戰國策譯註 · 卷十九 趙策二

本篇導讀 公元前三○二年，目光如炬的趙武靈王展開了‌「胡服騎射」的變法。趙武靈王的‌「胡服騎射」雖然沒有觸及政治制度的變革或削弱貴族的利益，然而此舉在趙國仍然掀起軒然大波，影響深遠。趙武靈王在面對保守勢力的激烈反對時，援引夏、商、周三個朝代之服式迥異，春秋五霸教化不一，卻能統一及稱霸天下的例子，苦口婆心地說明‌「知學之人，能與聞遷，達於禮之變，能與時化」的道理。可是一切都枉費心思，因為反對者根本沒考慮到胡服騎射在軍事方面上的改良。胡服騎射的目標在於令軍隊簡裝輕騎，熟悉馬背上的生活方式，亦即‌「師夷之長技以制夷」，以便於作戰。 趙武靈王洞悉時代的需要，敢於挑戰傳統，又耐心說服反對的保守派，悉心令改變服裝與學習騎射相配合。此外，他又設立國防建設的具體方針，水、陸齊下，以致‌「逾九限之固，絕五徑之險」，闢地千里，成就了一代霸業。 不過，從王族公子、大臣趙文與趙造、趙燕、周紹以至於牛贊之反對可見，趙武靈王提出的胡服騎射所面對的阻力非常大。這大概亦是他日後被活活餓死於沙丘的關鍵所在。公子成不穿胡服，以表示反對改革，他雖為趙武靈王所折服，然而卻成為日後兵變而令趙武靈王餓死沙丘的策劃者之一。歷來變法必然遭受保守勢力的激烈反對，而變法者的下場一般都極其悲慘，趙武靈王也不例外，令人不勝唏噓。 武靈王平晝閒居 武靈王平晝閒居，肥義侍坐曰[1]：『王慮世事之變，權甲兵之用，念簡、襄之跡，計胡狄之利乎？』王曰：『嗣立不忘先德，君之道也；錯質務明主之長[2]，臣之論也。是以賢君靜而有道民便事之教，動有明古先世之功。為人臣者，窮有弟長辭讓之節，通有補民益主之業。此兩者，君臣之分也。今吾欲繼襄主之業，啟胡、翟之鄉，而卒世不見也。敵弱者，用力少而功多，可以無盡百姓之勞，而享往古之勛。夫有高世之功者，必負遺俗之累；有獨知之慮者，必被庶人之恐。今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。』 1 肥義（？至前二九五）：趙武靈王的丞相。 2 錯質：猶言委質，獻身給君主。 譯文 趙武靈王平日閒坐時，肥義在一邊陪伴著他，肥義說：‌「大王是在考慮天下形勢的變化，權衡兵力的使用，懷念簡子和襄子的功業，盤算抗擊胡狄的好處嗎？」武靈王說：‌「繼承君位不忘祖先的功德，是國君應該遵循的原則；獻身事君，力求顯揚國君的過人之處，是臣子應該遵循的原則。因此英明的國君平時要做引導百姓、便利行事的教育，行動時要發揚光大祖先的功績。做臣子的在未做官時就應具備尊敬長輩、謙虛禮讓的德行；在做官以後就應做出幫助百姓、輔佐君主的功業。這兩點，正是做國君與做臣子的本分。現在，寡人想繼承襄王的事業，開發胡、狄地區，擔心永遠都不為人所理解。如果是對付一般的弱敵，不費吹灰之力就能有卓越戰績，不必置百姓於水深火熱之中，就能獲得像先輩簡子、襄子那樣的不世功勳。要想建立不世功業的人，就一定會受到囿於世俗勢力的牽制；有獨到見解的人，難免會被庸俗之人所抱怨。現在寡人打算教導百姓改穿胡服、學習騎射，想必社會上一定會對寡人議論紛紛了。」 肥義曰：『臣聞之，疑事無功，疑行無名。今王即定負遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。夫論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。昔舜舞有苗，而禹袒入裸國，非以養欲而樂志也，欲以論德而要功也！愚者暗於成事，智者見於未萌，王其遂行之。』 譯文 肥義說：‌「臣聽說，在事業上猶豫不決就不能建功立業，在行動上疑慮重重，也就不能取得功名。現在大王既然下定了擺脫世俗的決心，就不必再顧慮任何人的非議了。那講究高尚道德的人，不去附和一般俗見；成就偉大功業的人，就不和一般人商量。從前虞舜演練干戚之舞，苗族就歸服了；夏禹赤身露體地進入裸國，裸國也就服從了。他們並不是為了縱情享樂，而是為了宣揚德政、建立功業啊！愚蠢的人對於即將成功的事情也弄不明白，聰慧的人在事態尚未露出苗頭之際就能察覺出來了，希望大王立即施行你的理想吧。」 王曰：『寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之樂，知者哀焉；愚者之笑，賢者戚焉。世有順我者，則胡服之功未可知也。雖驅世以笑我，胡地、中山吾必有之。』 譯文 武靈王說：‌「寡人對改穿胡服的好處毫不懷疑，只是擔心天下人譏笑寡人這種做法。正如瘋子高興的事，聰明人卻為他哀傷；蠢人覺得可笑的事，有才能的人卻為之擔憂。人們如果能夠擁護寡人的措施，那麼改穿胡服的功效將不可估量。那時即使讓天下所有人都來譏笑寡人，寡人必定會占有胡地與中山。」 王遂胡服。使王孫紲告公子成曰[1]：『寡人胡服且將以朝，亦欲叔之服之也。家聽於親，國聽於君，古今之公行也；子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下議之也。夫制國有常，而利民為本，從政有經，而令行為上。故明德在於論賤，行政在於信貴。今胡服之意，非以養欲而樂志也。事有所出，功有所止，事成功立，然後德且見也。今寡人恐叔逆從政之經，以輔公叔之議。且寡人聞之：「事利國者行無邪，因貴戚者名不累。」故寡人願慕公叔之義，以成胡服之功。使謁之叔，請服焉。』 1 王孫紲：趙臣。公子成：趙國貴族。 譯文 武靈王於是改穿胡服。派王孫紲向公子成說：‌「寡人已穿上了胡服並且將要上朝，因此希望叔父也能穿上。家裡的事由父母做主，國家的事由國君做主，這是古今公認的準則。子女不違抗父母，臣子不違抗國君，這是先王時就已通行的規矩。如今寡人下令改變服裝，可是叔父卻不穿，寡人怕天下人又要議論了。治理國家要有一定的原則，對老百姓有利才是最根本的；管理政事要有一定的準則，而保證政通令行才是首要。所以想要顯示功德，必須考慮到下層百姓的利益；想要推行政令，首先要使權貴奉行。現在，寡人要改穿胡服的目的，絕不是放縱情慾而娛樂心志啊。事情只要開了頭，功業就有成功的時候；事成功就，道德就顯現出來了。今天寡人擔心叔父違反了治理國家的固定原則，而去附和貴族那些反對胡服的議論。況且寡人聽說過：‌『做有利於國家的事情，行動就不會出現偏差；依靠宗室貴冑的支持，名聲就不會受傷害。』所以寡人希望仰仗叔父的正確行動，來促進改變胡服的成功。寡人特地派遣王孫紲到你府上去拜望、陳述，請叔父穿上胡服吧。」 公子成再拜曰：『臣固聞王之胡服也，不佞寢疾，不能趨走，是以不先進。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣聞之：「中國者，聰明睿知之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩、書、禮、樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。」今王釋此而襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，畔學者，離中國，臣願大王圖之。』 譯文 公子成拜了兩拜，回答說：‌「臣早已聽說君王改穿胡服了，只因臣臥病在床，行動不便，所以不能及早地向大王提供意見。現在君王命令臣改穿胡服，臣就大膽地表達愚見吧。臣聽說過：‌『中國這個地方，是聰明能幹、具有遠見的人所居住的地方，是各種物資財富所聚集的地方，是聖賢進行教化的地方，是仁義道德所施行的地方，是詩、書、禮、樂所使用的地方，是各種精妙技藝所應用的地方，是遠方國家前來參觀學習的地方，是四方不開化民族所應該崇拜和效法的地方。』現在君王捨棄了這些，而去套用邊遠地區的服飾，改變了古代的禮教，變換了古代的準則，違背了人們的心志，背叛了聖賢的教導，脫離了中國的傳統習俗，臣希望大王三思。」 使者報王。王曰：『吾固聞叔之病也。』即之公叔成家自請之曰：『夫服者所以便用也，禮者所以便事也。是以聖人觀其鄉而順宜，因其事而制禮，所以利其民而厚其國也。祝髮文身[1]，錯臂左衽[2]，甌越之民也[3]。黑齒雕題[4]，鯷冠秫縫[5]，大吳之國也。禮服不同，其便一也。』 1 祝髮：斷髮。指中原以外少數民族的習俗和裝束。 2 錯臂：文身，指刻畫手臂。左衽：衣襟向左開。中原風俗是衣襟向右開。衽，衣襟。 3 甌（ōu）越：古代越族的一支，分布在今浙江、福建一帶。 4 雕題：刻畫額頭，塗以丹青。題，額。 5 鯷（tí）冠：鯷魚皮做成的帽子。鯷魚即鯰魚。秫（shú）縫：縫製粗拙。秫，通「」，長針。 譯文 王孫紲把公子成的話向趙武靈王報告。趙武靈王說：‌「寡人早已聽說叔父患病了。」於是，就親自到了公子成家裡，對他說：‌「衣服的樣式，不過是為了人們穿著方便的，而禮制是為了處理事情的便利。所以聖人總是考察當地的習慣而因地制宜，根據實際需要而制定禮法，為的是利民富國。至於那些剪斷頭髮、身上刻畫著花紋，手臂刻著紋飾，左邊縫著衣襟，正是甌越百姓的習慣。那些用草汁染黑牙齒、額頭上刺刻著圖畫，戴著魚皮帽子，穿著粗針大線的衣服，乃是吳國百姓的打扮。雖然他們的禮俗和服飾各不相同，但都同樣便利於人們。」 『是以鄉異而用變，事異而禮易。是故聖人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其禮。儒者一師而禮異，中國同俗而教離，又況山谷之便乎！故去就之變，知者不能一；遠近之服，賢聖不能同。窮鄉多異，曲學多辨。不知而不疑，異於己而不非者，公於求善也。』 譯文 「所以說地區不同，其舉止措施也就各有變化，客觀實際不同，禮儀制度也就會相應地變化了。因此聖人認為，只要對老百姓有利，在措施上就不求一致；只要真正能給事業帶來便利，在禮法上就可以不必相同。儒生同師承於一個老師，而他們的主張、禮法卻不一樣；中原地區的風俗傳統大體一致，而他們的政令卻迥異，更何況那些居住在偏僻山谷中的人們，不都也是在因地制宜地各求方便嗎？所以對於事物的選擇、取捨，即使是有聰明才智的人也無法強求一致；不同地區、不同時代的服飾打扮，就是聖賢也無法統一。窮鄉僻壤的地方，少見多怪；孤陋寡聞的人，經常巧辯不休。不懂得的事物，不要隨便去懷疑；不同於自己觀點的意見，也不要輕易非議，這才是追求真理的公正態度。」 『今卿之所言者，俗也；吾之所言者，所以制俗也。今吾國東有河、薄洛之水[1]，與齊、中山同之，而無舟楫之用。自常山以至代、上黨，東有燕、東胡之境[2]，西有樓煩、秦、韓之邊[3]，而無騎射之備。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水；變服騎射，以備其燕、東胡、樓煩、秦、韓之邊。且昔者簡主不塞晉陽以及上黨，而襄主兼戎取代，以攘諸胡。此愚知之所明也。』 1 薄洛之水：古漳水流經今河北巨鹿和平鄉東境的河流。 2 東胡：居住在胡（匈奴）東而得名的古民族。 3 樓煩：居住在今山西西北寧武、岢嵐一帶的古民族。 譯文 「現今你所說的一些話，都是些世俗的言論；而寡人所說的一些話，恰恰是如何改革習俗與傳統的言論。目前我國東部有黃河、薄洛水兩條河流，是我國與齊國、中山國的交界線，可是我們卻沒有水軍。從常山到代郡、上黨郡一帶，東邊與燕國、東胡為鄰，西邊與樓煩、秦國、韓國接壤，而我們卻不曾在那裡配備騎兵和部隊。所以寡人要設法籌集船隻、建設水軍，並組織河邊民眾共同防守黃河和薄洛水；寡人還要改變舊式服裝，訓練騎兵，以便守衛我國與燕國、東胡、樓煩、秦國、韓國間的邊界。再說從前簡主不把我國的疆域版圖局限在晉陽和上黨，接著襄主又兼併了戎狄和代地，驅走了各部胡人。這些業績，無論是愚人還是智者，都是清楚明白的。」 『先時中山負齊之強兵，侵掠吾地，繫纍吾民[1]，引水圍鄗[2]，非社稷之神靈，即鄗幾不守。先王忿之，其怨未能報也。今騎射之服，近可以備上黨之形，遠可以報中山之怨。而叔也順中國之俗以逆簡、襄之意，惡變服之名，而忘國事之恥，非寡人所望於子！』 1 繫纍：拘縛。 2 鄗：同‌「鎬」，趙邑，在今河北柏鄉北。 譯文 ‌「早些時候，中山國倚仗齊國的雄厚兵力，侵犯我國土地，俘虜我國的百姓，引水衝決我們的鄗城，如果不是社稷神靈的護佑，鄗城差一點就失守了。先王對這件事極為憤恨，可是這個仇至今還未能報。如今我們採用便於騎射的胡服來武裝自己，近可以保衛上黨這個要塞，遠還可以向中山國報仇雪恨。而叔父你偏要依從中原地區的舊俗，卻違背了簡主與襄主的遺願，反對改穿胡服的命令，而忘記了國家所蒙受的恥辱，可不是寡人對你的期望啊！」 公子成再拜稽首曰：『臣愚不達於王之議，敢道世俗之聞。今欲繼簡、襄之意，以順先主之志，臣敢不聽令。』再拜，乃賜胡服。 譯文 公子成聽了以後，拜了兩拜，叩頭說：‌「臣愚昧無知，未能領會君王的意圖，大膽地講了一些世俗的偏見。如今君王既然繼承簡主與襄主的遺志，完成先王未竟的事業，臣不敢不聽從王命。」說完又拜了兩拜，於是武靈王就賜給他一套胡服。 趙文進諫曰[1]：『農夫勞而君子養焉，政之經也。愚者陳意而知者論焉，教之道也。臣無隱忠，君無蔽言，國之祿也。臣雖愚，願竭其忠。』王曰：『慮無惡擾，忠無過罪，子其言乎。』趙文曰：『當世輔俗，古之道也；衣服有常，禮之制也；修法無愆，民之職也。三者，先聖之所以教。今君釋此，而襲遠方之服，變古之教，易古之道，故臣願王之圖之。』 1 趙文：趙臣。 譯文 趙文又前來勸阻趙武靈王說：‌「農民用辛勤的耕耘來養活治國的人，這是國家的常規。無知的人說出自己的想法，由既聰明而又有學問的人進行評論，是朝廷教化的準則。做臣子的不隱藏自己的忠心，做國君的不阻塞臣下的言路，就是國家的福氣。臣雖愚昧無知，卻願意盡忠直言。」趙武靈王說：‌「考慮問題，不要討厭不同意見的干擾，對盡忠直言的人，不要斥責他的罪過，你就大膽地說吧。」趙文說：‌「適應時代的潮流，順從社會的習俗，這是自古以來就有的原則；服裝有一定的樣式，這是禮法所規定的；遵守法令，不發生錯誤，乃是百姓的本分。這三方面，是古代聖人的教誨。現在君王捨棄了這些，而去襲用遠方胡人的服式，改換了古代的教化，變更了自古以來的行動準則，所以臣希望君王三思。」 王曰：『子言世俗之聞。常民溺於習俗，學者沉於所聞。此兩者，所以成官而順政也，非所以觀遠而論始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。賢者議俗，不肖者拘焉。夫制於服之民，不足與論心；拘於俗之眾，不足與致意。故勢與俗化，而禮與變俱，聖人之道也。承教而動，循法無私，民之職也。知學之人，能與聞遷，達於禮之變，能與時化，故為己者不待人，制今者不法古，子其釋之。』 譯文 趙武靈王說：‌「你所說的不過是一些世俗的觀點。一般人沉溺於舊俗，讀書人又拘泥於書本陳見，這兩種人，都只能完成固定職守，順從既定的政令罷了，是不能高瞻遠矚、改革創新的。再說，夏、商、周三個朝代的服式不同，卻都統一了天下；春秋時代五霸的教化不同，卻都能治理好國家。有遠見的人制定出規章制度，一般愚昧者只能遵守。有才能的人可以議論、探討禮法、教化，沒才能的人只會墨守成規。對那些恪守傳統習俗的人，是不能夠與其交流溝通的；對那些拘泥於舊禮教的人，也是無法和他們談論理想和志向的。故此，習俗應跟著形勢的變化而變化，禮法制度也要隨著形勢的改變而改變，這才是聖人治國的原則。秉承命令而行動，遵循法度而沒有私心，是做老百姓的本分。有遠見卓識的人，能隨著新事物的出現而改變原來的觀點，通曉禮法的變化，才能隨著時代的變化而變化。因此真正志在修身的人不仰賴別人的讚許，治理當世的人不去效法古代的成功。你還是放棄那些不正確的意見吧！」 趙造諫曰[1]：『隱忠不竭，奸之屬也。以私誣國，賊之類也。犯奸者身死，賊國者族宗。此兩者，先聖之明刑，臣下之大罪也。臣雖愚，願盡其忠，無遁其死。』王曰：『竭意不諱，忠也。上無蔽言，明也。忠不辟危，明不距人，子其言乎！』 1 趙造：趙臣。 譯文 趙造規勸趙武靈王道：‌「藏住忠心不說，屬於奸邪之類。因私心而誤國，屬於賊害之類。犯奸的應處死，害國的應滅族。這兩種，是先王訂下明確的刑罰，是臣子的大罪。臣雖然愚鈍，願盡忠心，不敢逃避死罪。」趙武靈王說：‌「暢所欲言，不加避諱，這是忠臣。君主不阻攔臣下發表意見，這是明君。忠臣不避危險，明君不拒絕別人提意見，你就說吧。」 趙造曰：『臣聞之：「聖人不易民而教[1]，知者不變俗而動[2]。」因民而教者，不勞而成功；據俗而動者，慮徑而易見也。今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。且服奇者志淫，俗辟者亂民。是以蒞國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，非所以教民而成禮者也。且循法無過，修禮無邪，臣願王之圖之。』 1 易民：改變人民的要求。 2 動：治理。 譯文 趙造說：‌「臣聽說：‌『聖人不改變百姓的要求而進行教誨，聰明的人不改變習俗而治理。』順著民心去教誨的，不費力便可獲得成功；依著習俗而行動的，輕車熟路，非常方便。現在大王改變原有的做法，不按習俗辦事，改穿胡服而不顧社會上的議論，這可不是教導百姓遵守禮制啊。況且服裝奇異的人，心意就放蕩，習俗怪僻的地方，往往民心混亂。所以治理國家的人不穿怪僻的服裝，中原地區不仿效蠻夷的不開化行為，因為這不是教導人們遵守禮制。而且遵循原有的法制，沒有什麼過錯，奉行傳統制度，不會偏離正道，臣望大王三思。」 王曰：『古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？宓戲、神農教而不誅[1]，黃帝、堯、舜誅而不怒[2]。及至三王[3]，觀時而製法，因事而制禮，法度制令，各順其宜，衣服器械，各便其用。故禮世不一道，便國不必法古。聖人之興也，不相襲而王；夏、殷之衰也，不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也。且服奇而志淫，是鄒、魯無奇行也[4]；俗辟而民易，是吳、越無俊民也[5]。是以聖人利身之謂服，便事之謂教，進退之謂節，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。故聖與俗流，賢與變俱。諺曰：「以書為御者，不盡於馬之情；以古制今者，不達於事之變。」故循法之功不足以高世，法古之學不足以制今，子其勿反也。』 1 宓戲、神農教而不誅：宓戲、神農都是傳說中的聖王，據說伏羲（即宓戲）教民畜牧，神農教民耕種，不用刑罰，這就是所謂的‌「教而不誅」。 2 黃帝、堯、舜誅而不怒：黃帝、堯、舜都是傳說中的古帝，據說他們雖然用兵誅亂，但仍以教化為主，所以說是‌「誅而不怒」。 3 三王：指夏、商、周三代的開國聖王。 4 鄒、魯：均在今山東境內，是禮教最早發達的古國。 5 吳、越：在今江蘇、浙江境內的古國，據說當地的百姓‌「斷髮文身」，和中原的習俗不同。 譯文 趙武靈王說：‌「古今的習俗本不相同，為什麼要效法古代呢？歷代帝王互不相襲，為什麼要遵循古代的禮制？伏羲、神農時代，只用教化而不動用刑罰，黃帝、堯、舜時代，雖用刑罰而不憤怒。夏、商、周三代的聖王，都是觀察社會現實來制定法令的，法令制度都順應潮流，衣服器械都使用方便。所以說，治理國家不一定只用一種方法，只要對國家有利就不必效法古代。聖人的興起，不承襲前代而興旺；夏、商的衰敗，因不變更制度而滅亡。可見反對古時舊俗的，不應受到非議；而遵循舊制的人，也就不值得讚許了。如果說服裝特殊就會思想放蕩，那麼服飾正統的鄒、魯兩國，就應該沒有不正的行為了；如果說風俗怪僻的地方，百姓就會變壞，那麼風俗特殊的吳、越地區，就該沒有傑出的人才了。所以聖人認為，凡是適合穿著的，就是好服裝；凡是便於辦事的，就是好規章。關於送往迎來的禮節，衣服的樣式，是使百姓們整齊劃一，而不是用來評論賢能的人的。所以聖人能隨著風俗而變化，賢人能隨社會變化而前進。諺語說：‌『照書上記載來駕車的人，不能通曉馬的習性；用老辦法來對付現代的人，不懂社會的變化。』所以遵循舊制的做法不會建立蓋世的功勳，尊崇古代的理論不能治理當代的社會，希望你不要再說反對胡服的話了。」 賞析與點評 鄧小平說：‌「不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓。」 王破原陽以為騎邑 王破原陽以為騎邑[1]。牛贊進諫曰[2]：『國有固籍，兵有常經，變籍則亂，失經則弱。今王破原陽以為騎邑，是變籍而棄經也。且習其兵者輕其敵，便其用者易其難。今民便其用而王變之，是損君而弱國也。故利不百者不變俗，功不什者不易器。今王破卒散兵以奉騎射，臣恐其攻獲之利不如所失之費也。』 1 原陽：趙邑，在今山西大同西北。 2 牛贊：趙將。 譯文 趙武靈王攻破原陽並將此地改為騎兵基地，趙將牛贊規勸武靈王說：‌「國家有成文法典，軍隊有固定的兵制。改變法典，國家就會混亂；改變兵制，軍隊就會削弱。現在大王攻破原陽，並改為騎兵基地，這是改變法典、拋棄常規。再說，熟悉以前的兵制便易於克敵制勝，用慣了以前的武器便沒有難度。現在兵士都習慣了以前的裝備，而王卻要完全改換，這是傷害君主而削弱國力啊。所以沒有百倍的利益就不要改變習俗，沒有十倍的功效就不要改換器具。現在大王撤銷原來的步兵編制而實行胡人的騎射，臣擔心這樣做會得不償失！」 王曰：『古今異利，遠近易用，陰陽不同道，四時不一宜。故賢人觀時而不觀於時，制兵而不制於兵。子知官府之籍，不知器械之利；知兵甲之用，不知陰陽之宜。故兵不當於用，何兵之不可易？教不便於事，何俗之不可變？』 譯文 趙武靈王說：「古今的利益不盡相同，遠與近使用的器具也不一樣。陰陽變化各有不同的特點，四時氣候不一。所以賢能的人根據客觀的條件去行動，而不被客觀條件所限制；操縱兵器而不被兵器所操縱。你只知道官府的舊法典，而不知道器械的便利；只知道一般地使用兵器、鎧甲，而不知道根據不同的條件而變化。所以兵器如果使用不便，為什麼不可以改換？教化如果不符合客觀情況，為什麼舊的禮法就不能改變呢？」 『昔者先君襄主與代交地[1]，城境封之，名曰無窮之門[2]，所以昭後而期遠也。今重甲循兵不可以逾險，仁義道德不可以來朝。吾聞信不棄功，知不遺時，今子以官府之籍，亂寡人之事，非子所知。』 1 代：在今河北蔚縣東北的古國。 2 無窮之門：在今河北張北南的隘口。 譯文 「從前先君襄主當政時，與代國國界相接，於是在國界上築城加強防衛，稱城門為無窮之門，以此昭示後世子孫，希望獲得長遠利益。現在穿著沉重的鎧甲，拿著長長的武器，不便於越過險隘之地；講究仁義道德，不可能讓胡人降服。寡人聽說忠信不放棄功業，聰明不忘記時機。現在你拿官府的舊法典來擾亂寡人的事業，這是你的不智。」 牛贊再拜稽首曰：『臣敢不聽令乎？』至遂胡服，率騎入胡，出於遺遺之門[1]，逾九限之固，絕五俓之險，至榆中[2]，闢地千里。 1 遺遺之門：即挺關，在今陝西榆林西北。 2 榆中：在今內蒙古伊金霍洛旗一帶。 譯文 牛贊拜了兩拜叩頭說：‌「臣怎麼敢不聽從大王的命令呢！」於是趙武靈王穿好胡服，率領騎兵出了挺關，越過重重要隘，穿過許多險惡的關口，到達榆中，擴地千里。