張三丰先生全集 · 張三丰先生全集卷一

漢嘉長乙山人李西月重編張道淵子深氏敬書 閬中朱道生晚成子敬刊 侄　瑛春城 朱瓚素園仝校字 男　璜蟠溪 明天順皇帝敕封誥命 奉天承運皇帝制曰：朕惟仙風道骨，得天地之真元，秘典靈文，集陰陽之正氣。顧長生久視之術，成超凡入聖之功。曠世一逢，奇蹤罕見。爾真人張三丰，芳姿穎異，雅志孤高。得仙籙之秘訣，餌金鼎之靈膏。去來倏忽，實得造化之機；隱顯微芒，吻合乾坤之妙。茲特贈爾為通微顯化真人，錫之誥命，以示褒崇。尚期指教，式惠來英。 寶誥一 元朝名士，天師後昆。鶴骨珊珊，龍髯拂拂。非百里之小才，得一官而勇退。出遼東而訪道，入終南而遇師。笠穿衲敝，寒暑不侵；果熟丹成，縱橫自在。托歌詞而談道，響徹雲霄；藉塵垢而隱真，人稱邋遢。玉樞宣詔，金殿飛身。玄妙無方，隱顯莫測。大忠大孝大慈大悲南極會上群仙領袖玄玄演正武當繼武真君。 寶誥二 始青一炁，教闡十方。積功勳於大明，度眾生於廛市。遇火龍而細參至道，入武當而調養穀神。混俗和光，經緯五載；入山面壁，考驗九年。大廷朝駕顯飛升，名山古洞留仙跡。方方開化，處處設壇。演金科流傳萬世，證金丹度盡後學。大悲大願大慈大仁至靈至聖至公至明群真一元始祖廣慈普度真君通微顯化天尊。 寶誥三 中山舊令，上清律仙。廣三千之功行，證十二之圓通。擅神靈變化之奇，精符篆龍蛇之體。道高德重，煉人元而兼統地元；和光同塵，潛玩世而即行度世。尋有德之人，人人得度；種無根之樹，樹樹皆空。講先天之妙旨，為後進之梯航。大悲大願大聖大慈武當繼教掌法仙師靈寶真人天雷主宰玄玄演道飛龍濟世真人通微顯化天尊。 寶誥四 至真傳道，太清選仙。居武當而啟教，為文始之正傳。如痴如醉，混仙跡於麗春；教孝教忠，闡玄風於華夏。度萬三於滇海，壻女同升；續龍虎之神通，道法兼備。十方寶筏，三教宗師。大悲大願大慈大仁至玄至妙至奇至神東華首相三清外臣雷霆神吏靈寶天師太和一炁始祖道通文遠真君通微顯化天尊。 寶誥五 玉虛上相，金闕高真。德暢人神，經開井鬼。廣三千之功行，醒億萬之沈迷。昔從元岳而成真，今繼玄天而闡化。扶正教無黨無偏，辟旁門有聲有色。誅殺乾坤之方士，挽回道德之宗風。指先天而對月，招後進以升雲。道妙無方，玄微莫測。至靈至聖至大至尊體合自然神凝般若三教真宰一氣權衡參法天師洞玄帝君猶龍六祖隱仙寓化虛微普度天尊。 參禮如來宣賜佛號並贊 神光熙照，性海澄清。在塵出塵，隱世度世。現醫身而扶危拔困，偈眾而闡道傳經。果證大羅金仙，道比達磨尊者。大仁大願大慈大悲三豐真師救難天尊邋遢靜光佛菩薩摩訶薩。 列傳 張三丰，遼東懿州人。名全一。一名君實，三豐其號也。以其不飾邊福。又號張邋遢，欣而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗輒盡，或數日一食，或數月不食。書過目不忘。游處無恆，或雲能一日千里。善嬉諧，旁若無人。嘗游武當諸岩壑，語人曰：『此山異日必大興。』時五龍，南岩、紫霄俱毀於兵，三豐與徒去荊榛，辟瓦礫，創草廬居之，已而捨去。太祖故聞其名，洪武二十四年遣使覓之不得。後居寶雞之金台觀，一日自言當死，留頌而逝，縣人具棺殮之。及葬，聞棺內有聲，啟視則復活。乃游四川，見蜀獻王。復入武當，歷襄漢，蹤跡益奇幻。永樂中，成祖遣給事中胡濴偕內侍朱祥，齎璽書香幣往訪，遍歷荒徼，積數年不遇。乃命工部侍郎郭璡、隆平侯張信等，督丁夫三十餘萬人，大營武當宮觀，費以百萬計。既成，賜名『太和太岳山』，設官鑄印以守。竟符三豐言。或言三豐金時人，元初與劉秉忠同師，後學道於鹿邑之上清宮，然皆不可考。天順三年，英宗賜誥，贈為『通微顯化真人』，終莫測其存否也。 列傳見微異錄祗園居士 張邋遢，名君實，宇鉉一；別字玄玄。遼東懿州人，張仲安第五子也。丰姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟，頂作一髻。自號保和容忍三豐子，手執刀尺。寒暑惟衣一衲。或處窮寂，或游市口，浩浩自如，旁若無人。有問之者，終日不答一語，及與論三教經書，則吐辭滾滾，皆本道德忠孝。每遇事，輒先知。或三五日、兩三月始一食，然登山如飛。或隆冬臥雪中，齁鼾如雷。時人咸異之，因呼為張邋遢。元末居寶雞金台觀，嘗一日辭世而逝，從者為棺殮，臨窆發視之復生。乃入蜀抵秦游襄鄧，往來長安，歷隴岷甘肅。洪武初，入武當，登天柱蜂，徧歷名勝，使弟子邱元靖住五龍，盧秋雲住南岩，劉古泉、楊善登住紫霄，乃自結草廬於展旗峰北，曰遇真宮，築草庵於土城，曰會仙館，令弟子周真得守之。洪武庚午，拂袖長往，不知所之。明年，太祖遣三山道士請造朝，了不可見。或曰住青州雲門洞。永樂初，遣給事中胡濴、指揮楊永吉等物色之，不得。十年二月，成祖為書，詔道士元虛子往武當，於玄玄舊遊處建道場，焚書，冀有聞焉，不獲，仍御製詩賜之，有『若遇真仙張有道，為言佇俟長相思』之句。天順末。或隱或現。上聞之，封『通微顯化真人』。後往來鶴鳴山半年，不知所終。 列傳見七修類槁明郎瑛 張仙名君實，字全一。遼東懿州人。別號玄玄，又號保和容忍三豐子，時人又稱張邋遢。天順三年，曾來謁帝。予見其像，須鬢豎上，一髻背垂，面紫大腹，而攜笠者。上為錫誥之文，封為『通微顯化大真人』。 列傳淮海雜記明陸西星 三豐老仙，龍虎裔孫也。其祖裕賢公，學能兼占象。移家於金之懿州，與子昌隱於民間。及懿為元人所拔，始稍稍以名字聞，然昌公固優遊世外者也。夫人林氏，先以二乳生因子，曰遨、曰游、曰逍、曰遙，皆早歿。既更與二子，曰通、曰達，通即老仙也。降誕之夕，林夢斗母元君手招大鶴，止屋長嘯三聲而驚寤，遂就褥焉。幼有異質，長負才藝。游燕京，故交劉秉忠見而奇之曰：『真仙才也』。默挈之，久乃得一宰於中山苦寒之地，以丁憂歸，遂不復出。嘗言『富貴如風燈草露，光陰似雨電浮漚』，乃決志求道。訪師終南，得聞火龍妙諦。漸乃徉狂垢污，人不能識。生平詩文，每起稿於樹皮苔肉、茶湯匕箸間，積數十年猶能記誦，然未嘗錄以示人也。故元朝文藝中，無有知者。子道意，孫鳴鸞、鳴鶴。鸞入明初遷淮揚，六世孫花谷道人即鸞嫡孫與余為方外友。其家有林園之勝，老仙嘗至其家。叩以當年軼事，則書雲遊詩若千篇、寶誥數章、丹訣一函，命藏之。花谷每為余言，不勝使人遐想也。 三豐先生本傳　汪錫齡敬述 三豐先生姓張名通，字君實。先世為江西龍虎山人，故嘗自稱為天師後裔。父裕賢公，學精星算。南宋末，知天下王氣將從北起，遂攜本支眷屬，徙遼陽懿州。有子名居仁，亦名昌，字子安一字仲安，號白山，即先生父也。壯負奇器，元太宗收召人才，分三科取士，子安赴試策論科入選。然性素恬淡，無仕宦情，終其身於林下。定宗丁未夏，先生母林太夫人夢元鶴自海天飛來，而誕先生，時四月初九日子時也。丰神奇異，龜形鶴骨，大耳圓睛。五歲目染異疾，積久漸昏。其時有張雲庵者，方外異人也。住持碧落宮，自號白雲禪老。見先生奇之曰：『此子仙風道骨，自非凡器，但目遭魔障，須拜貧道為弟子，了脫塵翳，慧珠再朗』，即送還。太夫人許之，遂投雲庵為徒。靜居半載而目漸明，教習道經過目便曉，有暇兼讀儒、釋兩家之書，隨手披閱，會通其大意即止。忽忽七載，太夫人念之，雲庵亦不留，遂拜辭歸家，專究儒業。中統元年，舉茂才異等；二年，稱文學才識，列名上聞，以備擢用，然非先生素志也。因顯揚之故，欲效毛廬江捧檄意耳。至元甲子秋，游燕京。時方定鼎於燕，詔令舊列文學才識者待用，棲遲燕市。聞望日隆，始與平章政事廉公希憲識。公異其才，奏補中山博陵令，遂之官。政暇訪葛洪山，相傳為稚川修煉處。因念一官蕭撒，頗同勾漏，予豈不能似稚川？越明年而丁艱矣，又數月而報憂矣。先生遂絕仕進意，奉諱歸遼陽，終日哀毀，覓山之高潔者，營厝甫畢，制居數載，日誦洞經。倏有邱道人者，叩門相訪，劇談玄理，滿座風清，洒然有方外之想。道人既去，因束裝出遊，田產悉付族人，囑代掃墓，挈二行童相隨。北燕趙，東齊魯，南韓魏，往來名山古剎，吟詠閒觀，且行且住。如是者幾三十年，均無所遇，乃西之秦隴，挹太華之氣，納太白之奇，走褒斜，度陳倉，見寶雞山澤幽邃而清，乃就居焉。中有三尖山，三峰挺秀，蒼潤可喜，因自號為三豐居士。延祜元年，年六十七，始入終南，得遇火龍真人，傳以大道。更名玄素，一名玄化，自號玄玄子，別號昆陽。山居四載，功效寂然。聞近斯道者，必須法財兩用，平生游訪，兼頗好善，囊篋殆空，不覺淚下，火龍怪之，進告以故，乃傳丹砂點化之訣，命出山修煉。立辭恩師，和光混俗者數年。泰定甲子春，南至武當，調神九載而道始成。於是湘雲巴雨之間，隱顯遨遊又十餘歲，乃於至正初，由楚還遼陽，省墓訖，復之燕市，公卿故交，死亡已盡矣。遂之西山，遇前邱道人，談心話道，促膝參同，方知為長春先生符陽子也。別後復至秦蜀，由荊楚之吳越，僑寓金陵，遇沈萬三，傳以丹道，事在至正十九年。臨別，先生預知萬三有徙邊之禍，囑曰：『東南王氣正盛，當晤子於西南也。』仍還秦，居寶雞金台觀。九月二十日，陽神出遊，士人楊軌山以先生辭世，買棺收殮。臨窆之際，柩有聲如雷，啟視復生。蓋其陽神出遊，樸厚者見之，以為宛其死矣。後乃攜軌山遁去。又二年，滄桑頓改，海水重清，元紀忽終，明運又啟，先生乃結庵於太和，故為瘋漢，人目為邋遢道人。道士邱元靖，安靜可喜，秘收為徒。他日入成都，說蜀王椿入道，不聽，退還襄鄧間，更莫測其蹤跡矣。洪武十七年甲子，太祖以華夷賓服，詔求先生，不赴。十八年，又強沈萬三敦請，亦不赴。蓋帝王自有道，不可以金丹金液分人主勵精圖治之思。古來方士釀禍，皆因遊仙入朝為厲之階，登聖真者，決不為唐之葉法善、宋之林靈素也，前車可鑑矣。二十五年，乃遁入雲南，適太祖徙萬三於海上，緣此踐約來會，同煉天元服食大藥。明年成，始之貴州平越福泉山，朝真禮斗，候詔飛升。建文元年，完璞子訪先生於武當，適從平越歸來，相得甚歡。永樂四年，侍讀學士胡廣奏言先生深有道法，廣具神通。五年丁亥，即命胡濴等遍游天下訪之。十年壬辰，又命孫碧雲於武當建宮拜候，並致書相請。直逮十四年，並不聞有蹤跡。帝乃怒謂胡廣曰：『卿言張三丰蘊抱玄機，胡弗敢來見朕也？』斥廣尋覓之。廣大懼，星夜抵武當，焚香泣禱。是年五月朔，為南極萬壽，老君命諸仙及期大會，時先生亦在詔中，遂與玄天官屬御氣同行，適見胡廣情切，乃按雲車，許以陛見入朝後，即赴上清之命，飄然而去。明年，胡濴等還朝，終末得見先生也。吾師乎！吾師乎！其隱中之仙乎！其仙中之神乎！其神仙而天仙者乎！繼荷玉詔，高會群真，位列兌宮，身成干體，故能神通變化，濟世度人。四圍上下，虛空處處，皆鸞驂所至，將所謂深藏宏願，廣大法門者，呂祖之後，惟先生一身而已。錫齡風塵俗吏，幾忘去聲本原，觀察劍南，又鮮仁政，濫叨厚祿，辜負皇恩。兩年來曦天少見，水潦頻增，齡乃跣足剪甲，恭禱眉山之靈。拈香七日，晴光普照，畫景遙開，奇峰異水間幸遇先生，鑒齡微忱，招齡入道，並示《丹經秘訣》一章，及《捷要篇》二卷，照法修煉，始識玄功。因此悔入宦途。游情山水，邇乃自出清奉，結廬凌雲，未知何年何日蟬脫塵網，采瑤花、奉桃實敬獻先生也。齡侍先生甚久，得悉先生原本又甚詳，爰洗濁懷，恭為紀傳，以付吾門嗣起者。 三豐先生傳　圓嶠外史 先生遼陽懿州人也，史號屢更，遊行無定，人多不測其蹤，劉秉忠同師。於前至元間以廉希憲薦剡，於後至元間以宰官致仕。洪武初年，太祖屢詔不出，蓋其托仙遠遁，以全仕元之節者也。故嘗自稱曰：大元遺老，又嘗自贊曰：大元逸民。君子深慨其神仙名重，遂至掩其孤忠耳。平生訪道，歷盡艱辛，終南遇師之後，覓侶求鉛者足遍天涯，乃於武當山修成大道。所可異者，先生未降世，而武當一席，早為安排。昔希夷先生游太華，遇異人孫君訪曰：『武當九室岩深靜可居，君後有徒孫。更能發跡此山，君光大張。』蓋已知名山有主人，大道有法嗣也。豈不異乎！嘗聞苦竹真君傳記於鍾離雲房，謂他日有兩口者為汝弟子，而其後竟遇呂祖。夫豈至人降靈，必先有年月日時、里居姓氏，預定於大羅天上耶？不然何言之驗也。圓通真人為先生弟子，亦不能請究其故。《本傳》一篇，記敘精詳，《仙鑒》、《明紀》，考政皆合，然後知先生之籍貫生成。修真得道，有如是其全備者。 道派 大道淵源，始於老子，一傳尹文始，五傳而至三豐先生。雖然，老子之所傳亦甚多矣，其間傑出者，尹文始、王少陽，支分派別，各有傳人，今特就文始言之。文始傳麻衣，麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐。或以為隱仙派者，文始隱關令、隱太白，麻衣隱石堂、隱黃山，希夷隱太華，火龍隱終南，先生隱武當，此隱派之說也。夫神仙無不能隱，而此派更為高隱。孔子曰：『老子其猶龍乎』？言其深隱莫測也，故又稱猶龍派雲。 按老子之道，文始派最高，少陽派最大。少陽傳正陽，正陽傳純陽，純陽首傳王重陽，重陽傳邱長春，開北派；純陽又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南派。 再按文始一派，至麻衣而傳希夷；少陽一派，劉海蟾亦以丹法傳希夷，兩派於斯一匯。是三豐先生，謂為文始派也可，謂為少陽派也亦可，特其清風高節，終與麻衣、希夷、火龍相近雲。 前歷祖傳 太上老君，其詳不可得聞，累世化身，未有誕生之跡。嘗與文始言：『吾姓字渺渺，從劫至劫，不可具述，非虛語也』。逮商陽甲時，分神化燕，始寄胎於玄妙玉女八十一年。至武丁庚辰歲，二月十五日卯時，降生在苦縣之賴鄉曲人里李樹下。指李為姓，名耳，字伯陽。生時白首，人號為老子；又長耳，號稱老聃。周初，觀風西岐，自號支邑先生。西伯欲拜為大夫，不受，命為守藏史，遂借隱焉，其後或隱柱下，或隱河上，或號為古先生，或自為古皇，或為伯陽父，或為廣成子，或結廬於河濱，或開化於西域。秦時稱古隱君子，而不知太上老祖，實隱中聖人也。 文始先生，姓宓名喜，字公文，天水人，一雲成紀人。成王丁巳歲，四月初八日吉時降生。不求聞達，嘗為函關令，故稱關尹喜。一日遇融風三至精占風，紫氣東來精望氣，夜觀天理星西行過昴精天文，知有聖人將至。老君到關，望其神采，大驚精相法，拜為弟子，得聞大道。著書九篇，名《關尹子》，後曰《文始經》。西度流沙，復還中夏，或稱尹輒，或稱尹道士。隱居終南之陰，人稱為『終南隱聖』。 麻衣先生，姓李名和，道號初陽。內鄉人。隱石堂山。生而神奇，紺發美姿。稍長，厭世濁腐，入終南靜養，遇尹文始，傳以道要並相法，命往南陽湍水旁靈堂山修煉。洞居十九年，冬夏恆著麻衣，故號為麻衣子。靈山有水，四時常溫，名暘谷，時往沐浴。一夕有少年十二人來拜曰：『吾屬龍也，上帝以師道成，命吾等輔行大化』。自是有求雨者，皆驗。鄉民謁懇甚繁，別隱歙之黃山即黟山，人稱為『黃山隱者』。 希夷先生，姓陳名摶，字圖南，號扶搖子。毫州真源人。唐長興中，嘗舉進士不第，遂淡世情，以山水為樂。居武當二十餘年，復隱華仙雲台觀。得蟄龍法，每臥常百餘日不起。遇海蟾，授道要。逢麻衣子，擁爐對坐，以鐵筋畫灰成字，默授玄機，並以尹文始先生相法傳之。高隱不出，宋太祖時賜號『白雲先生』，又賜號『希夷先生』，史稱曰『華山隱士。』 火龍先生，希夷高弟子也。隱其身，並隱其姓名。其里居不可考，即以天地為里居也。其事跡不多著，即以潛德為事跡也。《神仙鑒》亦只記其號，狀其為物外風儀，此蓋如赤松、黃石，世只知為古仙耳。隱居終南，故稱『終南隱仙』。或曰賈得升先生也，俟博識者考之。 三豐先生，姓張名通，字君實。遼東懿州人。詳見全集。 後列仙傳下十一則藏居士考紀 三山先生，姓沈名萬三，一名萬山，自號三山道士。金陵人。秦淮大漁戶，心慈好施。遇三豐先生，得授丹法，繼煉天元大藥，服之拔宅而去。或隱天目，或隱武當，皆無定所，與三豐先生隱顯度世，勅封『宏願真人』。元天曆戊辰元年，秋九月十八日未時誕生。 邱元靖者，武當道士也。洪武初，三豐先生游武當，元靖與先生遇，拜為弟子，遂傳以道妙、命住五龍，結庵修煉，以了大事。乙丑春，太祖詔求三豐不得，乃詔元靖至，與語，悅之，拜監察御史、賜之室，不受，復擢太常卿，亦不受，帝稱其清高雲。 太和四仙者，盧秋雲、周真得、劉古泉、楊善登，皆楚人也。洪武初，三豐先生入武當，結廬於展旗蜂上，四人請為弟子，遂傳以清淨守中之秘，於是命秋雲住南岩，真得住會仙館，古泉、善登住紫霄峰。同時靜煉，後皆證果。 冰壺先生，姓明名正。內江人。善符咒，多奇驗。永樂中，三豐先生游蜀，常寓其家。玉欲以符咒傳先生，先生笑曰：『我將以道奉子，子乃以法授我耶？』乃作《道法會同疏》一通予之，玉大驚，請為弟子。居歲余，胡濴訪先生，逮攜玉同去，不知所之。 王宗道者，淮安人也。嘗從三豐先生學道。永樂三年，成祖訪求三豐，令覓宗道。與胡濴同往，召見時賜金冠鶴氅，奉書香遍游天下。十年不遇，及還，賜封『圓德真人』。後入廬山採藥，飄然不返。 李夫子者，名性之，楚人也。正德間，入太和山遇三豐先生，傳以丹法，遂得道。平時好端坐，澄靜齊莊，人號為『李夫子』。喜辟穀，日啜麥麵湯，人又號為『麩子李』。荊藩永定王聞而慕之，遣校禮聘以至，寓蘄武當宮。衣破衲，不食。王屢迎入宮祈長生訣，皆不對，但云儒者修身齊家即道訣也。賜金帛甚厚，皆不顧。已而辭歸，王乃遣校送之，令索書報命。至漢口舟中，忽不見。校速舟夫過江，至中流忽見李臥水而渡，校上岸，李亦到岸，忽又不見，校急奔至山，見李坐懸岩險處，拍手而歌，尋大呼校曰：『為吾謝王，李某不復來也。』校欲索報書，倏又不見。後復遣校至山，則雲李屍解矣。校于歸途又見李持缽，其行如飛。無何，王以千宗正條幾覆國，始悟李語非漫然也。 夢九先生，姓汪名錫齡。徽州歙縣人。曾官劍南觀察，而宦情益淡，隱心愈深。遇三豐先生於峨眉，得其道妙。繼授滇南永北道，即請終養，未准。旋授河南全省河道副使，乃便道歸省，丹成屍解。號『圓通道人』。校正《玄要篇》，及著『三豐本傳』、『顯跡』等章傳世。康熙甲辰年，十月十八日申時誕生。至今嘉州凌雲丹霞峰之清暉閣，即先生公餘之暇潛神煉丹處也。中有靈山堂，扁載劍南父老數百人姓名，為先生壽，咸稱圓通祖師仁慈清淨修己治人云。 白白先生者，不言其姓氏。所居在青城、大峨、嘉州山水之間。鼓琴讀書，酷好老莊。道光初，遇張三丰先生於綏山，傳以交媾玄牝、金鼎大符之妙。既更遇純陽祖師，得聞藥物採取之微。以是決意精修，日與二三隱士，坐論煙霞，品評水石，名心之冷，殆如冰焉。所著有《河洛易象圖解》、《道德經正義》、《圓嶠內篇》，發明內外丹法層次，為前古仙經所未有。無事則混俗和光，默抱玄微而已。 列仙派演 餘十舍者，沈萬山弟子也。少好施與，萬山以幼女妻之，傳以丹砂點化，豐饒與婦翁相頡頑。其文余蕙剛，為西平侯沐春繼室，亦善黃白之術，蓋家傳也。事見本集中『余氏父女傳』。 陸德原者，吳人也。家故清微，慕神仙之學。沈萬山先生見之，知為道器，遂傳以玄微妙旨，並為黃白給之，其家遂足。與顧阿瑛、李鳴風相往來，詩壇酒社，東南士大夫稱其富而好禮。洪武初，嘗助軍糧二萬斛，既聞，太祖有『不及江南富足翁』之句，因慨然曰：『禍端至矣』。及時攜琴披衲，改裝黃冠而遁。阿瑛聞之，亦削髮為僧。鳴鳳棄家園、攜妻子，泛舟江湖。其後江南大族籍沒者無算，人始信其見幾雲。 明陽先生者，劉其姓，光燭其名。仁慈恭敬，富而好禮，以善為當為，不求福報，達者高之。嘗從白白子游，得清淨守中之旨，遂結庵於大江之湄，雲水盤桓，不跡城市。沒後數載，忽降一詩云：『人去空山鶴影單，回觀塵海霧漫漫。仙家不昧虛靈體，一路清風到石壇。』自是雲朋霞友，咸謂其不滅也。所著有《金丹詩》若干篇，尚存於其弟遁園處。 拳技派 王漁洋先生雲，奉勇之技，少林為外家，武當張三丰為內家。三豐之後，有關中人王宗，宗傳溫州陳州同州同明嘉靖間人。故今兩家之傳，盛於浙東。順治中，王來咸字征南，其最著者，靳人也。雨窗無事，讀《聊齋》李超始末，因識於後。又雲，征南之徒，又有僧耳，僧尾者，皆僧也。 正訛 三峰采戰之說，多為丹經歷鄙，然非祖師之《玄要篇》也。嘗閱《神仙鑒》，劉宋時有張山峰者，號朴陽子。未入道時，曾授人以房中徹女方，天帝惡之，終於草島遊仙。何一陽仙姑游華山，曾見其金丹秘訣，悉備於身，因無天詔，難升玉闕，深溉惜焉；據此則知『山峰』二字，聲音相近之訛也。且祖師所作《金丹論》亦云：『行御女之術者，是猶披麻救火、飛蛾撲燈。』細按此言，自不妄譏矣。 又三峰者，乃旁門之名，不但劉宋時張三峰也。陰道中有三峰采戰，俗人不知，遂以《玄要篇》等諸旁門，是以耳聞為目見，未讀丹經者也。三峰之術，有宋張紫陽、陳泥丸諸老仙翁皆已斥之，祖師乃元人，不待辨也。單言此術由來，《參同契》所謂『陰道厭九一』者是也。九一之謬即御女之方，分上中下三峰，采人精氣，托號泥水金丹，伯陽以前已有此術矣。故《玄要篇》云：『有為者，非采戰提昅之術，九一動搖之法』。即祖師亦辟三峰之謬，復何言哉！ 又嘗閱《神仙鑒》，彭祖稱太清景明三峰真君，而御女之術實起於彭祖，採補房中，禍喪屢娶。後為殷王拘系，欲殺之，蓋天律譴之也。中途脫逃，乃入華山歸正雲。 三豐祖師誕期，據夢九所作本傳，則系元定宗二年四月初九日也。乃各處所傳，又有作三月初八、十月初十者何故？大抵仙佛降世，舉凡得道成真，飛身朝駕，其吉期不一而足。有如普陀大士、孚佑帝君，每歲齋辰，幾於逐月皆有，然祝大士者，畢竟以二月十九為正，慶孚佑者，終當以四月十四為真。茲於祖師誕期，亦以本傳為主，余皆附存集中，使敬祖師者隨時致虔，如大士、孚佑之齋期，亦美事也。 別傳謂祖師為元末明初人，而不知為宋末元初人也。嘗對萬三自敘云：『延佑初，餘年六十七。』逆而數之，正在元定宗之初年、宋理宗之淳佑年也。元運北起，祖師生遼東，入元之版籍，故稱為元人。汪作原傳謂其降生於定宗丁未，與祖師自敘相合，真乃不謬也。 明胡忠安公濴訪三豐祖師，系永樂中事，世有誤作成化者。李雨村《詩話》云：『祥符寺在綿竹小西門外，有明嘉靖九年王汝賓刻禮部尚書胡濴成化四年訪張三丰詩碑』云云。按《明紀》永樂五年丁亥，正胡濴至綿竹時也。今刻於天王殿後，板壁上有三豐所書『翔符禪院』四字，筆勢飛動，以『祥』作『翔』，或者曾至此歟？ 錢文端公陳群所著《香樹齋集燕九日王新莊觀燈詩》，有『仙攜邋遢來空碧，人立鞦韆望比紅』之句，注云：『張三丰與邱長春同時，訪道後皆仙去。』愚按：長春先生訪道於金朝，出世甚早，不與張祖同時也。但汪仙作傳，謂祖師制居時，有邱道人相訪之事，祖師成道後，於元至正初遨遊西山，復遇長春子，促膝談心。爾時邱真人闡化元朝，正有同時顯道之事，若曰同時訪道，則未也。 俗本載祖師原名君寶，及觀《神仙鑒》，始知『寶』本作『實』，魯魚相誤，有如是者。並按『君實』二字，似字非名。暨閱陸儼山《玉堂漫筆》，乃知祖師名通號玄玄，君實其字也。天師之後，曾寓鳳翔寶雞縣之金台觀。詹事府主簿南陽張朝用嘗識之，見其行足不履地。胡忠安公薦朝用為均州知州，同訪不遇。又有密勅，雲淮安王宗道曾與三豐學仙，令覓同往。三年召見，賜宗道金冠鶴氅，奉書香遍游天下，越十年，竟不遇還。 又按祖師之父俗本以『子安』為諱，亦似字非名，及讀夢九所藏列傳，乃知『居仁』其名，『子安』其字，『白山』其號也。 羽流抄本有《三豐供狀》一篇，確係誣詞，語亦鄙俚，不可不辨。其狀云：『供狀道童一佰余歲豈尚稱童張三丰，年二十八歲，遼陽人氏。有父張子安，所生第五子。自幼眼疾，舍送碧宮，投師禮傅。後復雲遊胡廣，襄陽府天竺庵養性修真。今蒙永樂上位請禮道教，中間不能隱諱，所供是實。』此蓋方士羽流造作為榮，而不知反以相誣也。我祖師永樂年間深隱不出，《明史》尚有徵文，豈反供狀朝廷，自媒自炫，奔走闕下哉！即《仙鑒》載有金殿飛升事，亦不過片時立談，以示陽神之不死耳。後睹夢九真本，只載有胡廣奏狀，平日疑團至此乃釋。 附：胡廣奏狀云：侍讀學士臣胡廣伏奏：真仙張三丰，遼東人氏。深藏道法，廣具神通，高隱武當，有希夷之風，只可禮求，不可命見。恭維皇帝陛下，屈駕廣成，訪求真道，臣因不敢隱諱，具表奏聞。 世有《西洋小記》，載金碧峰南京訪組師一事。記言祖師名守成，勾容人，曾作本縣書吏，旋棄刀筆，出家於西山道院朝天宮，修行得成地仙。碧峰令訪胡尚書，朝見明主，稱為天仙，始得證位大羅。此系小說家借名敷衍之法，非實事也。或問名稱守成，家稱勾容者何故？曰：不如是不足以湊登場科白也。 祖師於元明間著作甚多，其詩有《雲水集》，其文體若干篇，皆見夢九藏本。又《神仙鑒》載：胡廣錄呈祖師道詩名《捷要篇》，中有『無根樹』、『大道歌』、『煉鉛歌』、『瓊花詩』、『麗春院』二闋、『青陽宮留題』、『金液還丹歌』、『真仙了道歌』等作，近來傳本多所混雜。即如吳鎮響雲洞天張靈機、鄧靈謐所刻《玄要篇》，舊本中有『金丹詩』三十六首，以象三百六十度，今變作十六首，余皆散見雜出，全無條理，一切道情，皆不入刊，蓋未見此全集也。俗鈔有比張、鄧刻本全備者，又多以呂祖詩混入其中。茲編廣取搏采，兼以夢九真本一一印證，務使復還舊觀，祖師其許之乎？長乙氏謹識。 顯跡類 渡沈萬三 沈萬三者，秦淮大漁戶也。心慈好施，其初僅溫飽。至正十九年，忽遇一羽士，神采清高，龜形鶴骨，大耳圓目，身長七尺余，修髯如戟。時戴偃月冠，手持刀尺，一笠一衲，寒暑皆然，不飾邊幅。日行千餘里，所啖升斗輒盡，或辟榖數月，而貌轉豐。萬三心異之，常烹鮮暖酒，邀飲蘆洲，苟有所需，極力供俸。偶於月下對酌，羽士謂曰：『子欲聞吾出處乎？』萬三啟請，乃掀髯笑曰：『吾張三丰也。』遂將生世出世，修真成真之由敘述一篇，言訖呵呵大笑。萬三聞言，五體投地，稱祖師者，再並乞指教，曰：『塵愚願以救濟。富壽非敢望也。』祖師曰：『雖不敢妄泄真傳，亦不欲緘默閉道，予已深知子之肺腸，當為作之。』於是置辦藥材，擇日啟煉，七七啟視，鉛汞各道，祖師嗟咄不已，萬三自謂機緣未至。復盡所蓄，並售船網以補碼下工，及半忽汞走如焚，茅蓋皆毀，萬三深嘆福薄，祖師亦勸其勿為。夫婦毫無怨意，苦留再煉，貲財已匱，議鬻幼女，祖師若為不知，竊喜其志堅，一任所為。令備朱里之汞，招其夫婦至前，出藥少許，指甲挑微芒，乘汞熱投下，立凝如土，復以死汞點銅，錢悉成黃白，相接長生。祖師遂略收丹頭，臨行囑曰：『東南王氣大盛，當晤子於西南也。』遂入巴中，萬三以之起立家業，安爐大煉，不一載富甲天下，凡遇貧乏患難，廣為周給，商賈貸其貲以貿易者，直遍海內，世謂其得聚寶盆，故財源特沛。斯時世亂兵荒，萬三懼有禍，乃毀丹爐器皿，自號三山道士。至今南京城西南街，即其遷處。會同館即其故居，後湖中地，即其花園舊址也。 《仙鑒》評：『外丹成，為內丹之助。』然真道難聞，千舉萬敗，人每以三豐為口，實至受誑不悟，當思己有萬山福量，乃可遇之，苟或不然，願且置是。 寓金台觀 元至正丙午年，寶雞金台觀，有道翁者貌若百餘歲，忽於九月二十七日自言辭世，留頌而逝。士民楊軌山置棺殮訖，臨窆柩有聲如雷，發之復生，躍起謂軌山曰：『吾張三丰也。天師後裔，幼好學道，今吾大丹已成，神遊天海。吾子善人也，難得難得。』遂教以避世延年之術，尋攜軌山同去。 圓通子曰：『世人盡如軌山，則路無暴骨矣。如此方便人，仙真安得不度』。 隱太和山 洪武初，祖師入太和山，於玉虛宮畔結庵冷坐。庵前古木五株，陰連數畝，雲氣滃然，故嘗棲其下，猛獸不噬，鷙鳥不摶。人咸異之，衲衣垢弊，皆號為邋遢張。有問其仙術，竟不一答，問經書則津涎不絕口。登山輕捷如飛，隆冬臥雪中，鼾齁如雷。常語太和鄉人曰『茲山異日當大顯』。道士邱元靖叩其出處，始識為三豐祖師。請為弟子，遂傳以道妙。 《神仙鑒》評：『左道旁門最能惑人，如箭射虛空，還復墜地。惟覓得真種子，潛修密煉，至丹成果熟，寒暑不能侵，陰陽不能賊，縱橫自在，來去隨心，方為實際。』如三豐所者，所當景仰。 寄常遇春 洪武二年己酉六月，常遇春進攻大興州，直拔開平，追奔數百里，大獲全勝，遂清薊北。秋七月，師次柳河州，遇春得疾，謂眾將曰：『予生時有老翁至門付一函，云：﹁煌煌尾宿，矯矯虎臣，和中遇主，柳下歸神。﹂前曰：﹁張真人三豐自五台寄書﹂，又是此數字，今至柳河州而病，吾其逝矣。』尋卒於軍年三十四，去年戊申，帝初即位，亦嘗欽問四十二代天師張沖虛，曰：『北征如何。』天師曰：『朝廷有福，大將歸真。』 見蜀王椿太祖第十二子封蜀王，名椿或作操，似誤。 洪武中，太祖封子椿為蜀王。是時兩川久定，人物恬熙，倏有老翁者，神完貌古，行動如飛。一日方冠博帶，翩然見王，說以入道，王不聽，然心異其老健，欲慕棲之。老翁笑吟曰：『何必終南論快捷方式，宧情於我似鴻毛。』王高其節。一日謂王曰：『藩封雖好，然須志退心虛，乃保無禍。吾張三丰也，將與海島諸仙，游於寥廓矣。』王作詩以送之，有『吾師深得留侯術，靜養丹田保穀神』之句，亦不相留，祖師遂去。或曰其後諸王，如谷王穗、遼王植多有不保其封，而蜀王得以居安樂土者，皆祖師教之雲。 按祖師見蜀王椿之後，遨遊川貴雲廣，雲車無定，顯跡最多，未嘗枯坐一山。或言初入成都，見蜀王椿王不喜道，退還襄鄧間，居武當二十三年，一旦遊方，拂袖而去。 圓通子讀此一則，題一絕云：『入幕仙翁一老皤，相逢不識奈如何。名言幾字將王報，保得藩封受用多。』 寓指揮家 洪武中，祖師游蜀，僑寓環衛姜指揮家，行蹤詭異，而人不識。常戴一笠，笠甚大，雖小戶出入不礙，系鐵絲絛，備極工致。朝夕居一盤石上，嘗折枯梅枝，插土即生，花皆下垂，故成都昔年猶遺『照水梅』雲。 寓開元寺 夔府城西開元寺，唐了休禪師道場也。明初祖師來游，與僧廣海善，寓居於寺者七日，臨別贈以詩，並留草履一雙，沈香三片而去。後海以詩及二物獻文帝，答賜玉環一枚，千佛袈娑一領，今猶置寺中，稱世寶雲。見成都府志，並見夔州府志。 三卻廷詔 洪武十七年甲子，帝以華夷賓服詔求真人張三丰，莫知所往。明年春復強其弟子沈萬三敦請，了不可得，又召邱元靖入朝。祖師因呈一詩，並囑邱曰：『奏語明天子，謂吾將遨遊海外矣。』其詩云：『流水行雲不自收，朝廷何必苦徵求，從今更要藏名姓，山北山南任我游。』帝覽而縱之，尋拜邱為監察御史，賜美室均不受，邱可謂不忘師教也。《神仙鑒》有三詔之事，而無寄詩一段。 圓通子曰：『嚴子陵，其吾師之前身耶。』 滇南踐約 洪武中，京城自洪武門至水西門坍壞，下有水怪潛窟，築之復頹，帝向忌沈萬三，年命相同而大富。召謂曰：『爾家有盆能聚寶，亦能聚土築門乎？』萬三不敢辨，承命起築，立基即傾者三，乃以丹金數片，暗投其內，築之始成，費蓋巨萬。帝嘗欲犒軍，召萬三貸之，曰：『吾軍百萬，但得一軍一兩足矣。』萬三如數輸之，帝瞰其無困苦狀，由是欲除之，罪以他事，議流嶺南。萬三遂輕身攜妻奴去，而委其家貲。未幾命再徒於雲南，既至滇，萬三無聊，忽有弓長翁者傳雲『踐約來會』，萬三請見，則三豐祖師也，祖師笑曰：『猶記東南氣盛，西南相見之語乎？』萬三爽然，因與煉天元，服食大藥，明年始成，萬三與全家餌之，皆能沖舉。 圓通子曰：『撒手貲財，即成上仙，其施濟已多矣。』 游鶴鳴山 洪武末，有道人游邛之鶴鳴山，山有二十四洞，應以二十四氣。道人入山時，石鶴復鳴，人咸驚異。居半載，入天谷不出洞，門書『三豐游此』四字，時已一百餘歲矣。蜀通志作三百餘歲似誤。 圓通子曰：『奇。』 題詩警禍 建文嗣位初，戶部門前，薄暝有老翁閒步，如土地形狀者。風過處忽不見，明晨覘雙扉上，於右扉題一詩云：『燕子將營壘一做巢閣，龍孫不在潭，波平風又起，海上問三三。』末三字寫於雙扉交關處，人多不解。戶部侍郎卓，見之，以為三字寫門中，蓋借門縫人戶，作豐字中畫也，心知為三豐仙翁。並念燕子者是指燕王龍，孫者是指建文，其語殊凶，其字旋落。卓乃密疏，請徒封燕王隸於南昌，萬一有變尚可控制，疏入竟不聽。 圓通子曰：『卓侍郎聰明可愛，惜忠言逆耳，致使燕封篡位。吾師其亦不得已而題詩歟，不然豈不知建文之不聽哉。』 混跡京師 永樂初，有宧客游京師，丰姿清矯，拂拂修髯，而衣服禮容似公交車客狀。居京頗久，與戶科給事中胡濴相契，常作詩酒之會。喜擬文選，體多不存稿，客聞朝中僚屬事畢，閒談多言神仙事，又聞侍讀胡廣欲舉張三丰仙術上聞，客心厭之。一日飲於客齋，忽謂胡濴曰：『吾友善事明君，我將遠引深山也。』濴驚叩其故，不答，數叩之乃掀髯笑曰：『吾即三豐子也。』言畢徑去，不知所往，其後胡濴訪三豐祖師，因有『卻憶故人從此隱，題詩誰似鮑參軍』之句雲。 一晤因緣 永樂四年冬，詹事府主簿南陽張朝用，常見一道人行止異奇，足不履地，手捻梅花，口吟秋水，趨前詢之，乃三豐仙翁也。明年帝命胡濴游訪，因薦朝用同行，已不知其去向矣。 道示明玉 永樂中，有羽客游內江，寓明玉道人家，詭雲龐姓，微示以異，嘗履極險不墜，涉水無少濡。明玉善符咒，多奇驗，欲傳授羽客，羽客笑曰：『我以道俸君，君乃以法授我耶？』乃作《道法會同疏》一通與之，明玉大驚，跪請其名號，乃知為三豐祖師也。居歲余，胡濴物色之，遂不留，四川通志作遂同玉見胡，與明紀不合，茲特正之。尋又來往峨眉山中。 明殿飛升 明成祖自遇西僧哈立麻之後，頗萌道心。尚書胡廣因言張三丰實有道法，錄其《捷要篇》上呈帝覽之，雖不測其涯，涘知其有合玄機，遣使訪之。壬辰春，又勅孫碧雲至武當拜候，三月初六日並賜書。越三載始至武當，碧雲呈御書，祖師覽訖，笑答一函，碧雲勸入朝，不可留居室內，出則同游，令人馳報於帝。丙申春正，帝命安車迎請，忽又他適，帝乃斥胡廣求之，廣大懼，即至武當懇禱，祖師見其情切，乃出許其詣闕，先自飛身而去，帝正在朝，忽見一襤褸道人，肩披鹿裘，立於階前稽首冷笑。帝問是三豐，殷勤命坐，即求談道，祖師遂唱『訪道求玄走盡天涯之曲』，曲終從容下階，一時卿雲瑞靄彌滿殿廷，良久始散，祖師去矣。君臣嘆異，始信真仙，及胡廣還朝，上頗賜勞之。按明紀丁亥帝命胡濴等遍訪三豐，去十載始還。茲連丁亥順數至丙申正是十年，乃於五月初先有陛見之事，不知濴等還朝在五月前否。若在五月後，便往來相左矣。 《神仙鑒》評：仙道有易髓換骨不必蛻化者，有育就嬰孩引神出見者，有太陰鍊形屍解成真者。皆足以證道，而完璞之育就胎孫。三豐之飛升金殿，非重安九鼎，再立乾坤，何能至此。由是而觀丹道，豈易言哉。 玄光表異 永樂丙申歲五月朔，為南極老人萬壽之會，老君命太微尹真人，傳示群真。尹向西北行，舉頭見一簇玄光，從空飛至，迎視乃三豐先生。尹告以老君之旨，三豐曰：『吾已荷玉帝宣命矣。』遂別去。 七針先生 天順中，有七針先生者。嘗持七藥針治人瘡疾，多奇效，人遂以七針曰之。先生亦以此自名，又能圖寫山水，自此輛川公卿多重之。先是張三丰以仙畫稱奇，朝廷屢求不得，近臣因以七針上聞詔進，寫山水一幅最為稱旨，但性嗜酒，且好漫罵權幸。濁吏某利其技，精聘至家厚待之，倩其作畫，以圖干謁。一日帝又以美絹賜寫，時七針醉矣，居小樓上，濁吏以絹付七針，七針置之床頭，夜聞嘔穢聲甚劇，濁吏心急燭之，七針躍起曰：『快甚！快甚！』舉視皆麻雀躍躍欲飛，尚未點睛。濁吏不得已，進呈帝覽，帝稱異，即命點睛，對曰：『臣所寫不可點睛，則飛去。』帝弗信，促之，七針乃舉筆亂竄訖，帝玩而笑曰：『此物真欲飛也？』語終，即有無數小雀沖雲而去，至濁吏之鄉，盡彈其田榖，殆無遺粟，連疆者固無恙也。七針亦遁去，事聞上，再詔見不可得，帝以問禮部尚書胡濴，對曰：『七針殆三豐耶？以三豐二字，橫順分觀，蓋如針之有七也。』帝驚異。 贈角黍翁 又天順中，劍州有老翁者，忘其姓氏，日市角黍為生，視有貧者過，輒與一包不取貲，或叩其故，老翁曰：『是皆走乏人也，腹且飢，吾日售角黍，只求固吾本，而少有利焉，足矣。以余給人，特小惠耳，何足齒？』一日，日將晡角，黍不能售，倐有道人前過，乞賜一包翁與之，食畢又乞，翁又與之。如是者幾數十次，翁皆與之。道人大笑曰：『翁真慷慨者，吾無他術，囊有紫珠一枚，可攜回置瓮內，隔夕啟視，中有奇妙焉。』語罷道人飄然而去，翁帶至家，竟如其教，時米瓮匱矣，明晨開之，瓮米已滿。翁笑曰：『道人所謂奇妙者，固如是耶。』遂取作角黍，賣三施七，來日啟視米又滿，作業如常，人沾其惠者咸嘖嘖稱善。久之翁殆異焉，因倒瓮覘之，紫珠不見，嗣後瓮亦不復生米矣。他日道人又來，語翁曰：『吾某某也。翁惠已多，願出世否？』翁不許，祖師乃出一粒，囑曰：『且食此，當更綿壽。』翁啖下，覺肺腑皆清。祖師去後，老翁年百餘，端坐而逝。 圓通子曰：『惜此翁不求仙道，然其滿腔慈念，亦應長享遐齡矣。』 詩挫番僧 成化中，方士流行一時，賜以誥勅，號為真人者幾盈都。下而西番僧札巴，堅參以秘密教，獲竉賜號『大智慧佛』，出入乘高輿，雖顯貴過街皆避其前導。一日札巴歸賜院，突見襤褸道人於照璧上題詩云：『紛紛方士滿朝端，又見番僧壓顯官，這等奴才稱釋道，老君含笑世尊勸。』款落坤斷補題。札巴見之大怒，命士卒擒之，風沙起處道人不見，或曰：坤卦斷而言補者，此豐字也，於是共知為真仙三豐焉。厥後札巴之勢稍挫。 圓通子曰：『札巴沒臉。』 一戲方士 成化中，羽流擾擾，出入禁廷。祖師甚惡之，一日遇方士趙王二姓者，知其存心鬼蜮，將挾異術北行，因化為教主形狀，以詭之曰：『吾張天師也，飛符召神，我法甚效，君等願學否？』趙王不信，祖師乃自空指畫，倐有天兵天將往來雲氣中，二人始異之，跪求符籙。祖師偽為密囑狀，賜之數符，二人大笑而去。其時李孜省以五雷法得幸，二人投之，因此進身，帝詢其能，二人以天師傳符對，並請帝致齋三日，演法一觀。帝如其教，臨期大設法壇，支吾終日不驗，帝怒其奸詐，立命侍衛斃之。 圓通子曰：『真仙之惡方士，猶君子之惡小人乎。吾師七戲方士，以正法簸弄邪法，務使群邪術敗，寵幸日衰而後已。如吾師者，應封為盪邪衛正護國天師也。厥後成化末，罷奪僧道封號，雖系用科道言，安知不因吾師之默破其術，而乃疎之歟。以下六則俱作如是觀。 二戲方士 祖師又嘗與方士劉某者，賭役鬼神。方士符初燒，祖師暗以法力掩之。輪及師符，即有神鬼無數，甲馬猙獰，往來空際。方士驚奇，跪求指教，師慨然與之，並教以斬鬼妙法，方士大喜，挾技游京，頗稱靈效，特未用斬鬼法耳。繼援梁芳等，得入內廷。一夕有宮監與宮婢相狎，適帝命劉召鬼符使燒，而二鬼至，一男一女調笑於宮樓之下，漸逼帝前，不知敬避，帝懼，速命劉拔劍擊之，則是宮婢雲娥與宮監某某也。帝大怒，以劉侮已，即刻斃於壇內。 圓通子曰：『一符殺三邪，非吾師逞毒手也，以正衛國，真是慈悲耳。』 三戲方士 方士郭成顯，無賴徒也。初學五雷法頗效，行將入京，三豐祖師因於途中截之，相逢道左，詭名賽天師。先語郭曰：『子身藏五雷訣耶？』郭驚其先知，料是神人，不敢隱匿，連聲唯唯。賽天師曰：『吾尚有六雷法賜汝，依法行持，能召天仙化女，御鳳游凡。近日李孜省權傾中外，爾以此法投之，則顯要可立致也。』郭大喜，請受其傳，叩頭辭去，進於孜省，先用五雷孜省，以為同道深信納之。郭笑曰：『豈惟是哉，吾更有六雷在也，傳吾者云：﹁此法能召天姝﹂。』孜省雀躍，促郭演之，郭乃故持身分，命廣法壇務，窮精緻紅燈翠幃，境界一新。孜省之姬妾，倚閣明妝，皆觀郭術何如，郭乃按法行符，繞壇咒喝，果有仙姝四五，冉冉而來，各跨赤虬，止於壇上。其中有二女尤為妖麗，雙喉度曲，宛轉鶯聲，歌曰：『儂兒夫，據要津，法衣解卻眤紅裙。此威此福難長久，朝倚欄干，淚濕雲音。』節清脆，似嘲似諷，如懼如哀。孜省之黨，初賭美人則生憐，繼聞歌詞則大惑，細思其意彌震恐。忽然雷雨當空，風沙競作，滿壇燈火皆滅，狐城鼠社水撲煙昏，霎時雲斂，纖月掛檐，覺有呻吟聲在壇深黑處，復然明燭照之，只見姬妾數人，各跨一呆漢，赤體彎腰，若僵迷狀，睇視之，則皆孜省門下所養術士法徒也。強命家奴各扶過去，再覓郭成顯，尚立法壇，滿口糊詞，搖頭掐指，若得意然。孜省羞怒交作，拔佩劍砍之，拋其屍於後園池內，禁家人勿言，誰知此夕醜聲，早流於外矣。孜省益危悚不安。 圓通子曰：『六雷法竟有許妙用，不知吾師從何處得來。漢唐方士流行之際，惜無此書。』 四戲方士 彭華為吏部左待郎，繼結萬安孜省，遂得入內閣預機務事，勢焰日彰，威福自擅，屏逐忠良，其門下亦多方士。一日病熱涼藥鮮效，乃命方士熊鍾代求明醫，熊聞都門外有某某者，岐黃頗精，遂往延之。路遇一道人，背負藥囊，手挑畫板，上書四句云：『一張膏藥，貼好瘡痍。三封大丹，牢籠方術。』夫所謂一張三封者是，隱著其姓字也。猝然相遇，以為表其醫道故，熊弗察耳。外售解熱丸，熊欲講之，道人故昂身價。謂吾丸匪特愈病，並可輕身。弗信，道人以一丸自啖，兩足憑虛離地數尺許，熊即倒拜，乞賣一丸。道人故囑曰：『此丸與大貴人食之，必能白日飛升，其去世後則襲顯位易易也。』熊本無仙意，但欲如彭華輩，身列要津足矣。因將丸回，述其靈異，彭華於昏憒中吞之，頭腦涔涔，如中鴆毒狀，尋復大吐，吐後遂得風疾。熊伺其誤遂遁，彭華亦以病罷黜。 圓通子曰：『熱中之病，涼劑難療。夫惟吐其火而賜以風，則心熱退矣。若方士者熱中更甚於彭華，不愛神仙只貪富貴，何不待他飛升，便自逃走。』 五戲方士 太行西山馬仙翁，能以神箭射鬼，人多求之無弗效者。道士鄧常恩素聞其能，及為太常卿，陰賊險很，暗害一人，每入府中為厲。乃命其徒陳歪兒往求馬術，陳即往。途遇一道人，風骨昂昂，手執長弓張也，腰插七劍三豐也。自雲射鬼百發百中，而不言其姓字，陳疑焉，同行至晚，於破廟中棲宿，林昏月黑叢篁古木中，鬼聲啾啾然，陳大懼，道人曰：『爾可以觀吾射也。』即於窗隙內張弓射之，其鬼哀號而去，陳乃折服，明晨乞其藝，道人慨然與之。遂回京師，述其情事，詭云：『馬仙已往，今幸得此神箭，皆大人之福也。』常恩喜甚，夜來香昏月蒙蒙，府園中鬼聲又起，即命陳一奏其技，常恩轉過迴廊，於對面樓上覘之。忽見鬼飛入樓，陳遂挽強弓，決妙矢，羽聲響處，大叫一聲，應弦而倒，燭之則常恩也。幸中左臂，不致隕命，陳即逃。 圓通子曰：『殺人之罪已甚矣，乃至欲誅其魄，殘忍孰甚。西山之行，即得馬仙神箭，安知不轉射常恩？』 六戲方士 閣臣萬安，深中寬外，其時萬貴如寵冠，後宮安稱子侄行，內外之聲援益固，並求方士、房中術進之，妃大喜，居無何而妃卒，方萬安之求此術也。方士路逢淵，高談采戰以術授安，後自稱法師，命安往西山受道，路先於途中待之數日，不至無聊。中散步郊墟，忽遇一道叟，松顏鶴髮，齒高面紅，如赤松黃石輩，問其姓不答，叩其道不言。叟笑吟曰：『路逢冤，路逢冤，今日何緣遇萬安？』飄然而去，路大驚逡巡欲返。爾時日色沉山，林昏鴉噪，四顧茫然，頓迷去向。又見一樵叟，荷薪而過，而其姓曰張，而不言名。路求指迷，老叟指青燈處即是旅店，一謝而別，遂投宿焉。破椽蕭蕭中，夜聞隔屋嘆聲，眤隙而窺，則萬安也。私心憐之，又欲近之，遂抽其破璧而過，以圖一敘深情。時安已神倦，枕手而眠，忽聞璧響，疑是劫賊，乃舉坐橙一擊，其人遂撲。呼隨侍覘之，則自稱法師之路逢淵也，安究其情，則知為問候而來，伏地請罪，路亦忍痛作禮，問安曰：『相公不趨大道，胡亦至此乎？』安言：『吾奉師命，欲往西山，夜夢仙叟對吾指示，云：『萬安萬安，訪道西山，西山大路不逢緣。』吾故趨車小道而來，不料與師相遇，竟作此一假惡戲。 圓通子曰：『以方士為法師，愚已甚矣。師不成師，故應受坐橙一擊，厥後萬安仍以房術進後宮，被憲宗察出，遂罷。則徒弟亦失時矣。』 七戲方士 成化末，梁芳、李孜省、鄧常恩、趙玉芝，先後謫戍，繼皆遇赦。而太監蔣琮力言，芳等罪狀決不可赦，故梁李廢死，而鄧趙仍戍邊，先謫戍時，於途見旅璧遍處題云：『孜省梁芳，罪惡大彰，遇赦不宜赦，令渠下獄亡。常恩玉芝，謫戍西夷，逢赦不當赦，長與中土離。』款落封三張雲。 圓通子曰：『群小被謫，已無生氣，然小人心痴，必有回望三台，冀復大用，如萬安黜歸時者，故吾師題此戲之，以了局一黨也。』 道觀題詩 喜靖末，詔求天下方書。時南京道觀崇清寺，璧上有四絕句，款落隱仙張玄玄題。常有神燈夜照，其字後忽為雷電取去，詩見雲水集中。 大鬧魏祠 天啟中，魏忠賢生祠幾遍天下，而東華門外一所尤為壯麗。日有襤褸瘋道三人，奮步游觀，突入祠內，擊忠賢土偶像，糞土泥沙污穢滿面，復於璧上大書四句云：『淫祠靡靡，王室如毀，錦繡江山，竟委於鬼。』委鬼魏字守祠吏一見大驚，方欲扭執，而三瘋不見矣。吏恐忠賢聞之，即時洗伐，覺詩壁余香，土偶余臭，是夕忠賢一身皆痛楚雲。 圓通子曰：『快事快事，可補明史之遺，使閱者奮袂起舞。』 道逢呂祖 順治初，秦蜀未平，時有一道士披裘往來，隱顯莫測，行且嘆息，嘆已復笑，笑已復歌，歌曰：『乾坤明不明，豹虎尚橫行，拂袖歸三島，蓬萊看水清。』又有一道士佩劍執拂而來，依聲和之，和曰：『五更天欲明，出棧看雲行，與子同歸去，天得一以清。』飄然而至，佩劍者謂披裘者曰：『三豐先生今可以休息矣。』這道士稽首相答，語語禪鋒了不可釋，忽然放大亮光，空中紅雲飛舞，結成呂字，二道士騰空而去。此事載毆養真紀亂書中。 枯梅復生 康熙間麟遊道上馬家店，有枯梅一株，椿頗奇古，不知何年種也。適值冬雪天寒，有張道人身披破衲，曉行至此，呼店主具麵食，煮未稠即送至席上，道人曰：『咱不食生面，與枯梅食之，待他快活。』擲其面於樹稍，攤錢而去。店主異焉，明晨覘之，枯梅已著花也，椏杈皆作豐字狀。馬店因此大售，時時以面水灌之，仍枯。 圓通子曰：『呂祖活樟，邱祖活柏，張祖活梅，皆可謂恩及草木。』 青雲障暑 祖師游蜀山，山多黃荊，時值天暑，諸父老芟鋤田野，不勝酷熱。師將黃荊枝結成圈子，戴於頭上，只見青雲如笠，浮浮空際，隨之往來，時有見者多效之，殊大清涼，不生熱疾。鄉老賦之曰：『首戴黃荊，雖少青雲覆頂，身居綠野，不妨赤日當頭。』至今遂成農圃故事雲。 圓通子曰：『或折枝作帽，或采葉作茗，此物皆大佳。』 西溪假寐 同州有田翁者，家稱富有，生平頗好善，及其歿也，有一道人來吊，自稱天外散人取唐詩天外三豐之句藏其號也。。囑其子葬其父於秦嶺山中，土起乳包兩石相抄處，且曰：『吾與人卜地，只令無風水泥沙螻蟻足矣，切勿妄聽盲師復行遷改。』田葬其父十年平平，後為某師所惑，談封說拜，頓起他心，欲改葬焉。聞道人尚在西溪亭田，往詢其可否，及至亭間，道人正酣睡石上，田以手推移再三，道人作矇矓語曰：『而翁正安臥，何來移動為也。』田不悟，復強推之，道人鼻息齁齁，竟不之答。田遂還家，仍從某師語，往開其墓，田公遺骨如黃金然，殊大悔恨。而某師強詞奪理，卒移他區，不十年而田產淍零，再訪道人，雲已去年他往也。尋又逢某師，見其目瞽，丐於市雲。 圓通子曰：『田公子可謂不孝之甚者。』 補輯 金箔交輝 洪武初，平陽真仙張金箔，世造金箔紙，故以金箔自名，深藏道術，遊戲人間，嘗以金箔為藥，與人治疾，無不奇效。忽又有張金點者，身著淡藍袍，滿袍皆貼金點，遂以金點為號，見者粲然。金點曰：『人有疾而服吾一點，其疾必瘳。』時有求試者，效驗如神，亦不索價。是時南省多疫症，金點一身，日為眾人擁取，直至點盡而止，明日來市中，其點如故，咸拜為神師。越月後，疫症稍止，金點曰：『吾今事盡，將歸雲山矣。』遂脫其金點道袍於地，人競奪取，張化為金光，沖天而去。他日劉誠意聞之，曰『此必張三丰，謊為金點，與張金箔相輝映也』。 夢裡傳方 明有朱生者，兗州人也。性慈孝，忽得眼疾，對面不見物，朝夕拜天，遂夢一金色神人，長髯如戟，道貌飄然，招朱至前，曰：『子心誠恪，吾有妙方賜汝，一點必明。但用好焰硝一兩，銅器鎔化，入飛過黃丹二分，片腦二分，銅匙急炒入，鏆內收之。每點少許，其靈效有未可具述者。』朱醒而異之，即照神傳調治，越日復明，朱感其神驗，向空焚香，竭誠禮拜。他日到袞城，路經張仙觀，入內瞻仰，忽見仙容與夢中人儀裝無二，不覺竦然，並發願傳刊其方於世。今其方尚載本草綱目中。 度汪夢九 汪公錫齡，字夢九，徽州歙縣人。明嘉靖進士，按察忠愍公後裔，家素豐余，能好禮義，繼客揚州江都，遂僑寓焉。公生而神異，少有夙慧，壯有治才，娶劉氏，性極恬靜，嘗夢女仙何一陽，頗愛玄學，與公俱二十餘年，頌偈而逝。公亦不復娶，平生出處，由別駕官至四川劍南觀察，輯兵愛民，人皆德之。到任二載，劍南多雨，公乃自斷指甲，徒步往禱於眉山，拈香七日而天晴咸，以為仁慈所感。歸經娑羅坪，忽遇至人張三丰先生來游峨眉，一見如舊。先生覺之曰：『方今 聖天子在上，又有賢宰輔，名公卿相與佐治，君無忘蓬萊共處時也。』公乃大悟，本來為沈萬三分神寄世，並知三豐為恩師，再求指度。師乃授以金丹要旨，公暇即靜坐於高幖凌雲兩山，建修屋舍丹房，並於就日峰自創一槨，號藏脫居。夜與仙師往來，爾時民物恬熙，轅門滿草矣，所未決去者，因尚有老親在耳，繼升雲南永北，即請終養，恐長滯於軟紅也。乃以次丁，在不合定例，遂阻尋。又授河南通省河道副使，因便道抵揚州，過楚江，復遇三豐先生傳以秘訣，遽抱奇病歸。時元配劉恭人去世多年，命其子思敏扶柩入蜀，葬之就日峰，而公病益劇，絕粒月余，面轉紅暢。一日謂弟曰：『汝善事父，吾將往矣。』薰沐正襟，空中隱隱有彩雲下覆，突見一氣從頂門出乃終。時雍正甲辰二月初七日丑時仙升，舉屍入棺輕如蟬蛻，方知成真得道人也。其子奉遺命，合劉恭人柩同扶入川，瘞於就日峰上，後有巴南樵夫，見公於峨山，從一奇偉道人，飛行峭壁，仍如當日容貌，髭鬚飄飄然。 長乙子曰：『題系度汪夢九，而此作乃如夢九先生小傳，何也？蓋先生觀察劍南，流風善政，至今猶稱頌之，兼以仙根道器，忠孝兩全故。祖師亟來指度以衛，吾道茲作搜軼事，擷遺聞，並照其壽藏碑跋著之，仍以著祖師度世之勤，而代寫夢九出處也。』 附夢九先生自題藏蛻居記 道人姓名錫齡，字夢九，號圓通。江南徽州府歙縣水界山人，僑寓揚州府江都縣。歷官別駕，州牧戶工二部，任四川劍南觀察，受修養秘法於張三丰先生之門。愛凌雲山水清幽，自營葬地，於就曰：『峰內穴得雲中仙座之形，扦己山亥向，為將來藏骨之所。』留題七律一詩，錄之於後：『自扦吉穴埋仙骨，水繞山環倍有情，就日清泉垂德澤，丹霞靜室守佳城。道人久脫塵凡累，孝子無勞風木驚，莫說老夫原未死，何妨標掛見分明。』雍正元年歲次癸卯四月初三日，圓通道人建槨自記。 秦安溷跡 秦安縣有張蓬頭，自雲中州人，又稱天外人。頂挽單髻，冬夏著一破衲，遊行市上，狀類瘋癲。好事者畀以酒食，不問精粗多寡，啖輒盡。初未見其醉飽也，時或數十日不飲食，亦無饑渴態，晚宿寺觀平地上，恆經旬不起，群以為死，足蹴之，乃欠伸張目曰：『寐未熟，何溷而公為也？』縣人蔡生，有別墅在城西石佛寺，花木明秀，廓檻迴環，欲奉之往，蓬頭不辭，生恆喜交遊，以墅為外宅，日與品竹彈絲者相為徵逐，蓬頭了不為意。曰：『方落即僵臥如屍，終夜不聞息聲。』偶叩其術，曰：『聖經次節，乃儒釋道三教入門，初基由定而至，得其途乃分。踏實一切者孔門也，空諸一切者牟尼也，超乎一切者太上也。君稱茂才，當自領之耳。』生妻最悍，妒詬罵翁姑，生畏之如虎，探知生與道者，並諸交在別墅為戲，怒甚，即往斥逐。生懼以告蓬頭曰：『無傷，俟其來，我自當之。』比至，見蓬頭當門坐，怒聲雷動，肆口倯，直前以左右手力批兩頰，蓬頭怡然不動，妻覺兩手痛不可忍，急歸，而十指腫若懸槌，已發疔毒，嚎呼半夜，天曉死矣。迨乾隆四十九年四月，蓬頭忽勸蔡歸家，蔡心迷遊戲，難之強而後可。至正月望，逆馬心明，攜其黨自伏羌竄歸石峰堡，道經石佛寺，蹂躪殆盡，而蔡獨免。後有陳野仙者，亦來游秦安，野仙平涼人，冠服作道裝，而飲酒食肉，起居作息如常人，結廬龍門山危峰峭壁，殆飛鳥所不能到，不知何以上下也。其蹤跡頗不遠人，欲覓之，峰下呼陳爺即至，或叩以休咎不答，但云：『由他！由他！』又嘗與鄉人移石上崖，又嘗與友人噀水滅火，一切靈異未可俱述。茲聞野仙來游，蔡即延至其家，令與蓬頭相見，而野仙若甚自慚者，留三日，野仙辭去。蔡因問蓬頭，野仙何如？曰：『修仙有二，其上乘自靜功入門，首戒妄念，次學胎息，再演降龍伏虎之法。此皆易事，惟金丹難煉耳，丹成便可飛升，來往自如矣。今野仙乃符籙一派，靜則雲霞，動則霹靂，然必傳授正蘊，秘深真師來度，亦成南宮列仙，否則五百年後，難免雷劫矣。幸野仙存心仁厚，每以其法救人困苦，雖系別道，吾將以大道傳之居。』無何蓬頭亦飄然去，野仙貌肥黑，禮儀甚恭。蓬碩面奇古而神極清，去來倐忽，如游龍然。 虛舟子曰：『海亭言張真人，每嘗往來城市，徉狂散發，自稱蓬頭神也哉。真人之住世也，不示異，不見為仙徒示異，又恐似野仙，夫惟掃除旁門獨標正道，而以誅悍婦救蔡家，略露其以道兼法之妙，則真人之神通大矣。可惜蔡生不悟。』 隱鏡跋 乾隆純皇帝時，大學士張文和公廷玉奉勅纂修明史，其序仙傳有云：明初周顛、張三丰之屬，蹤跡秘幻，莫可測識，而震動天子，要非妄誔取寵者所可幾，誠哉是言也。