章太炎傳 · 第十九節 對於中印文化溝通的期望

五十七 古來中印兩國文化的關係 章先生對於中、印兩國聯合，期望甚殷，嘗謂「東方文明之國，犖犖大者獨吾與印度耳。言其親也則如肺腑，察其勢也則若輔車，不相互抱持而起，終無以屏蔽亞洲」（《印度中興之望》）。旨哉斯言！返觀歷史，兩國文化的交流，遠起於漢代，海陸並進。由中國方面看來，實在是輸入遠過於輸出。輸入中最主要的，當然是佛教。大法東來，發展得異常偉大，我國士大夫及平民無不感受深刻。當初還不是直接的由印度譯來，而是間接的得於西域。即如後漢的安世高，是譯經的第一人，是中國佛教開山之祖，而其籍則為安息西晉的佛圖澄是中國北地佛教的開拓者，而其籍則為龜茲。這兩個都是西域人。自是以後我國的賢哲，漸漸不滿於西域的間接輸入，要直接求於印度，於是有西行求法之舉。五百年間，高僧輩出，冒萬險，歷百艱，所產生的結果，能夠大有造於文化界，法顯和玄奘是其代表，譯經既富。顯師所著的《佛國記》，奘師所著的《西域記》，以及慧立所著的《慈恩三藏法師傳》，不但佛學者奉為鴻寶，就是研究世界史者亦視為珍藏，歐洲諸國，均有譯本。 我們對於印度文化，不但輸入了教理，而且建設了諸宗。除此以外，還有科學、藝術、工業等很多。因之中、印兩國，就國際的關係說，就文化先後的關係說，實在是難兄難弟我們做弟弟的，究竟有什麼禮物回敬老哥呢？有是有的，不過微薄點罷了。我們試讀《續高僧傳》，有云：「奘奉敕翻《老子》五千文為梵言，以遺西域。」又云：「又以《起信》一論，文出馬鳴，彼土諸僧，思承其本，奘乃譯唐為梵，通布五天。」可見玄奘的偉大，不僅闡揚大乘，建立新宗，而且是翻譯中國名著的第一人，回譯印度失傳了的名論的第一人，這就是我們對於印度的貢獻。 總之，我們吸收印度文化，絕不是生吞活剝，而是融會貫通。由印度佛教而創造出「中國的佛教」，由印度藝術而創造出「中國的藝術」，由印度的像印，而發明出「中國的印刷術」（敦煌發見的古物中有千佛像，就是用像印印成的。這種像印原於印度）。輸入雖多，大有受用，不是模仿，而是創造，實在夠得上稱難弟！ 五十八 先生居東時的努力 中、印兩國文化的關係，密切如此！可惜明代以後，兩國隔絕，歷數百年，固由明代不競，而語言文字的障礙亦其樞紐。為今之計，亟宜相互講習，以恢復舊時的睦誼。章先生居東京時，一面親從印度學士研究梵文，又咨問彼土諸宗學說；一面撰著鴻文，以祝印度的中興，如《記印度西婆耆王紀念會事》、《印度中興之望》、《印度獨立方法》等（見《文錄·別錄》卷二）。其《送印度缽邏罕保什二君序》，纏綿悲壯，異常動人，摘錄如下： 印度法學士缽邏罕自美利堅來，與其友保什走訪余於東京。余固篤志於薄伽梵教，而甚親印度人者也。平生未嘗與其志士得銜杯酒之歡，亦末由知其名號。既見二君，歡相得也，已而悲至隕涕。二君道印度衰微之狀，與其志士所經者，益悽愴不自勝。復問余支那近狀。嗟呼！吾支那為異族陵轢，民失所庇，豈足為友邦君子道！顧念二國，舊肺腑也，當斟酌其長短，以相補苴。支那士人，喜言政治，而性嗜利，又怯懦畏死，於宗教倜然無所歸宿，雖善應機，無堅確之操；印度重宗教，不苟求金錢儲藏，亦輕生死，足以有為，獨短於經國之術。二者相濟，庶幾其能國乎！昔我皇漢劉氏之衰，儒術墮廢，民德日薄，賴佛教入而持世，民復摯醇，以啟有唐之盛。訖宋世，佛教轉微，人心亦日苟偷，為外族併兼，勿能脫。如印度所以顧復我諸夏者，其德豈有量耶？臭味相同，雖異族，有兄弟之好。邇來二國皆失其序，余輩雖苦心，不能成就一二，視我親昵之國，淪陷失守，而鮆力不足以相扶持，其何以報舊德！今茲通請謁，復不得在故國，空借日本為甌脫地，得造膝抒其衷情，相見握手，只益悲耳。 ……昔德意志哲學者索賓霍爾（按亦譯作蕭賓訶爾）有言，惻怛愛人之德，莫印度若。歐羅巴之倫理，則旃陀羅（原註：印度語，譯言屠者）與蔑戾車（原註：印度語，譯言多須之野人）之倫理耳。吾視印度諸聖哲，釋迦固上仁，拿法典與商羯羅之吠檀多教，亦哀隱人倫若赤子。回教素剽悍，既入印度，被其風，有寬容之德，與往世憎惡他教者異；載其清淨，足以使民寧一。 近世歐人言支那即復振，其社會裁製，當為世界型範，夫體國經野之術，支那視印度，則昔人所謂禮先一飯者；至與萬物相人偶，視若一體，卒勿能逮也。他日吾二國扶將而起，在使百姓得職，無以蹂躪他國相殺毀傷為事，使帝國主義之群盜，厚自慚悔，亦寬假其屬地，赤黑諸族一切以等夷相視，是吾二國先覺之責已。斯事固久遠，不可刻限；然世人多短算，謂支那衰敝，難復振起，印度則且終於淪替，何其局戚無遠見耶？昔希臘、羅馬，皆西方先進國，羅馬亡且千四百年，希臘亡幾二千年，近世額里什與義大利猶得光復。印度自被蒙古侵略，至今才六百歲，其亡國不如希臘，羅馬之闊遠，振其舊德，輔以近世政治，社會之法，誰謂印度不再興者？余聞梵教有塞音氏，始建印度改革協會，穆卒曇婁繼之，至於今未艾，而錫蘭有須曼迦邏之徒，昭宣大乘，以統一佛教國民為臬，國之興，當題芽於是。願二君以此自狀，余雖孱然若蟣蛾子哉，亦從而後也。 缽邏罕君之來，期薄，將西度支那，而保什君亦且詣美利堅。美利堅人之遇保什君余不敢億；抑吾支那之群有司，為滿洲人台隸，惟強是從，豈念疇昔兄弟之好？缽邏罕君雖多學，且倜儻有大志。彼其相遇，或不能如君望。獨自吳淞溯江而上，至於巴漢，北出宛平，以窺榆關之險，觀其山瀆之瑰奇、人物之蕃殖，而俯焉制於異族，以與師度相校，悲世之情，宜若波濤而起矣。 （《文錄·別錄》卷二） 五十九 西遊之志 章先生以居士之身，承奘師之學，夙願西遊，冀以宣揚我文化，使中、印兩國，重申舊好，相互扶持。民國五年三月，厄於北平，曾賜書壽裳，命為設法。因即就商於教育總長張一麟，托其進言，竟未有成，至今耿耿。其書錄在下方： 季茀足下：數旬不覿，人事變幻，聞伯唐輩亦已蜚遁。今之政局，固非去秋所可喻羈滯幽都，我生靡樂，而棟折裱崩，咎不在我；經綸草昧，特有異人：於此兩端，無勞深論。若雲師法段干，偃息藩魏，雖有其術，固無其時也。今茲一去，想當事又有遮礙，曉以實情，當能解其憂疑耶！梵土舊多同志，自在江戶，已有西遊之約，於時從事光復，未及踐言。紀元以來，尚以中土可得振起，未欲遠離也。邇者時會傾移，勢在不救，舊時講學，亦為當事所嫉。至於老、莊玄理，雖有纂述，而實未與學子深談，以此土無可與語耳。必索解人，非遠在大秦，則當近在印度，兼尋釋迦、六師遺緒，則於印度尤宜。以維摩居士之身，效慈恩法師之事，質之當事，應無所疑。彼土舊遊，如缽邏罕、匏什諸君，今尚無恙，士氣騰上，愈於昔時遠甚，此則仆所樂游也，茲事即難直陳當事，足下於彼，為求一納牖者，容或有效，若以他事為疑，棋已終局，同歸於盡可知矣，又安用疑人為，此間起居康健！ 章炳麟白 二十三日 同年，先生歸自北平，遍游新加坡、南洋諸島，為華僑講宗國安危的情勢，以堅其內向之忱。歲晚始歸。而先生西遊之志，終未得達。