張蔭麟書評集 · 評雪林女士《李義山戀愛事跡考》

李義山詩，有一部分素稱隱僻。舊日箋注，大都以寓言遭際，或隱諷時事解之，雖間有微中，而類多牽強。近有雪林女士，著《李義山戀愛事跡考》，上海北新書局出版，定價三角半。謂李義山與一女道士及兩宮嬪，曾有舊日所謂「偷香竊玉」，而雪林女士用今語稱為「戀愛」之關係，其隱僻之作，即「夫子自道」之詩謎雲。作者懸斷之「事跡」，多從詩中推出，什九缺乏歷史的根據。雖其《自序》中謂此不過為一種假設，而正文中處處用肯定口氣，動謂已得證明，蓋其想像之敏活，遠超過其判斷之謹嚴也。 夫歷史的批評，只能以作者生平之事跡解釋其作品，不能據作品中之細節以推斷作者生平之事跡。蓋文學作品（除明言為記實者外）與歷史記錄殊科，其中所表現之情感、所陳敘之事實，不必為作者所親歷。即所謂「自傳的」作品，亦僅能予人以作者之生活或性格之「普通印象」，蓋真事與幻境已經作者融和織合，非有直接之史證，無從知其中何部分為作者之自傳。此理之至明也。設有人據《紅樓夢》中「魘魔法叔嫂逢五鬼」一回或「訴肺腑心迷活寶玉」一回，而作曹雪芹傳，讀者當無不失笑。而雪林女士僅據義山《無題》《明日》《曲池》《如有》諸詩，乃能知義山「與宮嬪聚首以至分手的情形，層次井井。（1）夜間至窗下用琴瑟玉珂為暗號。（2）因隔院尚有文宗、楊妃等，不敢驚動，故上下時躡足屏聲。（3）進由斜門，幽會則在小閣中；為防人衝進起見，有時下鎖……」云云。此書最大之功用，蓋在使人解頤矣。雖然，雪林女士此書，不無一二獨得之見解，又當分別論之。 （一）作者謂義山曾與華陽觀女道士宋某有交遊（甚或有戀慕之情），此事實之可成立者，集中有《月夜重寄宋華陽姊妹》詩云：「偷桃竊藥事難兼，十二城中鎖彩蟾。應共三英同夜賞，玉樓仍是水精簾。」又《贈華陽宋真人兼寄清都劉先生》詩，有「淪謫千年別帝宸，至今猶謝蕊珠人」之句，可為確證。然作者據「淪謫千年別帝宸」一語，斷定宋氏為宮女出身（又引《聖女祠》詩別論），則未免神經過敏。「淪謫千年」，謂宋女乃謫降人間之仙子，「帝宸」指天上之帝宸，故下句雲「至今猶謝蕊珠人」。蕊珠宮，天宮之名也，此讚頌女道士之詞也。若謂指其出身後宮，則何得有千年之別？出宮入道，乃由「淪謫」而趨於解脫，與「淪謫」恰恰相反。 又《聖女祠》三詩，作者謂與女道士之戀愛事有關，而聖女祠即隱指女道士所居之華陽觀雲。按此說極為牽強，其不能成立之故有二：（1）義山集中屢舉女道士之姓及華陽之名，原無所忌諱，何為忽隱藏其名，而以聖女祠代之？（2）華陽觀在長安城永崇里，而《聖女祠》（五律）詩云：「杳靄逢仙跡，蒼茫滯客途。何年歸碧落，此路向皇都。」此可見義山之游聖女祠乃在其赴長安之途中，則其祠不在長安可知也。吾意《聖女祠》三詩，皆過其地而志一時之感興與想像，與集中《華山題王母祠》一類之作品性質相同。作者謂：「只是全詩艷麗芬芳，似寫兒女情懷。義山既特繞數百里的道路專誠叩謁聖女祠，不應這樣輕佻。」不知聖女祠之所在地，既無可確考，義山是否「特繞數百里道路專誠叩謁」，吾人實無從得知。若夫游楚澤而思夢神女，渡洛水而期遇宓妃，在舊日文人之想像中，原非過分悖理之事，又何訝於義山之輕佻哉？ 《碧城》三首，惟第一首描寫仙界景象，語意尚可瞭然，餘二首則實「不知所謂，不敢強解」。雪林女士謂乃言女道士與義山失和而別有所愛，此解「莫見洪崖又拍肩」一句可矣，然「《武皇內傳》分明在，莫道人間總不知」兩句，則又何說？女士乃曰：「女道士之厭棄義山，或因他言語不慎，所以義山有『《武皇內傳》分明在，莫道人間總不知』的辯護。」其想像之巧敏實足驚人。無論按上下文，此二句絕無辯護之口氣，且義山又何得以武皇之事自比？與其牽強，無寧闕疑也。 （二）作者謂（1）敬宗納浙東二舞女，名飛鸞、輕鳳。（2）二人乃姊妹，姓盧。（3）敬宗崩，鸞、鳳復為文宗（敬宗弟）所納。姊妹中之一人生子，即蔣王儉。（4）其後開成四年太子被讒死，上意追悔，「即取坊工劉楚才等數人付京兆榜殺之，及禁中女倡十人斃永巷，皆短毀太子者」。（《新唐書·莊恪太子傳》）鸞、鳳即在十人之列，義山所戀之宮嬪即鸞、鳳二人，並舉義山詩以實之。 按持此論時，雪林女士所處之地位，視舊日《紅樓夢》索隱家更為困難。蓋舊日索隱家謂《紅樓夢》中某人影某歷史的人物，某事影某歷史的事實，雖為幻想，惟彼等認為《紅樓夢》所影之人物及事實，如高士奇及湯斌毀壞五通祠之類，皆於史可征者也。而雪林女士認為義山詩所指之事，其本身即成問題。關於第一點，作者取證於《杜陽雜編》。其書本不可據，至若敬宗之納鸞、鳳，蔣王儉之為鸞或鳳所生，開成四年所殺女倡十人中有鸞、鳳在內，皆無歷史的證據。不過作者由義山詩中推想而得。蓋作者非根據歷史以解釋義山詩，乃據義山詩以建造史事也。此種建造，實以下列一大前提為基礎，謂其所引證之義山詩，皆直敘歷史事實，此實無法證明者也。 夫豈惟未得證明，且有反證。（1）《舊唐書·文宗紀》載，文宗即位曾兩次放還以前所進舞女，則文宗之納鸞、鳳，其事之或然性極少。（2）雪林女士見義山詩有「新得佳人字莫愁」之句，遂謂鸞、鳳姓盧，又見梁武帝《河之水》歌言莫愁，「十六生兒字阿侯」，遂謂義山詩中言「阿侯」乃指鸞或鳳之子。又以文宗除莊恪太子外只有蔣王儉，因斷定蔣王儉為鸞或鳳所生。不知義山詩中之言「阿侯」，並不指其為莫愁之兒子。《無題》一首云：「近知名阿侯，住在小江流。腰細不勝舞，眉長惟是愁。黃金堪作屋，何不作重樓？」則「阿侯」實一女子之名。試問蔣王儉何得「家在小江流」，何得「腰細」（眉長）而「黃金堪作屋」耶？然作者謂義山《無愁果有愁曲》中「十番紅桐一齊死」之句，乃指開成四年殺禁中女倡十人之事，則極有可能性；若「十番紅桐」指此十人，則謂《景陽宮井雙桐》為指此十人中之二人，亦頗有理由。惟二人不必為敬宗所幸之飛鸞、輕鳳耳。又《燕台》詩中之「桃葉桃根雙姊妹」，其與「雙桐」亦不無蛛絲馬跡可尋。此數點之闡明，實雪林女士書中之主要貢獻，惟其餘則未免穿鑿附會耳。 署名「素痴」，原載《大公報·文學副刊》第50期，1928年12月17日