「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的崇高情懷，但起碼亦不要讓自己陷於「危而不持，顛而不扶」、麻木不仁的地步。太宗引此古語來激勵臣下做忠臣，克終臣節。否則，國破家亡之日，不單是帝王身死，更是天下臣民之災。
貞觀七年，太宗與秘書監魏徵從容論自古治政得失1，因曰：『當今大亂之後，造次不可致治2。』征曰：『不然，凡人在危困則憂死亡，憂死亡則思治，思治則易教3。然則亂後易教4，猶飢人易食也5。』太宗曰：『善人為邦百年，然後勝殘去殺6。大亂之後，將求致治，寧可造次而望乎？』征曰：『此據常人7，不在聖哲。若聖哲施化，上下同心，人應如響8，不疾而速9，期月而可10，信不為難，三年成功，猶謂其晚。』太宗以為然。封德彝等對曰11：『三代以後12，人漸澆訛13，故秦任法律，漢雜霸道，皆欲理而不能，豈能理而不欲？若信魏徵所說，恐敗亂國家。』征曰：『五帝三王14，不易人而理。行帝道則帝15，行王道則王16，在於當時所理，化之而已。考之載籍17，可得而知……若言人漸澆訛，不返純樸，至今應悉為鬼魅，寧可復得而教化耶？』德彝等無以難之，然咸以為不可。
太宗每力行不倦，數年間，海內康寧，突厥破滅，因謂群臣曰：『貞觀初，人皆異論，雲當今必不可行帝道、王道，惟魏徵勸我。既從其言，不過數載，遂得華夏安寧18，遠戎賓服19。突厥自古以來20，常為中國勍敵21，今酋長並帶刀宿衛22，部落皆襲衣冠23。使我遂至於此，皆魏徵之力也。』顧謂征曰：『玉雖有美質，在於石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別。若遇良工，即為萬代之寶。朕雖無美質，為公所切磋24，勞公約朕以仁義25，弘朕以道德，使朕功業至此，公亦足為良工爾。』
1 秘書監：官名。南北朝始置，為秘書省長官，掌圖書著作等事。唐制，秘書監一人，掌邦國經籍圖書。
2 造次：匆忙、倉促。致治：達到天下太平。
3 思治則易教：思考如何達致天下太平則容易教化萬民。
4 亂後易教：經歷動亂以後更有利於教化萬民。
5 飢人易食：飢餓的人更容易滿足於對食物的需要。
6 勝殘去殺：謂戰勝殘暴，廢除死刑。語出《語論·子路》。
7 此據常人：僅能對平常人、一般人而言。
8 響：回聲。
9 不疾而速：意謂不為追求快而迅速。
10 期月：一年。
11 封德彝（yí）：名倫，渤海蓚縣（今河北省景縣）人。隋朝時為內史舍人，先後獲楊素、虞世基等隋朝名臣所提拔與信任。隋亡降唐，先為秦王府參軍。貞觀初，官至尚書右僕射。
12 三代：即夏、商、周三代。
13 澆訛：風俗浮薄，人心狡詐。
14 五帝：指黃帝、顓頊、高辛、唐堯、虞舜。三王：指夏、商、周三代創業之主，即夏禹、商湯、周武王。
15 帝道：謂成就帝業之道，文中指無為而治。
16 王道：儒家主張以仁義治天下，稱為「王道」。
17 載籍：古書典籍所記載。
18 華夏：即華夏諸族，引申作天下、中原政權之意。
19 戎：引申作外族、異族。賓服：指各方諸侯按時入貢，朝見天子，表示服從。
20 突厥：南北朝中後期，崛起於金山（今阿爾泰山）一帶的遊牧民族。部落首領姓阿史那氏。北周、北齊對峙時，突厥勢盛。其後隋文帝用遠交近攻、離強合弱之計，成功令突厥分裂為東突厥和西突厥。西突厥輾轉遷移到亞歐地區定居。到貞觀四年，唐太宗大破東突厥，於其地置府州。
21 中國：漢族政權的意思。勍（qínɡ）敵：即勁敵，強而有力的敵人。
22 帶刀宿衛：指各族酋長均臣服於唐朝，被冊封為唐朝將領，甚至負責禁宮中的護衛工作。帶刀，拿著武器，意謂全副武裝。宿衛，在皇帝禁宮中值宿警衛。
23 部落皆襲衣冠：意謂來自遠方的部落酋長臣服於唐朝，受到中原先進的漢文化的薰陶，學習中原的服飾文化。
24 切磋：本指把骨角和玉石加工製成器物，今引申做學問上的商討探究。
25 約：約束、要求。
譯文
貞觀七年（六三三），太宗與秘書監魏徵閒暇漫談時討論到自古以來的治國得失，就說：「現在國家處於大亂之後，短時間內，不可能使風俗淳樸，天下太平。」魏徵說：「不是這樣，但凡人在危急困苦之時，就擔憂死亡；擔憂死亡，就希望國家太平；希望國家太平，就容易教化。那麼，經歷動亂以後就更有利於教化萬民，就像飢餓的人更容易滿足於對食物的需要。」太宗說：「賢明的人治理國家也要待百年之久，才能使殘暴者不再為惡，廢除刑殺。大亂之後，就企求達到天下太平，怎麼可以在短時間內就希望得到啊！」魏徵說：「這是對平常人而言的，不能用在英明的君主身上。如果英明的君主施行教化，上下協力同心，百姓就會像回聲那樣迅速地響應跟從，雖然不想求快也會很快地取得成功。一年時間就可以達到預期的成果，相信並不困難，三年才取得成功，那仍太遲了。」太宗認為對。封德彝等說：「夏、商、周三代之後，人變得越來越浮薄、狡詐。所以秦朝治國專用刑法，漢朝將仁義與刑法摻雜使用，都是想使民風純正而未能實現，怎能說可以使民風純正而不想去做呢？如果聽信魏徵的話，恐怕會使國家敗亂。」魏徵說：「五帝、三王治國時，並沒有變換國中的人民而實現了教化。躬行無為而治之道，便成就了帝業。躬行仁義之道，便成就了王業。這在於當時國君的治理，教化而已。查考古書典籍的記載，就可以知道……如果說人越來越浮薄、狡詐，再也不會純樸，那麼到了今天，人都應該變得和鬼魅一樣，還能施行教化嗎？」封德彝等再也找不到理由來反駁，然而他們全體還是認為魏徵的主張是行不通的。
太宗堅持實施教化，竭力施行，毫不懈怠，數年間，天下安定，突厥被打敗，俯首稱臣，太宗因而對群臣說：「貞觀初年，人們多有不同意見，說當今一定不能實行帝道、王道，只有魏徵勸我實行。我採納了他的意見，不過數年，就做到中原安寧，邊遠的外族臣服。突厥從來就是中原的強敵，如今突厥的首領酋長卻身佩刀劍，在禁宮中值宿警衛，部眾也跟著穿戴起中原的衣冠。使我取得這樣的成就，都是魏徵的功勞。」（太宗）回頭對魏徵說：「玉雖有美好的本質，但當它還藏在石塊中間，沒有良好的工匠去琢磨，那就與瓦塊碎石沒有區別。如果遇到好的工匠，就可以成為留傳萬代的珍寶。我雖然沒有玉的本質給你琢磨，但勞你拿仁義來約束、要求我，以道德來補充、光大我，使我能達致這樣的功業，你真可以說是一位高超的工匠啊！」
貞觀八年，太宗謂侍臣曰：『隋時百姓縱有財物，豈得保此？自朕有天下已來，存心撫養，無有所科差1，人人皆得營生，守其資財，即朕所賜。向使朕科喚不已2，雖數資賞賜，亦不如不得。』魏徵對曰：『堯、舜在上，百姓亦云「耕田而食，鑿井而飲」，含哺鼓腹3，而雲「帝何力」於其間矣4。今陛下如此含養，百姓可謂日用而不知。』又奏稱：『晉文公出田5，逐獸於碭，入大澤，迷不知所出。其中有漁者，文公謂曰：「我，若君也6，道將安出？我且厚賜若。」漁者曰：「臣願有獻。」文公曰：「出澤而受之。」於是送出澤。文公曰：「子今之所欲寡人者，何也？願受之。」漁者曰：「鴻鵠保河海7，厭而徙之小澤，則有矰丸之憂8。黿鼉保深淵9，厭而出之淺渚10，必有釣射之憂。今君出獸碭，入至此，何行之太遠也。」文公曰：「善哉！」謂從者記漁者名11。漁者曰：「君何以名？君尊天事地，敬社稷，保四國，慈愛萬民，薄賦斂，輕租稅，臣亦與焉。君不尊天，不事地，不敬社稷，不固四海，外失禮於諸侯12，內逆民心，一國流亡，漁者雖有厚賜，不得保也。」遂辭不受。』太宗曰：『卿言是也。』
1 科差：古代統治者對平民財物或勞役的徵收。
2 向使：假使。科喚不已：不斷徵收科役。
3 含哺：吃飽飯。鼓腹：輕輕拍打肚子。
4 「帝何力」於其間：語出《帝王世紀》。指堯、舜時，政治清平，百姓無事。有老人擊壤於道上說：「吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力於我哉。」後世用此典故表示統治者不擾民，百姓安居樂業，幾乎感覺不到統治者的存在。
5 晉文公：名重耳（？至前六二八）。在位九年，為春秋五霸之一。出田：即離開京師出外打獵去。
6 若：你。
7 鴻鵠：亦作黃鵠，即今天的天鵝。保河海：安全地居於大河大海。
8 矰（zēnɡ）丸之憂：矰，較短而細的弓箭。丸，彈丸。矰丸之憂即有被彈射的危險。
9 黿（yuán）：甲魚的一種，背黃，頭有癩，故俗稱癩頭黿，龜屬。鼉（tuó）：又名鼉龍，即揚子鱷。保深淵：安全地生活於深水的地方。
10 淺渚：淺灘。渚，本指水中的小塊陸地。
11 從者：隨從的官員。
12 外失禮於諸侯：與其他諸侯國交往時，做出不符合禮儀和規矩的行動。意即對外挑起事端。
譯文
貞觀八年（六三四），太宗對侍臣說：「隋朝時期百姓即使有財物，豈能保住它？從我占有天下以來，有心撫養百姓，沒有什麼苛捐雜稅，沒有勞役征派，人人都得以經營生計，保守其財富，這都是我賜予他們的啊！假使我不斷科稅征役，即使老是賞賜，百姓也不如不得賞賜。」魏徵回答說：「堯舜在位的時候，老百姓也說『我自己耕田吃飯，鑿井飲水』，吃飽了飯輕輕拍拍肚子說『皇帝有什麼用』。現在陛下這樣愛護百姓，百姓可以說是天天享用而不知道。」魏徵又奏道：「當年晉文公出外打獵，到碭這個地方追逐野獸，進入大沼澤地，迷路不知如何離開。沼澤中有個漁夫，文公對他說：『我是你的君主，你告訴我怎樣走出去，我將大大地賞賜你。』漁夫說：『小臣想進獻一點兒意見。』文公說：『出了沼澤地再聽。』於是漁夫將他送出了沼澤地。文公說：『現在我想聽聽你想指教我的是什麼。』漁夫說：『天鵝安全地居於河海，如果厭倦了遷往小沼澤，就有被彈射的危險。黿鼉安全地生活於深水的地方，如果厭倦了而遷至淺灘，必有被釣獲、射殺的危險。現在君王出來獵獸到碭，深入到這個地方，走得不是太遠了嗎？』文公說：『說得對！』於是吩咐隨從記下漁夫的姓名。漁夫說：『君王為什麼要記下我的名字？君王如果敬天地，重社稷，保四境，愛人民，輕賦稅，我就有好處。君王如果不敬天地，不重社稷，不守四境，外失禮於諸侯，在內背離民心，那麼一國（元人）都要流亡，漁夫雖得重賞，也不能保存。』於是推辭了不肯領受文公的賞賜。」太宗說：「你說得對。」
賞析與點評
「耕田而食，鑿井而飲，帝何力（於我哉）。」——注釋所解的是從統治者的角度來看，反之若從老百姓的角度來看，則是人們只要安分守己，奉公守法，循規蹈矩地經營生活，哪怕是什麼嚴苛的法律，日子依然可以過得穩妥。魏徵引此古語是希望告誡太宗，百姓的要求很簡單，只要生活安定，他們自然願意臣服於朝廷的統治之下。