章太炎傳 · 第十八節 經子及佛學上的貢獻

五十一 說 經 自章學誠發六經皆史之說，龔自珍引申之曰：「六經者，周史之宗子也。《易》也者，卜筮之史也；《書》也者，記言之史也；《春秋》也者，記動之史也；《風》也者，史所采於民而編之竹帛，付之司樂者也；《雅頌》也者，史所采於士大夫也；《禮》也者，一代之律令，史職藏之故府，而時以詔王者也；《小學》也者，外史達之四方，瞽史諭之賓客之所為也。今夫宗伯雖掌禮，禮不可以口舌存；儒者得之史，非得之宗伯。樂雖司樂掌之，樂不可以口耳存；儒者得之史，非得之司樂。故曰：六經者，周史之大宗也。」章先生常謂學誠之言為有見，謂《春秋》即後世史家之本紀；《列傳》、《禮經》、《樂書》仿佛史家之志；《尚書》、《春秋》，本為同類；《詩》多紀事，合稱詩史；《易》乃哲學史之精華，即今所稱社會學（參閱諸祖耿：《記本師章公自述治學之工夫及志向》）。因為經史分部，魏以前無此說。經為官書，史官掌之，故謂之史。 章先生治經典，專崇古文，有云：「六經皆史之方，治之則明其行事，識其時制，通其故言，是以貴古文。」（《國故論衡·明解故》下）因之先生治經，以周官、左氏為本其法依據明文，不純以漢世師說為正，以為不如是則怪說不絕。雖尚漢學，而亦不黜魏、晉。有云： 余謂清儒所失，在牽於漢學名義，而忘魏、晉幹蠱之功。夫漢時十四博士，皆今文俗儒。諸古文大師雖桀然樹質的，猶往往俯而汲之，如賈景伯、鄭康成皆是也。先鄭、許、馬濡俗說為少，然其書半亡佚，後人慾窺其微，難矣。黃初以來始立毛氏《詩》，左氏《春秋》，《尚書》亦取馬、鄭，而盡廢今文不用。逮《三體石經》之立，《書》、《春秋》古文一時發露，然後學有一尊，受經者無所恇惑。故其時有不學者，未有學焉而岐於今文者；以是校漢世之學，則魏、晉有卓然者矣。鄭沖無俚，盜《石經》之字以造古文《逸書》，為世詬病，今所謂偽孔尚書是也。然今人知偽孔之非，為訓說以更之者數家，猝然遇章句蹇棘，終已不能利解；就解其一二語，首尾相次，竟不知說何事，此有以愈於偽孔乎？無有也。清人說《周易》，多摭李鼎祚集解，推衍其例，則鄭、荀、虞之義大備；然其例既為王氏略例所破，縱如三家之說，有以愈於王氏乎？無有也。《春秋》言公羊者不足道。清世說左氏，必以賈服為極。賈服於傳義誠審，及賈氏治春秋經，例本劉子駿，既為杜氏釋例所破，質之丘明傳例，賈氏之不合者亦多矣。《易》義廣大，不可以身質，王氏與鄭、荀、虞或皆有聖人之道焉，不敢知也。若《春秋》者，語確而事易見，凡例有定，不容支離，杜氏所得蓋什匕，而賈氏才一二耳…… （《文錄續編》卷一《漢學論》下） 五十二 說易之例 章先生於《易》，雖無專著，然迭遭憂患，深有會心。《檢論》中之《易論》而外，復有自述中所條記。使人讀了，足以明《易》道之大。茲僅錄其首二條如下： 上經以「乾」、「坤」列首，而序卦偏說「屯」、「蒙」。「屯」者草昧，「蒙」者幼稚，此歷史以前事狀也。「屯」稱「即鹿無虞」，斯非狩獵之世乎？其時人如鳥獸，妃匹皆以劫奪得之，故云「匪寇婚媾」也。然女子尚有貞而不字，君子尚有舍不從禽。廉恥、智慧，人之天性，故可導以禮而厚其生。「蒙」始漸有人道，故言「納婦」。婚姻聘幣，初與買鬻等耳，故云「見金夫不有躬」也。「需」為飲食宴樂，始有酒食，乃人農耕之世。「觀」說「神道設教」，「易」明宗教之事唯此耳。而「觀我生觀其生」者，展轉追求，以至無盡，則知造物本無。此超出宗教以上者也。 觀之所受曰「噬嗑」，「先王以明罰敕法」。大凡肉刑皆起宗教、蚩尤泯棼，九黎亂德，人為巫史，五虐之刑亦作焉。參及域外，則有以違教而受炮燔之刑者矣。「噬嗑」有滅鼻、滅趾之象，斯所以繼「觀」也。受「噬嗑」者為「賁」。「賁」者文飾，今所謂文明也。而君子以明庶政 ，無敢折獄，故稱「賁其趾，舍車而徒」。是為廢刖足而代以髡鉗役作也。又稱「賁其須」，則並除耏刑也。其卦亦及妃匹之事，言「白馬翰如，匪寇婚媾」者，文明之世，婚禮大定，立軺駢馬於是行矣。然親迎御輪，亦仿古者劫掠而為之，如系赤違韍以仿蔽前耳，故亦稱「匪寇婚媾」（原註：睽亦稱匪寇婚媾，王輔嗣說此爻，即以文明至穢為說，所謂君子以同而異也）。足知開物成務，其大體在茲矣。 （《自述學術次第》） 五十三 說書之例 章先生於《書》，有《古文尚書拾遺定本》，是一部最後的著作，千載叢疑，一旦冰釋。茲錄其三則如下： 《堯典》：「黎民俎（原註：從敦煌所得釋文本）飢。」《五帝本紀》作「黎民始飢」。此同馬本，俎作祖，故馬亦云始也。《周頌正義》引《書》黎民俎飢。注云： 俎讀曰阻。阻，厄也（原註：十行本如此）。段氏《撰異》云：「蓋壁中故書作俎，故鄭雲俎讀曰阻。古且與俎，音同義同。孔壁與伏壁當是皆本作且，伏讀且為祖，訓始。孔安國本則或通以今字作俎。」按段氏此說，所見甚卓。且祖古今字也。故安國、史遷、馬氏皆以古今字通之，而讀曰祖，且俎古亦一字也。故鄭氏作俎，而改讀為阻。究之始飢之義，不甚妥帖，讀阻亦非經旨。尋說文，且，薦也。薦正當作薦。且飢、俎飢，正即《春秋傳》所謂「荐饑」。《詩》所謂「饑饉荐臻」耳。在榖曰飢，在民曰飢，其實無異也。（原註：漢《食貨志》黎民祖飢，正作飢。俞先生平議已知祖即且字，訓當為薦。然未錄作俎之本，今為補正，義始明確） 《盤庚》下：「用宏茲賁。」釋魚：「龜三足，賁。」此以賁為龜之大名，猶後世言蓍蔡，以蔡為龜之大名矣。宏，《說文》云：「屋深響也。」又云：「宖，屋響也。」「宖，谷中響也。」皆一義所孳乳，是宏有響應之義。《繫辭》云：「君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。」（原註：即響字）虞翻曰：「同聲相應，故如響也。」此言用應茲龜，義正如此，與「各非敢違卜」意相足。 《無逸》：「文王卑服，即康功田功。」釋文：「卑，馬作俾，始也。」案《三體石經》，此字古文篆隸皆作卑，不從馬讀。服，古文作，借為服也。功，古文作。康，釋宮云：「五達謂之康。」字亦作庚。《詩》有由庚，《春秋傳》有夷庚，以為道路大名。康功者，謂平易道路之事；田功者，謂服田力穡之事。前者職在司空，後者職在農宮，文王皆親蒞之，故曰卑服。嘗疑《周頌·執競》云：「不顯成康，上帝是皇；自彼成康，奄有四方。」成康即謂成道。《詩》言「踧踧周道」，「周道如砥」，明周家自有道路之制，與夏、商異，匠人管之，合方氏達之，所以車同軌也。 五十四 說詩之例 章先生於毛詩微言，所得尤眾，藏之胸中未及著錄。其散見於《檢論》及《文錄》者，例如「關雎故言」（《檢論》卷二），謂所陳系文王與紂之事。后妃淑女，乃指鬼侯之女「案魯連書及太史殷本紀，皆說鬼侯一曰九侯，聲相似。鬼侯有女而好，獻之紂。鬼侯女不喜淫，紂以為惡，醢鬼侯。鄂候爭之強，辨之疾，故脯鄂候。文王聞之而竊嘆，故拘之羑里庫。」關雎辭在稱美，而義有諷刺。 又如《小疋太疋說》（《文錄》卷一）。謂依《說文》：「疋，足也。」古文以為詩大疋字。或曰：胥字。一曰：疋，記也。倉頡見鳥獸蹄迒之跡而初造書契，所以記錄帑疋取義於足跡。「大小疋者，《詩序》曰：『言天下之事，形天下之風謂之雅。頌者，美盛德之形容，以其成功，告於神明。』頌本頌貌字。褒美則曰形頌，紀事則曰足跡。是故雅頌相待為名。孟子曰：『王者之跡息而《詩》亡，詩亡然後《春秋》作。』范寧述之曰： 『孔子就大師而正雅頌，因魯史而修《春秋》，列《黍離》於《國風》，齊王德於邦君，所以明其不能復雅，政化不足以被群後也。』此則王者之跡，謂之小疋大疋，古訓敫如也。」又謂「疋之為足跡，聲近雅，故為烏烏，聲近夏故為夏聲，一言而函數義可也」。 又如說公劉「其三軍單，……徹田為糧」，撣嘖索隱，於制度及文字，無不迎刃而解。有云： 殷制，公侯不過百里，然自后稷封邰，公劉遷豳，大王遷岐，周地綿亘已數百里，不以殷法宰制。《周語》曰：「先王不窟竄於戎狄之間；及文王受命，建號稱王，不儕於吳、楚之僭。」此則岐山以西，殷亦夷鎮視之，勢不能臣畜也。觀《詩》有「徹田為糧」，「其軍三單」，賦役車甲，悉能自為法令。 （《文錄》卷一《封建考》） 此言當時周國的情形，了如指掌。至於「單」字，《毛傳》訓襲，本甚明了，而許君不能用，鄭君亦在疑眩之間；王肅以下，更無論已。其實三單者，言更番徵調，以後至者充前人之缺，猶今時常備、後備、預備之制。有云： 其軍三單。傳曰：「三單相襲也。」單訓為襲，是其本義。古文作，象其系聯也。小篆為單，象古文變其形。《釋文》：「太歲在卯曰單閼。」孫炎作蟬焉。《方言》：「蟬，聯也。」《揚雄傳》曰：「有周氏之蟬嫣。」蟬嫣訓連，連續即相襲義，此借蟬為單也。孟子曰：「唐虞禪。」《漢書文帝紀》曰：「嬗天下。」禪本封禪，嬗本訓諼，今以此為繼位之義，亦借為單。禪位猶言襲位也。明此，則毛公訓單為襲，斯為本義。其軍三單者，更番徵調，猶卒更、踐更、過更之制，其事易明。說為辰，經始多事矣。如三辰，憑臆說為辰字，何不曰象彈丸，本彈之古文耶？凡鉤摭鐘鼎、詭更正文者，其無征多此也。說文訓大，乃奲之假借也。 （《文錄》卷一《與尤瑩問答記》，並參閱同卷《毛公說字述》） 五十五 說《左傳》之例 章先生於《左傳》，早歲即著《春秋左傳讀》，未刊行。其《敘論》一篇，系專駁劉逢祿，晚年自飭為《春秋左傳疑義答問》。（見《章氏叢書續編》）先生又謂「《說苑》《新序》、《列女傳》中所舉左氏事義六七十條，其間一字偶易，正可見古文《左傳》，不同今本，而子政古文，代以訓詁，亦皆可睹」，乃著《劉子政左氏說》。茲錄數條如下： 僖十九年傳：「盍姑內省德乎。」《說苑》述此作「胡不退修德」。案《說文》：「，卻也。從夕。一曰行遲。，或從內。古文從。」案從內者，內聲也。此內字乃之古文省借。子政識古文，退釋內。《墨子·親士》曰：「君子進不敗其志，內究其情。」俞先生曰：「內乃壞字，與進對文。」今觀此文，則內固以聲通矣。《釋文》：「省，察也。」省德謂自察其德何如。作修德者，便文易之，非訓詁也。尋上說文王雲，退修教而復伐之，則此當以勸宋公，寉然無疑義（原註：上作，此作內者，古文不定一體，故彝器每有一字而前後異議者）。今人溺於內省不疚之文，皆以內為本字，由不知六書假借也。 《昭二十九年傳》：「實有豕心。」《列女傳》實作宕。按梁端以宕為買之誤，未必然也。《說文》：「宕，過也。從宀碭省聲。」此宕即碭。《淮南·本經訓》： 「玄玄至碭而運照。」註：碭，大也。然則宕有豕心者，大有豕心也。古文正爾，子政所見未訛，不得反以今本改之。 五十六 說諸子及佛學 章先生於諸子，初治韓非、荀卿之書，以為精到，次及墨翟、莊周，益饒妙悟。惟不丬孑宋學，亦尚無意於釋氏。觀其自述，有云： ……三十歲頃，與宋平子交。平子勸讀佛書，始觀《涅槃》、《維摩詰》、《起信論》、《華嚴》、《法華》諸書，漸近玄門，而未有所專精也。遭禍系獄，始專讀《瑜珈師地論》及《因明論》、《唯識論》，乃知瑜珈為不可加。既東遊日本，提倡改革，人事繁多，而暇輒讀《藏經》。又取魏譯《楞伽》及《密嚴》誦之，參以近代康德。蕭賓訶爾之書，益信玄理無過《楞伽》、《瑜珈》者。少雖好周、齊諸子，於老、莊未得統要。最後，終日讀《齊物論》，知多與法相相涉，而郭象、成玄英諸家悉含胡虛冗之言也。即為《齊物論釋》，使《莊子》五千言，字字可解。日本諸沙門亦多慕之。適會武昌起義，束裝欲歸，東方沙門諸宗三十餘人屬講佛學，一夕演其大義，與世論稍有不同。東方人不信空宗，故於法相頗能講受。而天台、華嚴、淨土諸巨子，論難不已，悉為疏通滯義，無不厭心。余治法相以為理極不可改更，而應機說法，於今尤適……余既解《齊物》，於老氏亦能推明。佛法雖高，不應用於政治、社會，此則惟待老、莊也。儒家比之，邈焉不相逮矣。然自此亦兼許宋儒，頗以二程為善，惟朱、陸無取焉。二程之於玄學，間隔甚多，要之未嘗不下宜民物，參以戴氏，則在夷、惠之間矣。至並世治佛典者，多以文飾諸膏梁，助長傲誕，上交則諂，下交則驕，余亦不欲與語…… （《自述學術次第》） 《齊物論釋》「書，引證釋、老，破除名相，是一部談玄的奇作。」其序文有云： ……（莊生）以為隱居不可以利物，故托抱關之賤；南面不可以止盜，故辭楚相之祿；止足不可以無待，故泯死生之分；兼愛不可以宜眾，故建自取之辯；常道不可以致遠，故存造征之談。維綱所寄，其惟《逍遙》、《齊物》二篇，則非世俗所云自在、平等也。體非形器，故自在而無對；理絕名言，故平等而咸適。齊物文旨，華妙難知。魏、晉以下，解者亦眾。既少綜核之用，乃多似象之辭……執此大象，遂以臚言，儒、墨諸流，既有商榷，大、小二乘，猶多取攜，夫然義有相征，非傅會而然也…… 龐俊撰《章先生學術述略》，對於先生之言玄哲，有云： ……於是歐陸哲理，梵方絕業，並得饜而飫之，蓋至是而新知舊學，融合無間，左右逢源，灼然見文化之根本，知聖哲之憂患 。返觀九流，而閎意眇旨，覿於一旦，先後作《原道》、《原名》、《明見》、《辨性》、《道本》、《道微》、《原墨》諸篇，精闢創穫，清儒不能道其片言。其說始出，聞者震驚，而卒莫之能易。其《齊物論釋》一篇，以佛解莊，名理淵淵，高蹈太虛，足為二千年來儒、墨九流解其封執。 若其說狙公賦芧之文，然後知天鈞兩行之言，不同於園滑也；明堯伐三子之問，然後知天演進化之論，實多隱也。勝義稠壘，員輿之上，諸老先生未有先言之者。 寥寥數言，於敘述先生玄學的深邃，上涉聖涯，下宜民物，可謂得其大概了。