張三丰先生全集 · 序

古來一隱一見，而不失其正道者，其惟至人乎？能隱而不能見，則閒冷之意深，於世無益也；能見而不能隱，則消磨之日甚，於己無成也，雖然，出而霖雨，入而煙霞，豈遂枯寂無為乎？抑非也？上真隱世復度世；見人不附人，是又隱見之神奇者耳。我三豐祖師，具知幾之明，存正誼之理。其為儒道也，身可進亦可退；其為仙道也，身能飛亦能潛。進退飛潛之間，即猶龍之大道也。錫齡風塵俗吏，未省根源，幼讀儒書，只期用世。今倦矣，將長往雲山，與安期、羨門游矣。曩者官劍南，擢水北，宦潮迭起，塵海憂勞，幸遇我祖師，名言提警。招齡至前而語之曰：『方今聖人在上，下有賢宰輔、名公卿相與佐治，子無忘蓬山共處時也。』退而思之，始大覺焉。夫當此昌期，詎甘瓠落？但念九州島馳驅如齡等輩者，得之不多，失之不少，何苦長罹世網也。因將我祖師丹經二卷。詩文若干篇，夙夜尋求，以圖解脫。暇則夢寐間、山水間、鸞鶴間，復蒙祖師面示。謂其道始於太上，而祖於希夷，隱則隱，見則見，有隱中之見，有見中之隱，斯無隱之非見，無見之非隱，總不趨謁君公、高談金石，而為方術者流也。齡乃記祖師顯跡三十餘則藏之，其伭機妙旨，有所親得者，存其文而略存口訣，恐其即於漏泄也；他日齡凌風萬里，跨鶴三山，此書又付何人哉？ 雍正元年小陽之月誥授通議大夫河南全省河道副使夢九汪錫齡稽首薰沐謹撰 序 有明之初，仙人輩出，南昌周顛仙、臨川張景華、協律郎冷啟敬，是皆默觀景運，翊贊奇勳者；然其嬉笑神奇，震動天子，方士即沿此欺人也。張三丰先生跨遼東鶴，攝薊北雲，以文學才識受知廉平章，奏補縣令，旋復致仕歸家，從赤松子游。至正間，先生已浩然有得矣。道光初，余歸自浙，於今秉鐸嘉陽，每當課土之暇，輒愛養生之書。常於李子齋頭，得故劍南觀察汪夢九先生所藏《三豐全集》，然後知文章出處，清矯不群，是亦嫏嬛中秘典也。李生以其書歷年既久，腐不堪披，亟欲梓而存之，並搜名山碑版、道院抄存者，以補其闕，由是鬱郁然成一家言也。昔宋太宗謂諸臣曰：『華山陳摶，獨善其身，不干勢利，可謂方外士矣。』三豐其能紹希夷之風者歟？ 賜進士出身翰林院庶吉士知浙江青田縣事嘉定府教授董承熙撰 敘 嘗讀《呂祖全書》，自全唐詩律及歷朝遺蹟、厘然備載，所以振元風而詔後學也。張三丰先生道德崇高，元微莫測，文章浩翰，利濟無方，與呂祖無異者也，其書曾刊於前明永樂時，久而版壞，然其散見於他書者，亦不少矣。夫呂祖之書，成於涵三。豈先生之書，竟聽其散佚乎？或者時之未至也。 國初汪公夢九觀察劍南時，先生顯化於署中。其輯兵愛民諸善政，得之先生者為多。夢九藏舊本，拾遺文將付梓，並欲與巡撫奏請立祠，均未果，蓋其時亦將至矣。長乙山人、遁園居士，忘名利者也。得先生書於夢九六世孫名曇者之家，十存七八。因采諸書以補之，壽諸梨棗，以成夢九欲遂之志焉。雖齋居弦誦，未徧歷武當，寶雞諸名勝，搜羅真跡，纖悉弗遺，然觀集中本末終始，鬱郁大成，實與《呂祖全書》相伯仲，即有遺佚，無妨續補也。前明之訪先生也，側席旁求，十餘年而不得。先生獨以隱世濟世，維氣運於人所不知之地，纖塵不染，高不可攀，高真上聖，莫過於此，明君且以『通微顯化』封之，《明史》竟以方伎末流例之，誤矣。讀此集者，見先生於文字中，復見先生於文字外，已飄飄乎欲仙也，會心人自領之耳。 賜進士出身內閣中書改保寧府教授致仕西來李迦秀謹敘 敘 程子謂卻病延年則有，白日飛升則無。歐陽公謂養生之術則有，神仙之事則無。余以為卻病、養生，即仙道也。《黃庭經》云：『仙人道士非有神，積精累氣以成真。』誠平允之論哉！今夫谷，虛境也；神，靈覺也。虛靈不昧則成儒，穀神不死則成道，仙何異焉？三豐先生在元、明鼎革間，獨全性命於亂世，不求聞達於諸侯，深造以道，欲其自得。默念州縣勞人幣書招我，皆所以蔽虛靈而損穀神也，屏之棄之，避之藏之。真所謂世有神仙，彼必深潛崖壑，惟畏人知者，先生之節貞矣。風雪可眠，非徒卻病；鬚眉不老，何但養生！光之有日月之明，大之有滄海之水，又安知不有脫殼生翰、白日飛升、成仙於青霄之外者哉？雍正初，汪公夢九觀察劍南，先生以法身顯化其署，即謂五百年猶在人間可也。公知神仙之道信而有徵，於是以先生文章出處，輯為成書，蓋欲與卻病延年者大其觀也。卓庵劉君得汪書而補紀之，刊版傳世。後之頌其詩、讀其書者，應知仙道之不虛也夫。 道光甲辰七夕長乙山人涵虛生敘